2019-2020年高中語(yǔ)文 3.12《西西弗神話》教案 北京版必修5.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 3.12《西西弗神話》教案 北京版必修5 一、教學(xué)要求 1.分析《西西弗神話》在加繆整個(gè)哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。 2.分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。 二、學(xué)習(xí)要點(diǎn) 1.為什么說(shuō)西西弗是荒誕英雄。 2.為什么應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。 3.作品在寫(xiě)作手法上有什么特點(diǎn)。 三、作者生平 阿爾貝加繆1913年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過(guò)了困苦的青少年時(shí)代。1930年加繆患了嚴(yán)重的肺結(jié)核病，學(xué)業(yè)無(wú)法繼續(xù)。后來(lái)他到阿爾及利亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學(xué)著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學(xué)位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)辦了著名的地下報(bào)紙《戰(zhàn)斗報(bào)》。1947年，他因政治觀點(diǎn)的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報(bào)》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在獲獎(jiǎng)會(huì)上，加繆說(shuō)：“……作家的功能不是放棄熱忱的責(zé)任，因而一個(gè)作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務(wù)，而必須替那些隸屬于歷史的人服務(wù)”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。 加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問(wèn)題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭(zhēng)的根本問(wèn)題。 加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對(duì)立的主題，其中有一些直接作為書(shū)名如反與正，流放和王國(guó)等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽(yáng)光和陰影，有罪和無(wú)辜這些二元對(duì)立的主題經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點(diǎn)和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來(lái)形容明亮的陽(yáng)光。隨筆中也許不過(guò)是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。 四、作者作品 加繆的主要作品有小說(shuō)：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲?。骸墩`會(huì)》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學(xué)：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學(xué)作品中充分體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學(xué)觀點(diǎn)。 《局外人》是加謬荒誕三步曲之一，與他的哲學(xué)隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說(shuō)透出的是現(xiàn)實(shí)世界的荒誕。存在主義宣揚(yáng)虛無(wú)的觀念，莫爾索對(duì)事業(yè)、友誼、愛(ài)情都采取了虛無(wú)的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認(rèn)為這沒(méi)什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對(duì)于萊蒙的友誼，他覺(jué)得沒(méi)有理由拒絕，也沒(méi)有理由不讓他滿意。女友的愛(ài)情，他覺(jué)得“或許不愛(ài)吧”，但又同意與她結(jié)婚。總之，一切都陷入可有可無(wú)的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認(rèn)為這一切根本虛妄不實(shí)，毫無(wú)意義。一切都是虛無(wú)。小說(shuō)的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因?yàn)樗皩?duì)自己有把握……對(duì)我的生命和那即將到來(lái)的死亡有把握，對(duì)這一切都有把握?！