2019-2020年高一語文（人教大綱）第一冊 4＊孔孟(第一課時)大綱人教版第一冊.doc

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2019-2020年高一語文（人教大綱）第一冊 4＊孔孟(第一課時)大綱人教版第一冊 ●說 課 本課屬于自讀篇目，課文結(jié)構(gòu)清楚，層次清晰，闡述的觀點(diǎn)也并不深奧，再加上高三學(xué)生此時對孔孟已有不少的接觸和了解，相關(guān)的文化常識也比較熟識，因此本文比較適合于自學(xué)。自學(xué)并不等于放羊，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，在45分鐘內(nèi)盡可能收到吸收文化和培養(yǎng)能力的最大益處。本篇課文的課后練習(xí)，比較適合于作為邊閱讀邊思考的激發(fā)點(diǎn)使用，應(yīng)該充分運(yùn)用，這樣學(xué)習(xí)本課的效果似乎更加切實些。 在教材處理上，這一課時把教學(xué)內(nèi)容切分成三大板塊，先是整合課文內(nèi)容，其次是品詞味句重點(diǎn)突破，然后適當(dāng)擴(kuò)展，溫故知新。課后提供一篇逆向思考類文章，為的是能讓學(xué)生的批判思維能力得以有效的訓(xùn)練。 ●教學(xué)目標(biāo) 1.把握每段的要點(diǎn)，明確孔孟二者的差異。 2.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。 3.學(xué)習(xí)結(jié)合時代背景分析文化現(xiàn)象的方法。 4.積累詞語，掌握成語的用法。 5.感悟文化與文化現(xiàn)象。 ●教學(xué)重點(diǎn) 作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。 學(xué)習(xí)結(jié)合時代背景分析文化現(xiàn)象的方法。 孔孟思想的具體特點(diǎn)。 ●教學(xué)難點(diǎn) 積累詞語，掌握成語的用法。 ●課時安排 1.本課安排一課時，指導(dǎo)預(yù)習(xí)，自讀課文，思考孔孟的思想言行有哪些不同。并從文中找出造成這些不同的原因。 2.課內(nèi)學(xué)習(xí)指導(dǎo)。由孔孟之說引出話題，比較他們的不同之處。進(jìn)而分析造成這些不同的歷史原因，領(lǐng)悟作者的思想方法。 ●教學(xué)方法 自讀品讀法 ●教學(xué)用具 主要采用討論式和啟發(fā)式，運(yùn)用多媒體教學(xué)。 ●學(xué)習(xí)導(dǎo)航 第一課時 一、導(dǎo)入語 上一篇課文我們了解了莊子，其實在先秦諸子百家中，我們最為熟悉的不是道家而是儒家，孔子、孟子、顏淵、子路我們?nèi)缋棕灦?。同時，我們還通常把孔孟并舉。提到大成至圣，我們就會想到亞圣，這兩個人總是如影隨形，有時孟子的光輝甚至還會把孔子遮掩著。其實，孟子與孔子生活于不同的時代，大家都知道孔子生活的時代是春秋時期，孟子生活的是戰(zhàn)國時代。據(jù)《史記》，孟子是孔子的門人子思的學(xué)生，這兩人真的能夠如出一轍嗎？讓我們一同來閱讀著名學(xué)者黃仁宇先生的《孔孟》。 二、整體初讀，歸納提要，整合課文內(nèi)容。 快速閱讀課文，把每一節(jié)當(dāng)中的重點(diǎn)語句劃出來，然后對本文內(nèi)容作一個提要。這個工作主要目的在于：一是訓(xùn)練學(xué)生的速讀能力，速讀要講求質(zhì)量，所以第二個目的在于訓(xùn)練學(xué)生在快速閱讀當(dāng)中迅速抓住每一節(jié)中的關(guān)鍵信息。之所以分解到每一節(jié)，是因為段節(jié)的層次性不很復(fù)雜，而它又是一篇課文骨架，學(xué)生思考問題的難度會相對小一些。 （明確：本文的內(nèi)容提要：孔子和孟子有很多不同的地方?？鬃犹故幱崎e，輕松愉快，孟子則凡事緊張?？鬃诱J(rèn)為性惡來自于先天，孟子則持性善論?？鬃訉Α岸Y”非常重視，而孟子則不大拘泥于禮?？酌系牟煌?，主要是因為局勢起了變化，孔子處在春秋時期，周禮還有一定的約束力，戰(zhàn)事尚未波及全民，戰(zhàn)事的方式如同競技，還不足以造成社會全面動蕩。因此孔子認(rèn)為東周那樣的社會秩序仍可恢復(fù)，他提倡克己復(fù)禮，正名復(fù)古。孟子處在戰(zhàn)國前中期，戰(zhàn)國七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長期的大廝殺，戰(zhàn)爭已有相當(dāng)規(guī)模，戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會全面動亂。因此，孟子認(rèn)為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的）學(xué)生在回答問題，可以通過量化來考查學(xué)生的閱讀品質(zhì)：如孔孟的三個不同，主要原因在于局勢起了變化。 三、品詞味句，探究質(zhì)疑 1.依據(jù)課文第一段的內(nèi)容，今人馮友蘭，把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，在馮友蘭看來，“蘇格拉底”與“柏拉圖”二人是否相同？為什么？ 明確：主要闡述孔孟二人的相同，而第二段的開頭又有“但是”的轉(zhuǎn)折，然后進(jìn)而論述了二人的不同。 2.說孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？ 提示：所謂“緊張”，與上文的“輕松愉快”相對，可用“沉重痛苦”來對解，但是還要結(jié)合下文來具體回答，是為尖銳的社會矛盾、兇險的前途而焦慮、憂心、痛心這樣的情緒。 3.“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個話里怎么見出“性惡來自先天”？ 提示：經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認(rèn)為人的修養(yǎng)是用理智不斷克服性惡的過程，也就是認(rèn)為惡是人的本性，是天生的。 4.課文第四節(jié)，舉了有關(guān)于孟子的一系列例子，如“齊宣王稱病，他也稱病?！笔菫榱苏f明什么？ 提示：加深對論點(diǎn)與論據(jù)之間關(guān)系的理解。作者列舉這些例子是為了說明孟子對“禮”不大重視，在他看來，周禮早已不復(fù)存在，自己也不必拘守禮法。 5.“他的閑雅代表著當(dāng)時的社會”一句是什么意思？ 提示：當(dāng)時社會還相當(dāng)寧靜，整個社會心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表著當(dāng)時的社會心態(tài)。 6.為什么說“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民？ 