2019-2020年高中政治《人的認(rèn)識(shí)從何而來》教案9 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治《人的認(rèn)識(shí)從何而來》教案9 新人教版必修4 一、【教學(xué)目標(biāo)】： 1、知識(shí)目標(biāo) ◇識(shí)記 ：(1)實(shí)踐的含義 (2)實(shí)踐的構(gòu)成要素 （3）實(shí)踐的特點(diǎn) ◇理解： (1)實(shí)踐具有三個(gè)基本特征 (2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) (3)實(shí)踐活動(dòng)的三種形式 ◇運(yùn)用： (1)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，結(jié)合相關(guān)原理，分析說明實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性的活動(dòng)。 (2)依據(jù)相關(guān)原理，說明實(shí)踐出檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 2、能力目標(biāo)： 通過學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，使學(xué)生初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，切實(shí)認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)，確立實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。 3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)： (1)牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。一切知識(shí)來源于實(shí)踐，一切認(rèn)識(shí)要服務(wù)于實(shí)踐。 二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】： 1、實(shí)踐的基本特點(diǎn) 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 三、【教學(xué)方法】：討論探究、講授法 四、【課時(shí)安排】：一課時(shí) 五、【教學(xué)過程】： 人有主觀能動(dòng)性，人能夠通過意識(shí)認(rèn)識(shí)世界，那么人對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)從哪里來？ 一、人的認(rèn)識(shí)論從何而來 （一）、實(shí)踐及其特點(diǎn) 1．實(shí)踐的含義。 ◇課堂探究：(1)談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。 (2)簡要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。 ◇探究提示：(1)同學(xué)們可以談出自己對(duì)“實(shí)踐”概念的感性認(rèn)識(shí)，不必苛求準(zhǔn)確，如實(shí)踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)等。但這里提前告訴同學(xué)們，實(shí)踐是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)以外的活動(dòng)。 (2)①辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)具有本質(zhì)區(qū)別。②上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是“利己主義”活動(dòng)，而辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有社會(huì)性，不是孤立的、單個(gè)人的活動(dòng)。③上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是人的精神、觀念的活動(dòng)，而辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。 ◇在把握實(shí)踐的含義這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。 (1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。 (2)實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界。改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)——如思考、修行、辯論等不是實(shí)踐，實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)。實(shí)踐中的“改造”是使客觀事物發(fā)生變化，這意味著實(shí)踐不是物質(zhì)的具體形態(tài)，它是一種直接的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。 2、實(shí)踐的特點(diǎn)。 （1）實(shí)踐具有客觀性。①實(shí)踐的構(gòu)成基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象都是客觀的。②實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也具有客觀性。 （2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，人們?cè)谛袆?dòng)之前就已有了明確的目的，并通過實(shí)踐創(chuàng)造出自然界中原來沒有的東西，實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙記，這也是和動(dòng)物的本能活動(dòng)所不同的。在改造社會(huì)的過程中，人們創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。 討論：盲目的實(shí)踐是否存在。 （3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。①實(shí)踐的社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，離開了他人和社會(huì)的純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。②實(shí)踐的歷史性是指人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都是不斷變化發(fā)展的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 【例題1】（單項(xiàng)）馬克思說：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)理想，就要有使用實(shí)踐的人?！边@句話的含義是（ C ） A、思想不重要，實(shí)踐才是最重要的 B、實(shí)踐的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的思想 C、思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需要人的實(shí)踐 D、思想聯(lián)系實(shí)踐才能真正變?yōu)槿说默F(xiàn)實(shí) 【例題2】（單項(xiàng)）一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。” “人造或人為的世界”的事實(shí)說明（A） A、實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng) B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 C、馬克思主義誕生后才有人類實(shí)踐活動(dòng) D、實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng) 【例題3】（單項(xiàng)）從“神一”到“神六”載人航天試驗(yàn)的過程中，直接參加的單位有近200個(gè)，涉及到的單位近4000家，參加試驗(yàn)的工程科技人員超過15萬人。