2019-2020年高二語文 第一單元《論語》選讀全冊教案.doc
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2019-2020年高二語文 第一單元《論語》選讀全冊教案 《天下有道,丘不與易也》(人教版高二選修教案設(shè)計) 教學(xué)目的:知識與技能:掌握文中重點字詞的用法,了解《論語》反映的主要思想。 過程與方法:誦讀課文,理清各個章節(jié)的內(nèi)容,把握人物的主要思想,體會運用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。 情感態(tài)度價值觀:引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言,領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當社會道義的精神。 教學(xué)重點:掌握文中重點字詞的用法,了解《論語》反映的主要思想。 引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言,領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當社會道義的精神。 教學(xué)難點 1、誦讀課文,理清各個章節(jié)的內(nèi)容,把握人物的主要思想,體會運用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。 2、引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言,領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當社會道義的精神。 學(xué)法指導(dǎo) 1、通過學(xué)生自主學(xué)習(xí),梳理諸子思想及其爭鳴。 2、通過討論點撥,學(xué)生互動,師生互動等方法,讓學(xué)生理解掌握文中重點字詞的用法,領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當社會道義的精神。 教學(xué)內(nèi)容及過程 教師活動設(shè)計 學(xué)生活動設(shè)計 一,導(dǎo)入新課 同學(xué)們,從今天開始,咱們就開始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢?在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。 春秋時期,教育開始普及,這時候產(chǎn)生了一個新的階層,叫新士人。他們能文能武,博學(xué)多才,多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格,按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論,成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了"百花齊放,百家爭鳴"的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。 二、先秦諸子散文概論 先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等,在本課程中,我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。 下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。 1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》 2、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派,在戰(zhàn)國時期,墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。《墨子》 3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子?!独献印贰肚f子》 4、法家的代表人物是韓非子,《韓非子》 先秦的諸多經(jīng)典,都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看,它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章,對于后人來說,可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多,而且其中充滿了卓越的智慧。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠、原創(chuàng)作之強而言,是空前的,也可以是絕后的。 三、儒家思想及其《論語》: 1、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝,即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子??鬃?,名丘,字仲尼,春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。晚年致力教育,整理《詩》《書》等古代文獻,并把魯史官所記《春秋》加以刪修,成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人,其中著名的有70余人??鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y,理想人格的核心是仁,他主張中庸之道,反對"過"與"不及"。自漢以后,孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng),影響極大?!?。 - 2、關(guān)于《論語》 《論語》,儒家經(jīng)典之一,是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?,是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為"四書"?!墩撜Z》共20篇,每篇又分若干章,章的長短不一,前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。 關(guān)于書名的來源,班固《漢書?藝文志》中有這樣的解釋:"《論語》者,孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。"論ln:編纂。 語錄體的特點 《論語》是一部語錄體的書,主要體式有四種:(1)直錄孔子及其弟子的言論;(2)答問體,即先指出問者及所問問題,然后記錄孔子的回答;(3)對話體,記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形;(4)一邊記敘事情的經(jīng)過,一邊記錄孔子的言論。 四、整體感知《天下有道,丘不與易也》 五、小結(jié) 六:作業(yè):熟讀課文,生字正音并釋義 板書1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》 2、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派,在戰(zhàn)國時期,墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)?!赌印? ?。?、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》 4、法家的代表人物是韓非子,《韓非子》 《天下有道,丘不與易也》第二課時 教學(xué)內(nèi)容 天下有道,丘不與易也前三小節(jié) 教學(xué)重點 掌握文中重點字詞的用法,了解《論語》反映的主要思想。 教學(xué)過程 教師活動設(shè)計 學(xué)生活動設(shè)計 一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入 二、新授 (一)翻譯第一小節(jié) 1、儀封人請見,曰:"君子之至于斯也,吾未嘗不得見也。"