彼プ∵@個(gè)真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個(gè)推動(dòng)大石的西緒佛，意識(shí)到了自己的苦難和世界的荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實(shí)地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實(shí)的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實(shí)推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來(lái)說(shuō)，加謬就是那個(gè)“局外人”。 《鼠疫》闡釋了一種“圍城”現(xiàn)象。按作者的說(shuō)法，封城后帶給人們的是一種流放感，而這種流放感正是人們生存境遇的真實(shí)境況。人是被流放到這個(gè)世界上的，他們?cè)谶@個(gè)陌生的世界里，感受著永無(wú)休止的焦慮、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒誕和渴望回歸的期待等痛苦。里厄醫(yī)生和他的醫(yī)療救護(hù)隊(duì)，他們的生存的理由是抗?fàn)幟\(yùn)，默默無(wú)聞地用高尚、人道來(lái)反抗或許是不可改變的命運(yùn)。單從《鼠疫》看，加謬還不是一個(gè)徹底的悲觀主義者，小說(shuō)中的家庭、友誼、愛(ài)情等都為荒誕的現(xiàn)實(shí)涂上一層鮮亮的色調(diào)。里厄還是常態(tài)的人，是社會(huì)中少有的清醒者，他遠(yuǎn)非《局外人》里的莫爾索，像他那樣對(duì)社會(huì)、對(duì)他人，完全地置身事外，只是追求一種真實(shí)的生活。從這個(gè)意義上來(lái)看，里厄是莫爾索身上向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的一部分。小說(shuō)的結(jié)尾很好，把“鼠疫”理解為法西斯主義，認(rèn)為它時(shí)刻存活于人類生活的各個(gè)角落。但我覺(jué)得這樣理解未免過(guò)于狹窄。鼠疫的象征范圍應(yīng)該是廣泛的，它或許是人性中惡的成分，這種“惡”給人類帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難。在和平時(shí)期，它則潛藏在社會(huì)中人的各個(gè)心理暗角。 五、創(chuàng)作背景 從加繆在30歲前的人生經(jīng)歷來(lái)看，是極為坎坷的，對(duì)人生苦難、命運(yùn)艱辛的體驗(yàn)是深刻的，這也決定了他以后的思維重點(diǎn)始終脫離不了對(duì)人類命運(yùn)的探索。而且他沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)學(xué)院研究、師承學(xué)問(wèn)的過(guò)程，在自身哲學(xué)觀念的生成上具有獨(dú)立性和天然性。再次，我們可以看到加繆和薩特一樣，具有強(qiáng)烈的關(guān)心時(shí)世的精神，具有鮮明的政治立場(chǎng)，這是普通的皓首窮經(jīng)的學(xué)究不能比擬的。 　　20世紀(jì)30—40年代的資本主義世界人文主義的秩序在建立的同時(shí)，因?yàn)楸旧淼牟「┞冻鲈S許多多的問(wèn)題，二戰(zhàn)的爆發(fā)使全世界的人直接面對(duì)著死亡的恐懼，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的懷疑和未知世界的迷惘，將人類生存的意義現(xiàn)實(shí)地?cái)[到了每一個(gè)有道德良知的哲學(xué)家、作家面前。正是這樣，許多哲學(xué)家、作家開(kāi)始從抽象邏輯和本體論的深林里走出來(lái)，轉(zhuǎn)為探索人生的終極意義，而薩特、加繆正是其中的先驅(qū)者，也以他們各自的作品成為西方戰(zhàn)后一代無(wú)數(shù)人的精神導(dǎo)師。 　　而薩特和加繆又存在很大的思想路途的分野。薩特的理論體系復(fù)雜艱深，充滿晦澀和抽象的思維；而加繆更像一個(gè)文學(xué)家，以樸素的人生體驗(yàn)和生動(dòng)的文學(xué)描述來(lái)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，用具體的生活參照物取代反復(fù)的哲學(xué)推理論證，因而留下了《西西弗神話》這樣的哲理性和可看性俱佳的成功作品。 六、課文講解 1.課文朗讀 2.課文分析 （1）《西西弗神話》闡釋的哲學(xué)命題 《西西弗神話》從創(chuàng)意、醞釀到寫(xiě)作、定稿，是在1936年到1941年的幾年間斷續(xù)寫(xiě)成的，但它仍具有哲理上內(nèi)在的完整性與推理上的系統(tǒng)性，它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發(fā)，進(jìn)而論述面對(duì)荒誕的態(tài)度與化解荒誕的方法并延伸到文學(xué)創(chuàng)作與荒誕的關(guān)系，這一系列論述構(gòu)成了20世紀(jì)西方文學(xué)中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕哲理。加繆的荒誕，不同于西方文學(xué)體中出現(xiàn)的荒誕形象或荒誕表現(xiàn)手法。