這說明（A ） A、實(shí)踐具有社會(huì)性特點(diǎn) B、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng) C、實(shí)踐是人類特有的活動(dòng) D、實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng) 3．實(shí)踐的基本形式。 教材“專家點(diǎn)評(píng)”闡述了實(shí)踐活動(dòng)的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會(huì)的實(shí)踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。 實(shí)踐活動(dòng)的形式問題也是馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點(diǎn)： 第一，要明確實(shí)踐的具體形式是無限多樣的，每一種實(shí)踐活動(dòng)都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加復(fù)雜。 第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實(shí)踐的所有形式，這里只研究實(shí)踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)。 第三，在實(shí)踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐也是人們進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。 （二）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 ◇課堂探究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的?從中我們可以得到什么啟示? (2)想一想，人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來的? ◇探究提示：(1)西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對(duì)萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí)。 (2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來。 討論：老者和農(nóng)夫的對(duì)話。老者“不會(huì)耕地，怎樣下田”。 農(nóng)夫：“不讓下田，怎會(huì)耕田” 討論：“秀才不出門，可知天下事”，說明認(rèn)識(shí)的來源可以多樣。 【哲理故事】唐代名畫家戴嵩善于畫牛。他有一幅斗牛圖，畫得十分生動(dòng)，被人們視為珍品。有一次收藏家把這幅畫那出來曬，一個(gè)牧童看到了，不禁大笑。藏主問他何故，他說：“牛在角斗時(shí)，尾巴夾在兩條后腿中間，絕不會(huì)翹起來。這幅畫的牛尾巴翹得象根豎起來的棍，叫人不由得發(fā)笑。” 還中國畫作者，到船廠去體驗(yàn)生活。他畫了幾幅有位當(dāng)代的草圖，征求工人意見，在其中的一幅畫面上，一位工人正在冒雨焊接鋼板，另一位工人為他打著雨傘。工人看后提出意見說：“雨傘的位置不對(duì)。應(yīng)該一到前面，遮住電焊。我們打傘是要保證焊接質(zhì)量，不是為了自己躲雨。你畫得和我們的實(shí)際情況不一樣?！边@兩位畫家的失誤說明，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的過程中何等重要，任何人的認(rèn)識(shí)都只能來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 【例題4】（單項(xiàng)）“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。”這段話說明了 （D） A、人的一切知識(shí)都是從實(shí)踐中獲得的 B、人的意識(shí)具有創(chuàng)造性 C、認(rèn)識(shí)有時(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐之外的 D、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)形成過程中具有重要作用 【例題5】（單項(xiàng)）行是知之始，知是行之成”，這句話告訴我們 (A ) A、認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐 B、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)教材中引用了毛澤東同志的兩句名言．以樸實(shí)的語言告訴我們一個(gè)深刻的道理～一認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)是主體(即人)對(duì)客體(即客觀事物)的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。 【例題6】（單項(xiàng)）有人認(rèn)為“個(gè)人的淵博知識(shí)，一是來源于親身實(shí)踐，二是來源于書本知識(shí)”。這一觀點(diǎn)（ B ） ①肯定認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐和書本 ②否定了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來源 ③承認(rèn)了只有正確的認(rèn)識(shí)，才來源于實(shí)踐 ④否定了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來源 A、①③ B、①② C、②③ D、②④ 教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點(diǎn)：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。②獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。 【例題7】（單項(xiàng)）溫家寶在給一位國務(wù)院參事回信中說：“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野?！币馑际牵―） A、人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度 B、書本知識(shí)比社會(huì)實(shí)踐更重要 C、實(shí)踐就是每件事都親歷親為 D、人民群眾的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 【例題8】（單項(xiàng)）毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@告訴我。們( A ) A、認(rèn)識(shí)只能在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生 B、人類的一切活動(dòng)都是實(shí)踐 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來源 D、實(shí)踐不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題 2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ◇課堂探究：是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展?