從者見之。出,曰:"二三子,何患于喪乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。" 【譯文】儀地長官求見孔子,他說:"君子到了這里,我都要求見。"見孔子后,出來說:"諸位,不要在乎官職,天下無道很久了,老天要你們的老師成為號令天下的圣人。" 明確: 孔子在他所處的那個時代,已經(jīng)是十分有影響的人,尤其是在禮制方面,信服孔子的人很多,儀封人便是其中之一。他在見孔子之后,就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下,可見對孔子是佩服至極了。 借儀封之口,用“木鐸”喻孔子,高度贊美孔子勇于擔(dān)當?shù)母呱芯瘛? (二)翻譯第二小節(jié) (1)長沮、桀溺:兩位隱士,真實姓名和身世不詳。 (2)耦而耕:兩個人合力耕作。(3)問津:津,渡口。尋問渡口。 (4)執(zhí)輿:即執(zhí)轡(pi)。(5)之:與。(6)辟:同“避”。 (7)耰:音yōu,用土覆蓋種子。(8)憮然:悵然,失意?!? 明確:反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。 儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法,這與道家不同。儒家認為,即使不能齊家治國平天下,也要獨善其身,做一個有道德修養(yǎng)的人。 孔子就是這樣一位身體力行者。所以,他感到自己有一種社會責(zé)任心,正因為社會動亂、天下無道,他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁,以天下為己任,為社會改革而努力,這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。 (三)翻譯第三小節(jié) (1)楚狂接輿:一說楚國的狂人接孔子之車;一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。 (2)殆(di):危險。(3)趨:快步走。 (4)辟(b):通“避”,躲避。 明確:既有接輿對孔子品格的虛假尊重,又有讀一孔子人生選擇的譏嘲;既有對孔子的最后規(guī)勸,也有對當時執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。 表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實的不滿,也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。 三、小結(jié) 四:作業(yè):習(xí)題二 《天下有道,丘不與易也》第三課時 教學(xué)內(nèi)容 四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進一步理解掌握領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當社會道義的精神。 教學(xué)重點 領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當社會道義的精神。 教學(xué)過程 教師活動設(shè)計 學(xué)生活動設(shè)計 一、復(fù)習(xí) 二、新授 (一)朗讀并翻譯第四五小節(jié) 1、后:名詞活用作動詞,落在后面。2、“蕓”通“耘”,除草。 3、見:通“現(xiàn)”,使……拜見。4、明日:第二日。 5、“反”通“返”,回去。6、其:表示反問語氣副詞。 7、潔:使……潔。8、亂:使……亂。 9、仕:做官。石門:10、地名。魯國都城的外門。 11、晨門:早上看守城門的人。 (二)評析 1、過去有一個時期,人們認為這一章中老丈所說:“四體不勤,五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此,我們不想多作評論,因為當時不是科學(xué)研究,而是政治需要。 其實,本章的要點不在于此,而在于后面子路所作的總結(jié)。即認為,隱居山林避世是不對的,老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持,卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的,反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。 2、“知其不可而為之”,這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神,許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”,反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中,我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。 (三)、思考問題。 1、請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。 知道時代不太平,難以實現(xiàn)心中的理想,但是他能夠努力堅持去實現(xiàn)去維護思想的核心\禮\。 2、孟子在《孟子?盡心上》中提出了\窮則獨善其身,達則兼濟天下\的觀點。而本文孔子給我們的印象是\知其不可為而為這\。如何看待孔子與孟子的這種差別。 提示:可以考慮提出者不同的出發(fā)點。言之成理即可。 3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同? 長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂,因此躲起來,他們屬于避世之人??鬃又朗赖啦惶剑撬矣谌ジ淖?,雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果,但是他的出發(fā)點和目的是應(yīng)該值得肯定的。 三、問題探索。 1、請同學(xué)們根據(jù)自己對于孔子及儒家思想的了解,寫一篇小短文,說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會的正統(tǒng)思想? 2、如何看待文章中所體現(xiàn)出來的儒家思想? 四:小結(jié) 五:作業(yè):寫一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J識孔子“知其不可而為之”的精神的。 《論語》選讀之《當仁,不讓于師》教案 教學(xué)目標: 1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識,進一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。 2、了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。 3、了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。 教學(xué)重點: 1、積累重要字詞,豐富自身語庫。 2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。 教學(xué)難點: 對孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評價。 教學(xué)設(shè)想: 1,可以把教材中13章內(nèi)容作一個簡單分類。大體來說,內(nèi)容有三:一是孔門弟子對孔子的評價、推崇,二是孔子對學(xué)生的評價、感情,三是孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。歸類后,學(xué)生可能會更容易把握課文內(nèi)容。 2,在教學(xué)中,可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識,再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法;也可以通讀之后歸類,對每一類語錄同時解決上述兩個問題。 