2019-2020年高中語(yǔ)文課時(shí)跟蹤檢測(cè)四大學(xué)節(jié)選含解析新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文課時(shí)跟蹤檢測(cè)四大學(xué)節(jié)選含解析新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列句子中加點(diǎn)的實(shí)詞，解釋正確的一項(xiàng)是(　　) A．人之其所親愛(ài)而辟焉　　　　　辟：躲避 B．物格而后知至 格：探究 C．其機(jī)如此 機(jī)：機(jī)遇 D．見(jiàn)君子而后厭然 厭然：討厭 解析：選B　A項(xiàng)，“辟”應(yīng)為“偏向”之意。C項(xiàng)，“機(jī)”應(yīng)為“作用”之意。D項(xiàng)，“厭然”應(yīng)為“掩蓋、掩藏的樣子”之意。 2．對(duì)下列加點(diǎn)詞的意義和用法的判斷，正確的一項(xiàng)是(　　) A．①與②相同，③與④不同 B．①與②相同，③與④相同 C．①與②不同，③與④不同 D．①與②不同，③與④相同 解析：選C　“焉”：①兼詞，于此；②語(yǔ)氣助詞，表陳述語(yǔ)氣。“然”：①形容詞詞尾，……的樣子；②代詞，那樣。 3．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)不屬于古今異義的一項(xiàng)是(　　) A．大學(xué)之道，在明明德，在親民 B．如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙 C．此謂身不修不可以齊其家 D．孝者，所以事君也 解析：選C　A項(xiàng)，“大學(xué)”意為古代天子所設(shè)學(xué)校，與小學(xué)相對(duì)而言，教以窮理、正心、修身、治人之道，與今義“實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)”有所差別。B項(xiàng)，“好色”意為美好的女子，與今義常用的“喜好美色”的貶義用法不同。D項(xiàng)，“所以”意為“用來(lái)……的方式、途徑”，與現(xiàn)在的因果關(guān)系連詞意義用法也不同。 4．下列句子從句式角度看，不同類的一項(xiàng)是(　　) A．如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙 B．弟者，所以事長(zhǎng)也 C．所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也 D．德者，本也；財(cái)者，末也 解析：選C　C項(xiàng)是賓語(yǔ)前置句，其余是判斷句。 5．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 譯文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)故君子必慎其獨(dú)也。 譯文：_________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟。 譯文：_________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)大學(xué)的宗旨，在于彰明美好的德行，在于使天下人去舊更新，在于使人達(dá)到善的最高境界。 (2)所以品德高尚的人在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎一絲不茍。 (3)因?yàn)樵谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)。 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀文本選段，完成6～9題。 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 6．下列語(yǔ)句編為四組，全部屬于直接闡述“大學(xué)之道”的一項(xiàng)是(　　) ①物有本末，事有終始　②欲治其國(guó)者，先齊其家 ③欲修其身者，先正其心　④物格而后知至，知至而后意誠(chéng)?、菅谄洳簧疲渖啤、抻兴脴?lè)，則不得其正 A．①⑤⑥　　　　　　　 B．②③④ C．①④⑤ D．②③⑥ 解析：選B?、俨皇侵苯雨U釋，⑤是“小人”的做法，⑥是從反面說(shuō)明。 7．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 C．上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。 D．品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說(shuō)明他們也要“慎獨(dú)”。 解析：選D　D項(xiàng)，理解不正確，原文是“掩其不善，而著其善”，并沒(méi)有說(shuō)這類人也要“慎獨(dú)”。 8．選段中多處運(yùn)用對(duì)比手法，請(qǐng)舉例分析其妙處。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：對(duì)比手法在文中多處運(yùn)用。如：其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。通過(guò)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)應(yīng)注意輕重緩急，不能本末倒置。再如：惡惡臭，好好色。通過(guò)對(duì)比表現(xiàn)出人的“愛(ài)美厭丑”的天性。巧用對(duì)比，大大增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。 9．“格物致知”的含義是什么？怎樣才能做到“格物致知”？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：“格物致知”是指推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)，也指對(duì)真理的道德修養(yǎng)過(guò)程。 世界是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一的復(fù)雜的變化世界，要想揭開(kāi)大自然的奧秘，只有通過(guò)不斷地探索和實(shí)踐才能完成。不管是研究自然科學(xué)，還是研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。也只有通過(guò)對(duì)外界事物的觀察分析、不斷探究，才能真正做到“格物致知”。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成10～13題。 古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂(lè)為善。 聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也，求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是?！痹缫挂运?，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者，重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟徊回?zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善，易修也；一藝，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋??！辈灰啻谌苏?，輕以約乎！ 今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！ 其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎！ 夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。 雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。 怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。 不若是強(qiáng)者必說(shuō)于言懦者必說(shuō)于色矣是故事修而謗興德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！ 將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！ 10．下面句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．去其不如舜者，就其如舜者　　就：發(fā)揚(yáng) B．不亦待于人者，輕以約乎 輕：寬容 C．其責(zé)人也詳，其待己也廉 廉：廉潔 D．彼雖善是，其用不足稱也 稱：贊美 解析：選C　C項(xiàng)，“廉”應(yīng)當(dāng)解釋為“低、少”。 11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．不若是強(qiáng)者/必說(shuō)于言/懦者必說(shuō)于色矣/是故事修而謗興/德高而毀來(lái) B．不若是/強(qiáng)者必說(shuō)于言/懦者必說(shuō)于色矣/是故事修而謗興/德高而毀來(lái) C．不若是強(qiáng)者/必說(shuō)于言/懦者必說(shuō)于色矣/是故事修/而謗興德高而毀來(lái) D．不若是/強(qiáng)者必說(shuō)于言/懦者必說(shuō)于色矣/是故事修/而謗興德高而毀來(lái) 解析：選B　“強(qiáng)者……”“懦者……”句式一致，“強(qiáng)者”后不能斷開(kāi)，排除A、C；“事修而謗興”“德高而毀來(lái)” 句式一致，“修”后不能斷開(kāi)，排除C、D。 12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章第一段講述了“古之君子”在“責(zé)人”和“待己”方面的態(tài)度，贊揚(yáng)了“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”。 B．文章第二段講述了“今之君子”在“責(zé)人”和“待己”方面的態(tài)度，批評(píng)了“今之君子”是“不以眾人待其身，而以圣人望于人”。 C．文章第三段分析、揭示了“今之君子”“責(zé)人也詳”“待己也廉”等行為產(chǎn)生的根源在于“怠”和“忌”。 D．文章運(yùn)用比較對(duì)照的論述方法和并列以行的結(jié)構(gòu)方式，行文嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度懇切，深刻闡釋了毀謗的由來(lái)和實(shí)質(zhì)，提出了解決問(wèn)題的辦法，顯示了作者文章講求章法、精于組織的特色。 解析：選D　D項(xiàng)，并未提出解決問(wèn)題的辦法。 13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！ 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)古代的君子，他們要求自己嚴(yán)格而且全面，他們對(duì)待別人寬容而且簡(jiǎn)約。 (2)讀書(shū)人生活在這樣的時(shí)代，而希望名聲顯揚(yáng)、德行推廣，太難了。 三、語(yǔ)言表達(dá) 14．下面是《人民教育》xx第19期封面關(guān)于中國(guó)學(xué)生“核心素養(yǎng)”的體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)圖。請(qǐng)用文字把它描述成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)85字。 答：_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)。