想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的? ◇探究提示：正如恩格斯所說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時(shí)”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如《周髀算經(jīng)》和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》等。 ◇辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)此，我們可從以下三方面理解： (1)人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。 (2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 (3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。 【例題9】（單項(xiàng)）“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明( A ) A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B、科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐中發(fā)展快 C、一切真知都來源于實(shí)踐 D、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識(shí)分子，而是人民群眾 【例題10】（不定項(xiàng)）50年前，毛主席發(fā)出了“向科學(xué)進(jìn)軍”的偉大號(hào)召，1978年，鄧小平提出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的重要思想，1995年5月，江澤民提出了科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略。xx年1月全國科學(xué)技術(shù)大會(huì)提出了建設(shè)創(chuàng)新型國家。從“向科學(xué)進(jìn)軍”、“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”到“科教興國戰(zhàn)略”，再到“建設(shè)創(chuàng)新型國家”說明了（ AB ） A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) C、認(rèn)識(shí)推動(dòng)了實(shí)踐的發(fā)展 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力 【例題11】（單項(xiàng)）隨著信息技的發(fā)展，包括核試驗(yàn)在內(nèi)的許多科學(xué)研究都可以用計(jì)算機(jī)進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)，這樣既可以達(dá)到實(shí)驗(yàn)效果，又可以節(jié)省實(shí)驗(yàn)費(fèi)用，降低實(shí)驗(yàn)風(fēng)險(xiǎn)。從認(rèn)識(shí)論角度看，上述事實(shí)說明 （C ） A、人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 B、有些認(rèn)識(shí)不需要通過實(shí)踐即可獲得 C、實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和手段 D、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有決定作用 【例題12】（單項(xiàng)）“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的”，這句話說明 （B） A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力 C人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D．人具有改造自然的能力 3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ◇課堂探究：(1)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)以上說法的理解。 (2)你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎?怎樣才能說清楚? ◇探究提示：(1)莊子在這里陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。 (2)是非是能夠說清楚的，俗話說：“事實(shí)勝于雄辯?！迸袛嗍欠堑臉?biāo)準(zhǔn)也看事，實(shí)際看實(shí)踐的結(jié)果。 教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深入探究是非或真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。 ◇辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此，可從以下三方面理解： (1)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識(shí)的范圍，從認(rèn)識(shí)之外尋找判斷認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。 (3)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 此時(shí)，我們可以水到渠成地得出一個(gè)結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了這一道理。 教材“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學(xué)說論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之所以說哥白尼的太陽系學(xué)說是真理，就是因?yàn)樗?jīng)過了勒維烈科學(xué)實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實(shí)例強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時(shí)激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗(yàn)和證實(shí)一系列科學(xué)假說。 【例題13】（單項(xiàng)）愛因斯坦說：“誰要是把自己標(biāo)榜為真理和知識(shí)領(lǐng)域的裁判官，他就會(huì)被神的笑聲所覆滅?！边@表明（ A ） A、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) B、人類永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 C、神或上帝永遠(yuǎn)是絕對(duì)真理的擁有者 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 【例題14】（單項(xiàng)）對(duì)火星的種種猜測，只到今日終于有了結(jié)果。美國宇航局于xx年3月2日公布“機(jī)遇”號(hào)火星探測車對(duì)火星進(jìn)行探測的詳細(xì)資料，現(xiàn)有明確的證據(jù)表明，火星過去曾有豐富的水資源；這個(gè)紅色星球上可能存在過生命。這段材料表明 （D ） A、猜測都是符合規(guī)律的 Ｂ、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的根本動(dòng)力 C、客觀是主觀研究的對(duì)象與結(jié)果 D、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 4．