3,宰我與子貢是孔門言語科高材生,尤其是子貢,在言語、事功方面較有成績,在當時享有較高的聲譽,他對孔子的評價還有若干,可以補充進來,以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高,同時體味子貢的語言表達藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問的傳人,顏回之死對孔子打擊很大,但心疼弟子,并不代表孔子會無原則地妥協(xié)世俗,他仍然把“禮”放在首位。這一部分在《論語先進》中有記載,也可以補充一下。 4,《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過。 課時安排:2—3課時。 第一課時 教學(xué)過程: 一、通讀全文13章,把這些內(nèi)容作一簡單分類。 明確:一)、學(xué)生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。 二)、孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。 三)、孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。課文第4、5、6、7、8。 二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對老師的評價和推崇類”。 1)閱讀第1、2則,結(jié)合注釋,自己疏通。 1,叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:“無以為也,仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷于日月乎?多見其不知量也!”(《論語子張19第24》) 2,陳子禽謂子貢曰:“子為恭也,仲尼豈賢于子乎?”子貢曰:“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者,所謂立之斯立,道之斯行,綏之斯來,動之斯和。其生也榮,其死也哀,如之何其可及也?!?(《論語子張19第25》) 教師明確: 1,重要實詞問題: 毀、逾、傷。知、階、邦家。 2,虛詞及若干句式的翻譯: 無以為也 (無以:猶言“無用”,不要。“以”不易作確解,就不必解釋了。) 仲尼豈賢于子乎 (于:比) 如之何其可及也 (如之:像這樣,或不譯。其:副詞,加強語氣,無實義。) 3,語意略說: 第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言,有兩個方面:一是把一般賢者和孔子作比較,用比喻的方式,說明孔子的高明、偉大,是常人不可及的;一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。 子貢的“日月”之比,把孔子推向了最高處,把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼,萬古常如夜”的評價思路。 第2則是當別人比較子貢和老師時,子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現(xiàn)著一個人的認識水平和道德素養(yǎng)的,說話要慎重;然后把孔子比作高不可及的上天;接下來再說孔子為什么高不可及:如果孔子有邦或家之封,則孔子就可以大展宏圖,他活著是人類的榮耀,他逝世則人類永遠哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世,則是吾人一日之光榮”,所謂“生得偉大,死得光榮”,所謂“永垂不朽”是也。 4,子貢對老師的態(tài)度和評價是一以貫之的。下面再補充幾則: ①叔孫武叔語大夫于朝,曰:“子貢賢于仲尼?!弊臃安愿孀迂?。子貢曰:“譬之宮墻,賜之墻也及肩,窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”(《論語子張19第23》) ?、谛l(wèi)公孫朝問于子貢曰:“仲尼焉學(xué)?”子貢曰:“文武之道,未墜于地,在人。賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?” (《論語子張19第22》) 略說: ①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢,他可能在不同的場合都表達過這樣的意見,估計上文的“毀仲尼”,也就是說仲尼不及子貢,所以孔門弟子中獨子貢為之辯解。這里,子貢再次以比喻的手法,來說明世人為什么會認為自己比老師高明:自己的高度有限,外人一覽無余;而老師高達數(shù)仞高不可測,別人無從了解,所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”,即源于此。 ②這主要是說孔子無所不學(xué),也即韓愈所說“圣人無常師”。 5,子貢的道德學(xué)問在下面這句話里可見一斑: 子貢曰:“君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之?!?(《論語子張19第21》)——這說明子貢為時人所重,良有以也。 2),閱讀第三則,自己疏通文意。 3,顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已?!?(《論語子罕9第11》 教師明確: 1,幾個熟語理解好并積累應(yīng)用:仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后,循循善誘。 2,“博我以文,約我以禮”,主要是翻譯時,注意動補句式。 3,這則內(nèi)容有三:高度評價老師,也是用比喻的手法;老師是怎樣教導(dǎo)自己的;嘆息自己與老師的差距。 第二課時 教學(xué)過程: 一,溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄,理一理思路。 二,學(xué)習(xí)第二部分“孔子對弟子的評價和感情類”。 閱讀9—13則,學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過不看。 9,子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!” (《論語雍也6第11》 10,略。 11,伯牛有疾,子問之,自牖執(zhí)其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!” (《論語雍也6第10》 12,顏淵死。子曰:“噫!天喪予!天喪予!” (《論語先進11第9》) 13,顏淵死,子哭之慟。從者曰:“子慟矣。”曰:“有慟乎?非夫人之為慟而誰為!” (《論語先進11第10》) 教師明確: 1,這幾則里面,有幾個后世常用的慣用語,注意積累: 簞食瓢飲,不堪其憂,不改其樂,命矣夫,斯人也而有斯疾也。 2,注意“非夫人之為慟而誰為”這個特殊句式的理解。兩個“為”,都是介詞,讀we。 3,語意略說: ①第9則,孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者,唯安貧樂道者能為,但安平樂道,說易行難。 ②第11則“命矣夫!斯人也而有斯疾也!”且重言之,是非常傷痛之語,所謂悲不自勝,難以言之:有德行者,不能得到上天的庇護,竟有此疾,所謂“好人無好報”。 ③第12則,表現(xiàn)的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠遠深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死,孔子主要是痛惜;而顏回之死,孔子是絕望,是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上,寄托著很大很多的理想。對顏回,孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人,顏回早逝,無人承傳薪火,所以是“天喪予”——上天亡我,亡我文化。 ④第13則,孔子主張“樂而不淫,哀而不傷”,所以當孔子過于傷痛時,有人提醒他:子慟矣!