提示：“什伍”是戶籍編制，五家為伍，十家為什，相聯(lián)相保?！笆参椤庇质枪糯娛戮幹疲迦藶槲?，十人為什。所以說是以一種軍事組織的原則加之全民。 7.為什么說孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論？ 提示：由性善論這個前提推論到對人的道德要求，不過是要求保持天性，回復(fù)天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之為“失其本心”，所以帶有強(qiáng)迫性。 8.何謂“低水準(zhǔn)平等思想”？ 提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。 9.“可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究它們的歷史背景，有時也要和孟子自己所說的一樣，‘盡信書不如無書’?！边@句話應(yīng)怎樣理解？ 提示：《孟子》和《四書》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內(nèi)的《四書》含有政治哲學(xué)的成分，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景，一概奉為經(jīng)典，是要犯錯誤的，在這個意義上說“盡信書不如無書”。 10.學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來研究古代文化現(xiàn)象？ 提示：（1）善于同中求異。（2）要進(jìn)行歷史的考察，探究其精神實質(zhì)。（3）研究歷史文化現(xiàn)象，要掌握大量的歷史資料，并以之為依據(jù)。 四、拓展延伸 翻譯《寡人之于國也》，并結(jié)合本文說說孟子是一個怎么樣的人。 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！? 曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。 “不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 “狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉?！? ［譯文］梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的老百姓沒有再減少，我的百姓沒有再增多，這是為什么呢？” 孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭作比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？” 梁惠王說：“不行，只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑??！” 孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。 五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了；認(rèn)真地舉辦學(xué)校教育，把尊敬父母，敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背著或頭頂著重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品，吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。 貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟(jì)。百姓餓死了，卻說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好?！@種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。” 從本文的第一句話可以想見當(dāng)時戰(zhàn)事頻仍，孟子給梁惠王提出的方案是發(fā)展生產(chǎn)，注意民生，之所以提出這樣的建議，是因為由于戰(zhàn)爭，殺人盈城，殺人盈野，對生產(chǎn)造成了嚴(yán)重的破壞，給民生帶來了嚴(yán)重的危害。孟子關(guān)于王道的主張就是針對當(dāng)時的局勢提出來的。由此我們可以感受到人民的災(zāi)難深重，社會矛盾的尖銳，也可以體會孟子慈悲為懷的胸懷，為民請命的激切。 ●板書設(shè)計 孔 孟 黃仁宇 ●學(xué)習(xí)卡片 1.辨音 曾皙（xī） 老羸（li） 餓殍（piǎo） 譎（ju）詐 乘桴（f） 逾矩（jǔ） 庖（po）廚 風(fēng)舞乎雩（y） 2.辨形： 老羸——輸贏 餓殍——乘桴 禮尚往來——無上光榮 斬釘截鐵——應(yīng)接不暇 草菅人命——管理得當(dāng) 廝殺——廝打——廝混 3.詞語理解 戚戚：憂懼的樣子。 餓殍：餓死的人。 老羸：年紀(jì)大而瘦的人。 贈儀：贈禮。 譎詐：奸詐。 痛哭流涕：流著眼淚，盡情大哭。 逾矩：超越法度。 天下惡乎定？定于一：惡，怎樣。一，統(tǒng)一。 不為已甚：不做過分的事，適可而止。 鳳鳥不至，河不出圖：傳說鳳鳥在舜的時代和周文王時代出現(xiàn)過。鳳鳥的出現(xiàn)，象征著天下太平，圣主將要出世。又傳說上古伏羲時代，黃河中有龍馬背上馱著八卦圖出現(xiàn)，“圖”的出現(xiàn)，是“圣人受命而王”的預(yù)兆。 季：指一個時期的末了。 人牧：人君，國君。 經(jīng)筵：漢唐以來帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席，宋代開始稱經(jīng)筵。 4.文化常識一組： 四書：《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》 五經(jīng)：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》（尚書）《禮》（禮記）《易經(jīng)》《春秋》 六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)；或《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。 孔孟名言一組： 吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，充塞乎天地之間。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 己所不欲，勿施于人。 三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善而改之? 見賢而思齊焉。 生于憂患，死于安樂。