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 ◇課堂探究：這位歸國博士為什么要來到草原?我們從中可以得到什么啟示? ◇探究提示：這位歸國博士來到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，知識(shí)只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。 辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。 教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。 在學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實(shí)際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實(shí)行，這是錯(cuò)誤的行為。我們應(yīng)該堅(jiān)持正確的態(tài)度。 教材“相關(guān)鏈接”提供的故事告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系應(yīng)該表示為：行——知——行或?qū)嵺`——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實(shí)踐出發(fā)，又落腳于實(shí)踐和創(chuàng)新，表明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿的道理。 【例題15】（單項(xiàng)）“造燭為照明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無收獲。”這一論斷是在強(qiáng)調(diào) A. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 C. 認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的惟一來源 D. 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用 【例題16】（單項(xiàng)）實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。其中“探究性”學(xué)習(xí)正在成為教師與學(xué)生教和學(xué)的新理念?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用”，這句話強(qiáng)調(diào)的是（B ） A、間接經(jīng)驗(yàn)的重要性 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 C、離開理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐 D、思考是認(rèn)識(shí)深化的推動(dòng)力 【例題17】（單項(xiàng)）毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒有意義的?！边@段話說明( C ) A、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿 B、人們認(rèn)識(shí)世界的根本目的是豐富認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí) C、人們認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù) D、人類不是為了實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，而是為認(rèn)識(shí)去實(shí)踐 【例題18】（不定項(xiàng)）下列成語或短句能夠體現(xiàn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用的有（AC） A、不入虎穴，焉得虎子 B、秀才不出門，便知天下事 C、路遙知馬力，日久見人心 D、活到老，學(xué)到老 19、（簡答題1）阿房宮一直被視為我國古代宮殿建筑的杰作，唐代杜牧的《阿房宮賦》曾生動(dòng)地描繪了它的恢弘壯觀；一些史籍和歷史教科書也記載了項(xiàng)羽火燒阿房宮事件。根據(jù)國家文物局要求，阿房宮考古隊(duì)于xx年10月開始對(duì)阿房宮遺址開展了多學(xué)科考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年阿房宮工程只完成了前殿建筑基礎(chǔ)和部分宮墻建設(shè)，由于宮殿建筑基址以上部分并未營建，也就不存在被大火燒毀的事實(shí)。 從上述材料可以得到哪些實(shí)踐的觀點(diǎn)？ ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)隨著考古實(shí)踐的發(fā)展而深化，阿房宮遺址的考古發(fā)現(xiàn)深化了我們對(duì)阿房宮的歷史狀況和項(xiàng)羽火燒阿房宮史料的認(rèn)識(shí) ②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史記載是基于當(dāng)時(shí)條件對(duì)歷史的一種認(rèn)識(shí)，其正確與否要經(jīng)受考古實(shí)踐的檢驗(yàn)，阿房宮遺址的考古發(fā)現(xiàn)證明了有些史籍和歷史教科書對(duì)阿房宮及項(xiàng)羽火燒阿房宮的記載是不符合歷史事實(shí)的 ③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們對(duì)阿房宮所進(jìn)行的科學(xué)考察，推動(dòng)了人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 20、（簡答題2）20世紀(jì)50年代中期,經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初經(jīng)過三年的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),中國人口的增長率是每年增長千分之而二十二以上,有些地方甚至達(dá)到了千分之三十,這實(shí)在是太高了.如此發(fā)展下去,五十年后,中國將有二十六億人口.由于人多地少,恐怕連吃飯都成問題.于是,他將自己的研究成果寫成《控制人口與科學(xué)研究》一文．然而他的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)卻遭到批判．從１９６２到１９７２年，十年里我國累積出生了３億人．由于人口增長過快，２０世紀(jì)７０年代我國開始大規(guī)模提倡計(jì)劃生育．進(jìn)入２１世紀(jì)，我國已成功實(shí)現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由＂高出生、高增長＂向“低出生、低增長”低出生、低增長的歷史性轉(zhuǎn)變． 上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的？ 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。馬寅初經(jīng)過調(diào)查研究，提出我國要實(shí)行計(jì)劃生育，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；隨著人口形勢的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃生育的觀點(diǎn)由原來受到批判到作為我國的基本政策，表明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；我國人口再生產(chǎn)類型的轉(zhuǎn)變證明了計(jì)劃生育的正確性，說明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。