言下之意,夫子你這樣做不合平素主張,而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢?后世王戎喪子,悲不自勝,山簡謂:“孩抱中物,何至于此?”王戎答:“圣人忘情,最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?!庇蓄愑诖?。這說明孔子并不是一個教條主義者,甚至是一個性情中人。 4,孔子對顏回的好感,還因為顏回的好學(xué)。比如: 季康子問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰:“有顏回者好學(xué),不幸短命死矣!今也則亡?!?(《論語先進11第7》) 孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受,而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人,可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。 5,但孔子畢竟是注重“禮”的,即便是對顏回,他也不愿失去“禮”的制約。如: ①顏淵死,顏路請子之車以為之槨。子曰:“才不才,亦各言其子也。鯉也死,有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后,不可徒行也。” (《論語先進11第8》) ②顏淵死,門人欲厚葬之,子曰:“不可。”門人厚葬之。子曰:“回也視予猶父也,予不得視猶子也。非我也,夫二三子也?!?(《論語先進11第11》) 這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。 三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力”。 學(xué)生朗讀,疏通第4-8則。 4,子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?!惫魅A曰:“正唯弟子不能學(xué)也。” (《論語述而7第34》 5,子曰:“當仁不讓于師?!?(《論語衛(wèi)靈公15第36》 6,子曰:“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也?!?(《論語述而7第24》 7,子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”子游對曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也?!弊釉唬骸岸?!偃之言是也。前言戲之耳。” (《論語陽貨17第4》 8,子見南子,子路不說。夫子矢之曰:“予所否者,天厭之!天厭之!” (《論語雍也6第28》 教師明確: 1,理解好以下字詞: 若,誨人不倦,當仁不讓,割雞焉用牛刀,莞爾一笑,子路不說,矢。 2,語意略說: ①第4則,是體現(xiàn)孔子的謙遜,但偉大寓于平凡,“為之不厭,誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的,也更是一般人難以踵從的。 ②第5則,有兩點:一是仁義所在,可以反對老師;二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師,吾更愛真理”如出一轍。 ③在第6則里,孔子是說自己行為坦然,對學(xué)生是沒有保留的。從上下語意看,這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留,或者是對孔子所教授的內(nèi)容有所失望,孔子為自己作的一個簡單辯護。末句自我表白:自己的人格、學(xué)問是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動的。 ④第7則,孔子笑曰“割雞焉用牛刀”,是句玩笑話,意謂“如此小城,何必動用禮樂教化”,這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭,也體現(xiàn)出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。 ⑤“子見南子”章,一般認為有兩點值得注意:一是子路對老師仍然持率真的態(tài)度,不因是老師,就對自己不滿之事三緘其口;一是孔子面對弟子的不滿,為取信于弟子,連連發(fā)誓的窘態(tài),說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者,在生活中,他有著常人一樣的平常性格。 但南懷瑾先生持異解,他認為,南子貌美是事實,行為不檢點也是事實,子路不高興老師去見她也是事實,甚至孔子發(fā)誓也是事實,但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認識:南子沒有做過罪大惡極之事,大家這么對待南子,有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認為“否”是“批判”“否定”之意,而“之”是指代“被孔子所否定的人”,全句意為:如果是我所反對、批判的人,上天一定會厭棄他。而我沒有“否”之,則其人尚無大惡。當然,如果如南先生所言,則孔子為何要“矢之”,恐也難以服人。 《知之為知之,不知為不知》 教學(xué)目標】 知識與能力:1、學(xué)習(xí)第1、7、8、9、11、12、13則選文,引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會孔子與弟子和平相處的精神。2、學(xué)習(xí)和掌握加點的重點字匯:夫子矢之 過程與方法: 1、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會孔子與弟子和平相處的精神,領(lǐng)會孔子對弟子的關(guān)愛之情。2、理解句式“予所否者”; 情感態(tài)度與價值觀:領(lǐng)會平等、友愛的師生之情,感受圣人情懷。【教學(xué)重點難點】 重點:學(xué)習(xí)和掌握重點字匯:矢之…… 難點:鑒賞9、13則選文【教學(xué)時數(shù)】二課時課型:選修課專題 【教學(xué)方法】1、吟詠法,反復(fù)誦讀;導(dǎo)讀法2、啟發(fā)探究式 【課前準備】1、課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案2、教師準備PPt課件 【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入新課:在日常生活中,我們常常使用一些內(nèi)涵豐富、盔炙人口的成語,比如“欲速則不達”“人無遠慮必有近憂”“小不忍則亂大謀”“三人行,必有我?guī)熝伞薄暗啦煌幌酁橹\”“工欲善其事,必先利其器”等等??墒?,你是否知道這些成語就出自孔子之口呢?你是否意識到僅僅是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z,就足以說明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢? 二、語段解讀: (1)第一則:結(jié)合文章的內(nèi)容,我們應(yīng)該如何來對等自己的“無知”呢? (2)第二則:根據(jù)文章的內(nèi)容,說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯呢? (3)第三則:孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)? (4)第四則:(第六則、第七則) 同學(xué)們在讀了“無欲速,無則小利。欲速則不達,見小利則大事不成”之后,聯(lián)系自己的實際,能夠得到哪些啟示呢? (5)第五則:第八則:(第11、12、13則) 孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中,感悟出深刻的哲理,請同學(xué)們從文章中找出一到兩處,簡單談?wù)勛约旱睦斫狻? 三、體悟探究:聯(lián)系課后課后兩則材料,孔子提倡“誠信”的重要性,其前提是什么?談?wù)効鬃铀f的“信”的原則。 四、課堂小結(jié):孔子的智慧最終落實為一種行動著的生動的精神,貫穿在立身處世的各個方面。它常常由平凡甚或平淡發(fā)端,漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠方,又是邁向遠方的開始;意味著巔峰,又是攀向巔峰的起點。 【布置作業(yè)】:完成學(xué)案中的〖知識鞏固〗部分 【板書設(shè)計】 補充材料: 1、“天行健,君子以自強不息”,下句是“地勢坤,君子以厚德載物”,清華校訓(xùn),兩句意謂:天(即自然)的運動剛強勁健,相應(yīng)地,君子處世,也應(yīng)像天一樣,自我力求進步,剛毅堅卓,發(fā)憤圖強,永不停息;大地的氣勢厚實和順,君子應(yīng)增厚美德,容載萬物。 可以這樣譯為:君子應(yīng)該像天宇一樣運行不息,即使顛沛流離,也不屈不撓;如果你是君子,接物度量要像大地一樣,沒有任何東西不能承載。 2、孔子路過一個叫蒲的地方,正好遇上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國,蒲人扣留了孔子。弟子中有個叫公良孺的,自己帶了五輛車子跟隨孔子周游各地。他這個人身材高大,有才德,且有勇力,對孔子說:“我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難,如今又在這里遇到危難,這是命里注定的吧。我和老師一再遭難,可搏斗而死?!惫既娓讶舜虻煤芗ち?,蒲人害怕了,對孔子說:“如果你不到衛(wèi)國去,我就放你們走?!笨鬃优c他們訂立了盟約,這才放孔子他們從東門出去??鬃邮堑搅诵l(wèi)國。子貢說:“盟約可以違背嗎?”孔子說:“在要挾下訂立的盟約,神是不會認可的?!? 衛(wèi)靈公聽說孔子到來,很高興,親自趕到郊外迎接。靈公問孔子說:“蒲這個地方可以討伐嗎?”孔子回答說:“可以。”靈公說:“我的大夫卻認為不可以討伐,因為現(xiàn)在的蒲是防御晉,楚的屏障,用我們衛(wèi)國的軍隊去攻打,恐怕是不可以的吧?”孔子說:“蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國的決心,婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的,只是四、五個領(lǐng)頭叛亂的人罷了?!毙l(wèi)靈公說:“很好?!钡菦]有出兵去討伐的叛亂。 3、【原文】子貢問曰:“何如斯可謂之士(1)矣?”子曰:“行已有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。”曰:“敢問其次。”曰:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉?!? 曰“敢問其次?!痹唬骸把员匦?,行必果(2),硁硁(3)然小人哉!抑亦可以為次矣?!痹唬骸敖裰畯恼吆稳??”子曰:“噫!斗筲之人(4),何足算也?” 【注釋】(1)士:士在周代貴族中位于最低層。此后,士成為古代社會知識分子的通稱。(2)果:果斷、堅決。(3)硁硁:音kēng,象聲詞,敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。(4)斗筲之人:筲,音shāo,竹器,容一斗二升。比喻器量狹小的人。 【譯文】子貢問道:“怎樣才可以叫做士?”孔子說:“自己在做事時有知恥之心,出使外國各方,能夠完成君主交付的使命,可以叫做士?!弊迂曊f:“請問次一等的呢?”孔子說:“宗族中的人稱贊他孝順父母,鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長?!弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊哪??”孔子說:“說到一定做到,做事一定堅持到底,不問是非地固執(zhí)己見,那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了?!弊迂曊f:“現(xiàn)在的執(zhí)政者,您看怎么樣?”孔子說:“唉!這些器量狹小的人,哪里能數(shù)得上呢?” 【評析】孔子觀念中的“士”,首先是有知恥之心、不辱君命的人,能夠擔(dān)負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信,行必果”的人。至于現(xiàn)在的當政者,他認為是器量狹小的人,根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士”。 【教學(xué)反思】 1、本專題要抓好背誦默寫。 2、第七則可以聯(lián)系現(xiàn)實進行解讀:在現(xiàn)實生活中,那些對自己要求輕而對別人要求中,那些要求別人苛刻,而要求自己卻寬松,那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人,必然會招致諸多的怨尤,要改變這種情況,需從自己身上下工夫。 3、第九則要理清比喻的關(guān)系。 4、本專題的誠信觀點,要聯(lián)系課后“思考與練習(xí)”中的兩則材料,讓學(xué)生探討明確孔子的誠信是在堅持道義的前提下,是在明辨是非的準則下的。 《論語》選讀之“己所不欲,勿施于人” 教學(xué)內(nèi)容:(共五則)第一課時 1、顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?” 顏淵曰:“請問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!? 顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。” 2、仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨。” 仲弓曰:“雍雖不敏,請事斯語矣?!? 3、子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?!? 4、子曰:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠怨矣!” 5、樊遲問仁。子曰:“愛人?!? 問知。子曰:“知人?!? 樊遲未達。子曰:“舉直錯諸枉,能使枉者直?!? 樊遲退,見子夏,曰:“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知,子曰:‘舉直錯諸枉,能使枉者直’,何謂也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠矣。湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠矣” 教學(xué)目標: 知識與能 1、積累文言基礎(chǔ)知識,逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。 2、了解儒家思想的核心概念“仁”的具體確切的含義。 3、了解本文的寫作特色。 過程與方法 1、整體感知,把握主旨。 2、誦讀法,在誦讀基礎(chǔ)上把握文意,疏通積累文言基礎(chǔ)知識。 情感態(tài)度與價值觀 體會《論語》中“仁”的思想主張的道德價值觀,并用它來指導(dǎo)我們的生活。 教學(xué)重點: 1、翻譯選段。 2、整理文言知識。 教學(xué)難點: 1、對“仁”的思想主張的把握,了解其含義。 2、聯(lián)系現(xiàn)實來應(yīng)用這種思想,并且引導(dǎo)學(xué)生要摒棄不足之處。 教學(xué)課時:1課時 教學(xué)過程: 一、導(dǎo)入:由古代的“三綱五?!币觥叭省钡脑掝}。 二、解讀選段 1.教師范讀。 2.學(xué)生自由誦讀三遍后齊讀一遍。 3.明確文言知識并且翻譯文段。 重點詞: (1)克己復(fù)禮為仁克:克制。 (2)天下歸仁焉歸:稱許,贊許。 (3)請問其目目:條目,詳情。請:請求對方做某事;請對方允許自己做某事。 (4)回雖不敏,請事斯語矣不敏:資質(zhì)愚鈍;事:實踐,實行。 (5)躬自厚而薄責(zé)于人躬自:自身,自己。 (6)樊遲未達達:明白,理解。 (7)問知知通智。 (8)舉直錯諸枉錯通措,安排、安置;直,形做名;枉,形做名。 (9)鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知鄉(xiāng)通向…… 文言句式: (1)何謂也賓語前置句 (2)選于眾狀語后置句 (3)有一言而可以終身行之者乎定語后置句 (4)克己復(fù)禮為仁判斷句 翻譯: 1、顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?” 顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!? 顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。” [古文今譯]顏淵問怎樣做才是仁。孔子說:“克制自己(的私欲),一切都照著禮的要求去做,這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮,全天下都會稱許你是仁人。實行仁,完全靠自己,難道還靠別人嗎?” 顏淵說:“請問實行仁的具體條目?!笨鬃诱f:“不合于禮的不要看,不合于禮的不要聽,不合于禮的不要說,不合于禮的不要做?!? 顏淵說:“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍,但愿意實踐這些話?!? 2、仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?!? 仲弓曰:“雍雖不敏,請事斯語矣。” [古文今譯]仲弓問怎樣做才是仁??鬃诱f:“出門如同接待貴賓一樣恭敬謹慎,,使喚百姓就像承當重大祭祀一樣莊重。自己不愿意的,不要強加于別人;在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人,在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。” 3、子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?!? [古文今譯]子貢問道:“有一個字而可以拿終身去實踐它的嗎?”孔子說:“大概是‘恕’吧!自己不愿意承受的,不要加到別人的身上。 4、子曰:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠怨矣! [古文今譯]孔子說:“嚴于要求自己而少責(zé)求別人,就可以避免別人的怨恨了?!? 5、樊遲問仁。子曰:“愛人?!? 問知。子曰:“知人。” 樊遲未達。子曰:“舉直錯諸枉,能使枉者直?!? 樊遲退,見子夏,曰:“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知,子曰:‘舉直錯諸枉,能使枉者直’,何謂也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠矣。湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠矣” [古文今譯]樊遲問什么是仁,孔子說:“愛人?!狈t又問什么是智,孔子說:“了解人?!? 樊遲沒有明白??鬃颖阏f:“把正直的人提拔出來,使他們的地位在邪惡的人之上,這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕!? 樊遲退出來,見到子夏說:“剛才我見到老師,問什么是智,老師說:‘提拔那些正直的人并使他們在邪惡的人之上,這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕!@話是什么意思?”子夏說:“這是含義多么深刻的話??!舜有了天下,在眾人中選拔人才,任用了皋陶,那些不講究仁德的人就疏遠了。湯有了天下,在眾人中選拔人才,任用了伊尹,那些不講究仁德的人就疏遠了?!? 二、問題探究 1、如何理解“克己復(fù)禮”?說明“仁”和“禮”的關(guān)系。 明確:“克己復(fù)禮”是指要克制自己,是自己的言行都符合禮,這是孔子的重要思想之一。在孔子看來,“仁”和“禮”是融為一體的,“仁”是“禮”的精神支柱,“禮”是“仁”的一種體現(xiàn),“仁”是目的,而“禮”、“樂”等則是手段,是為實現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的,而不要以“禮”為核心,核心仍是“仁”。 3、孔子的“仁”的學(xué)說蘊含著哪些值得弘揚的思想精華? 明確:第一,孔子仁的學(xué)說的第一個精華,是“己所不欲,勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義,它意味著,我們不是在他人對我們好的情況下,才回報式地對他人好;我們對他人好,也根本不是為了得到他人的回報;我們無條件的對他人好,只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。 第二,“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候,人都是社會性的動物,必須考慮到他人的存在,考慮到社群的秩序,所以,也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此,孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體內(nèi)容,但它嚴于律己的基本精神也有值得繼承的方面。 三、本文在寫作上的特點 明確:(1)從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是“仁”,孔子既從肯定的方面作答,又從否定的方面作答,告訴人們要做什么,不能做什么;既從如何對待自己的角度作答,又從如何對待別人的角度作答,從而使人們對“仁”有一個全面而透徹的了解。 (2)文辭簡約而意蘊豐富。 選文第1則中的“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”一句中的“一日”兩字值得反復(fù)體味,舍此“一日”不下手,永無下手之期,百事都始于“一日”,何況追求仁德呢? 四、聯(lián)系實際,深化孔子思想在現(xiàn)實生活中的意義。 舉例:比如,公交車上讓座的例子;為四川賑災(zāi)捐款的目的等等。 五、課堂小結(jié) 用于丹《論語》心得中話作結(jié)。 六、布置作業(yè) 1、熟讀并背誦今天所學(xué)的選段,加深對孔子思想的理解。 2、在《論語》書中找到關(guān)于“仁”的思想的語句,翻譯,全面理解“仁”的學(xué)說。 板書: 克己復(fù)禮 對己謹慎無怨 己所不欲,勿施于人 嚴于律己,寬以待人 仁 愛人 對人 知人 課堂表現(xiàn): 課后反思: 《不義而富且貴,于我如浮云》 在探討語段內(nèi)涵的過程中,解讀孔子的義利觀。 學(xué)習(xí)和掌握重點字匯。 鑒賞9、13則選文。 多媒體 一、導(dǎo)入新課: 自古以來,中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱為“義不容辭”,把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤”,把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動稱為“義舉”,把具有高尚道德情操維護正義的人稱為“義士”,把正義的戰(zhàn)爭稱為“義戰(zhàn)”,把為正義而戰(zhàn)的軍隊稱為“義師”…… 在孔子那里,“義”是一個具體根本意義的道德原則。那么,他是怎么說的呢? 二、結(jié)合注釋,通讀全文,掌握如下重點詞語 ⑴找出下列通假字,并進行解釋。 ①富而可求也。 ②見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。” ⑵解釋下列加粗字; ①飯疏食飲水 ②富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也 ③君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比。 ④子路問成人、 ⑤富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之 ⑥信乎,夫子不言,不笑,不取乎? ⑦君子去仁,惡乎成名? 三、文意疏通: 1【原文】子曰:“富而可求也;雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?!? 【譯文】孔子說:“如果富貴合乎于道就可以去追求,雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事,我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求,那就還是按我的愛好去干事?!? 【評析】孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道,富貴就可以去追求;不合乎于道,富貴就不能去追求。那么,他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到,孔子不反對做官,不反對發(fā)財,但必須符合于道,這是原則問題,孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。 2【原文】子問公叔文子于公明賈曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”公明賈對曰:“以告者過也。夫子時然后言,人不厭其言;樂然后笑,人不厭其笑;義然后取,人不厭其取?!弊釉唬骸捌淙??豈其然乎?” 【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子,說:“先生他不說、不笑、不取錢財,是真的嗎?”公明賈回答道:“這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說,因此別人不厭惡他說話;快樂時才笑,因此別人不厭惡他笑;合于禮要求的財利他才取,因此別人不厭惡他取?!笨鬃诱f:“原來這樣,難道真是這樣嗎?” 【評析】孔子在這里通過評價公叔文子,進一步闡釋“義然后取”的思想,只要合乎于義、禮,公叔文子并非不說、不笑、不取錢財。這就是有高尚人格者之所為。 3【原文】子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!? 【譯文】孔子說:“吃粗糧,喝白水,彎著胳膊當枕頭,樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F,對于我來講就像是天上的浮云一樣?!?- 【評析】孔子極力提倡“安貧樂道”,認為有理想、有志向的君子,不會總是為自己的吃穿住而奔波的,“飯疏食飲水,曲肱而枕之”,對于有理想的人來講,可以說是樂在其中。同時,他還提出,不符合于道的富貴榮華,他是堅決不予接受的,對待這些東西,如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子,也為一般老百姓所接受。 4【原文】子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?!? 【譯文】孔子說:“富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?,就不會去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它,就不會擺脫的。君子如果離開了仁德,又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的,就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時候,也一定會按仁德去辦事的?!? 【評析】這一段,反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容,似乎孔子主張人們只要仁、義,不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活,都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。 5【原文】子路問成人。子曰:“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣?!痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝??見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣?!? 【譯文】子路問怎樣做才是一個完美的人??鬃诱f:“如果具有臧武仲的智慧,孟公綽的克制,卞莊子的勇敢,冉求那樣多才多藝,再用禮樂加以修飾,也就可以算是一個完人了?!笨鬃佑终f:“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢?見到財利想到義的要求,遇到危險能獻出生命,長久處于窮困還不忘平日的諾言,這樣也可以成為一位完美的人?!? 【評析】本章談人格完善的問題。孔子認為,具備完善人格的人,應(yīng)當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里,孔子還認為,有完善人格的人,應(yīng)當做到在見利見危和久居貧困的時候,能夠思義、授命、不忘平生之言,這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張,即遇到有利可圖的事情,要考慮是否符合義,不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。 6【原文】孔子曰:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?!? 【譯文】孔子說:“君子有九種要思考的事:看的時候,要思考看清與否;聽的時候,要思考是否聽清楚;自己的臉色,要思考是否溫和,容貌要思考是否謙恭;言談的時候,要思考是否忠誠;辦事要思考是否謹慎嚴肅;遇到疑問,要思考是否應(yīng)該向別人詢問;忿怒時,要思考是否有后患,獲取財利時,要思考是否合乎義的準則。” 【評析】本章通過孔子所談的“君子有九思”,把人的言行舉止的各個方面都考慮到了,他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認真思考和自我反省,這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范,如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等,所有這些,是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。 7【原文】子曰:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比。” 【譯文】孔子說:“君子對于天下的人和事,沒有固定的厚薄親疏,只是按照義去做?!? 【評析】這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一:“義之與比?!庇懈呱腥烁竦木訛槿斯⒂焉?,處世嚴肅靈活,不會厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。 8【原文】子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。” 【譯文】子路說:“君子崇尚勇敢嗎?”孔子答道:“君子以義作為最高尚的品德,君子有勇無義就會作亂,小人有勇無義就會偷盜?!? 9【原文】子曰:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。” 【譯文】孔子說:“(許多人)對品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講求,聽到義不能去做,有了不善的事不能改正,這些都是我所憂慮的事情?!? 【評析】春秋末年,天下大亂??鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé),對此,他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論,在他看來,三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系,因為進行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識,最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”,只有這樣,修養(yǎng)才可以完善,知識才可以豐富。 10【原文】子曰:“非其鬼而祭之;諂也。見義不為,無勇也。” 【譯文】孔子說:“不是你應(yīng)該祭的鬼神,你卻去祭它,這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情,卻袖手旁觀,就是怯懦?!? 【評析】在本章中,孔子又提出“義”和“勇”的概念,這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。《論語集解》注:義,所宜為。符合于仁、禮要求的,就是義?!坝隆保褪枪?,勇敢??鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一,“勇”,必須符合“仁、義、禮、智”,才算是勇,否則就是“亂”。 二、語段解讀: (1)第一則:孔子認為財富“可求”與“不可求”的關(guān)鍵是什么? (2)第二則:根據(jù)文章的內(nèi)容,說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯呢? (3)第三則:在如此貧寒生活中,孔子樂的是什么? (4)第四則:(第六則、第七則) 同學(xué)們在讀了“無欲速,無則小利。欲速則不達,見小利則大事不成”之后,聯(lián)系自己的實際,能夠得到哪些啟示呢? (5)第六則:孔子的九思對你有什么啟發(fā)?用自己的話回答。 第九則:從這則選段,我們可以推知孔子之樂是什么? 孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中,感悟出深刻的哲理,請同學(xué)們從文章中找出一到兩處,簡單談?wù)勛约旱睦斫狻? 三、體悟探究: 孔子強調(diào)將義置于富貴之上,這種思想對后世影響極大,直到今天我們?nèi)钥梢愿惺艿竭@種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺堋? 四、課堂小結(jié): 在物質(zhì)利益面前,孔子保持了超然、獨立、高尚的人格,保持了精神的曠達和完滿。孔子所執(zhí)著處,小人多不屑;孔子所淡泊處,小人多執(zhí)著。把孔子的觀念發(fā)揚光大,對于治療社會上一小部分人物欲橫流,為謀取財利而不擇手段、害國害民或者殉身求利的弊病,具有重要的現(xiàn)實意義。 五、布置作業(yè): 1、背誦第三、四、七則 2、完成課后“思考與練習(xí)”的第三題。 課后小結(jié): 在授課過程中插入一些故事,學(xué)生會很感興趣。比如: 仁:孔子對管仲的“仁”的議論。子曰:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁?!? 義:鄭伯克段于鄢“多行不義必自斃“ 禮:仲叔虞奚孔子認為:“惟名與器,不可以假人 宋穆公義不傳子 仁義與富貴:子貢為商的故事 義與君子:陶答子和故事 《有教無類》 教學(xué)目標: 1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯 2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想 教學(xué)重點:學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯 教學(xué)難點:掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想 課時安排:1課時 教學(xué)過程: 一、導(dǎo)入 孔子是我國歷史上空前的教育家,后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法,在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響,今天還有很高的指導(dǎo)價值。 解題:“無類”指什么? 明確:不分身份、地位均要教育;不管品行、習(xí)性,對所有的人都平等地加以教育。 二、翻譯選文,掌握重點詞語 1、子曰:“有教無類。” 【注釋】教,教育;類,類別;名詞。 【譯文】孔子說:“人人我都教育,沒有區(qū)別?!? 評析:孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標都有自己的獨特性。他辦教育,反映了當時文化下移的現(xiàn)實,學(xué)在官府的局面得到改變,除了出身貴族的子弟可以受教育外,其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒,不分種族、氏族,都可以到他的門下受教育。所以,我們說,孔子是中國古代偉大的教育家,開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例,奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。 “有教無類”教育思想的實施意義何在? 使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路,對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。 2、子曰:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。” 【譯文】孔子說:“具有中等以上才智的人,可以給他講授高深的學(xué)問,在中等水平以下的人,不可以給他講高深的學(xué)問?!? 【評析】孔子向來認為,人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別,即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距,那么,孔子在教學(xué)過程中,就提出“因才施教”的原則,這是他教育思想的一個重要內(nèi)容,即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式,這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻。 3、子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之!” 【注釋】斯,副詞,就;諸,之乎;其,表反問。 【譯文】子路問道:“聽到就去做嗎?”孔子回答說:“有老父長兄健在,怎么能聽到就去做呢?”冉有問道:“聽到就去做嗎?”孔子回答:“聽到就去做!” 公西華曰:“由也問‘聞斯行諸’,子曰:‘有父兄在’;求也問‘聞斯行諸’,子曰:‘聞斯行之’。赤也惑,敢問?!弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之;由也兼人,故退之?!? 【注釋】也,句中語氣詞;“進之”“退之”使動用法。 【譯文】公西華說:“仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’,您說‘有父兄活著’;冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’,您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂,斗膽問問。”孔子說:“冉求平時做事退縮,所以我要推他一把;子路本事太大(容易冒失),所以我要讓他退一步想想。” - 評析:這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里,他要自己的學(xué)生不要退縮,也不要過頭冒進,要進退適中。所以,對于同一個問題,孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點,即因材施教。 4、子張問曰:“令尹子文三仕為令尹,無喜色;三已之,無慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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