堂吉訶德是文學(xué)史中著名的荒誕形象，具有鮮明的針砭性和代表性；卡夫卡的小說(shuō)中多次出現(xiàn)“荒誕情節(jié)”，也應(yīng)該以象征意義為主；《等待戈多》是荒誕派文學(xué)戲劇表現(xiàn)手法，通過(guò)作品操作過(guò)程中的荒誕，表現(xiàn)社會(huì)、闡述意義。這些述及的荒誕，都是文學(xué)意義上的荒誕，是認(rèn)知世界、反映世界層面上的荒誕。而加繆的荒誕，是哲學(xué)意義上的荒誕，是改造世界層面上的荒誕；也是看不見(jiàn)的荒誕，需要通過(guò)論證或者描述才能思考而得到。 （2）《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和人物形象 西西弗的故事取自希臘神話：柯林斯國(guó)王西西弗死后獲準(zhǔn)重返人間去辦一件差事，但是他看見(jiàn)人間的水、陽(yáng)光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神。在召喚、憤怒和警告都無(wú)濟(jì)于事的情況下，神決定對(duì)他予以嚴(yán)厲懲罰：把一塊巨石推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂滾落下來(lái)，屢推屢落，反復(fù)而至于無(wú)窮。神認(rèn)為這種既無(wú)用又無(wú)望的勞動(dòng)是最可怕的懲罰。 　　在加繆的筆下，西西弗是一位荒誕的英雄，并非是悲劇的英雄。加繆致力于探索受罰中的西西弗，“一個(gè)人全身繃緊竭力推起一塊巨石，……經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的、用沒(méi)有天空的空間和沒(méi)有縱深的時(shí)間來(lái)度量的努力，目的終于達(dá)到了。這時(shí)，西西弗看見(jiàn)巨石一會(huì)兒工夫滾到下面的世界中去，他又得再把它推上山頂。他朝平原走下去?！? 　　多么巨大的精神力量！他是一個(gè)注定要失敗的與命運(yùn)相抗戰(zhàn)的人，他沒(méi)有怨恨、沒(méi)有猶豫，不存任何希望。他明明知道勞而無(wú)功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。他清醒的知道，無(wú)數(shù)次的勝利其實(shí)是無(wú)數(shù)次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒(méi)有輕蔑克服不了的命運(yùn)?！? 這個(gè)西西弗是荒謬的象征，加繆明確指出：“你已經(jīng)猜到西西弗就是荒謬的主人公。確實(shí)如此，無(wú)論就他的熱情或他的苦刑來(lái)說(shuō)，他都是個(gè)道地的荒謬人。他對(duì)諸神的蔑視，他對(duì)死亡的仇恨，以及對(duì)生命的熱愛(ài)，使他得到這無(wú)法比喻的懲罰，這懲罰使他用盡全力得不到成功。這就是對(duì)塵世熱愛(ài)所必須付出的代價(jià)?！痹谶@個(gè)無(wú)止境的懲罰中，西西弗有時(shí)是會(huì)沉浸在悲哀之中的，但加繆認(rèn)為，有時(shí)他也會(huì)感到喜悅。當(dāng)他重新回到巨石旁時(shí)，回想到塵世的美妙和幸福，他產(chǎn)生了憂郁之情，在這種情情況下，巨石是勝利者。但一旦認(rèn)識(shí)了命運(yùn)，沉重的包袱就不復(fù)存在?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)了荒謬的真象，便禁不住要寫(xiě)一本幸福手冊(cè)?！蔽魑鞲サ南矏傄苍谟诖恕！八拿\(yùn)屬于自己，那塊石頭為他所有。同樣的，當(dāng)荒謬的人思考著自身的苦刑時(shí)，一切偶像都無(wú)能為力。當(dāng)宇宙突然間恢復(fù)了寂靜時(shí)，世間的無(wú)數(shù)聲響會(huì)突然轟鳴，無(wú)意識(shí)的神秘的召喚，千萬(wàn)個(gè)面孔所發(fā)出的邀請(qǐng)，都是勝利的必然逆轉(zhuǎn)和代價(jià)?！耙粋€(gè)人總是會(huì)再發(fā)現(xiàn)他的重負(fù)。但西西弗教導(dǎo)我們以更高的忠貞否定諸神，舉起巨石。……石頭的每一個(gè)原子，夜色茫茫的山上的每一片巖石，本身就是一個(gè)世界。奮斗上山就能使人心充實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為西西弗是快樂(lè)的。這就是說(shuō)，正視荒謬，蔑視它就是幸福和勝利，也就是反叛。 （3）對(duì)荒誕命題的探究 加繆第一步就甩過(guò)來(lái)一個(gè)竦人的問(wèn)題，“真正嚴(yán)肅的問(wèn)題只有一個(gè)，要不要自殺？”立即深入到人的生存意義。其實(shí)，《西西弗神話》都在關(guān)注心靈的顫動(dòng)和生活的勇氣，關(guān)注已經(jīng)存在的人如何對(duì)待他的命運(yùn)的問(wèn)題。而世界上貫穿人的命運(yùn)的，脫離不了“荒誕”二字。 　　在加繆的這部哲學(xué)隨筆中，荒誕是作為起點(diǎn)提出來(lái)的?；恼Q實(shí)際上是人的主觀意識(shí)對(duì)于外部世界的非反思的領(lǐng)悟。人一旦在平庸的生活中提出了“為什么”的問(wèn)題，那就是意識(shí)到了荒誕的存在?；恼Q取決于人和世界，就是“人與世界的唯一聯(lián)系?！? 　　此時(shí)，加繆沒(méi)有像哲學(xué)家一樣開(kāi)始進(jìn)行智慧推理，而是樸實(shí)地列舉種種人生和世界的原生態(tài)。加繆把《西西弗神話》又名為“論荒誕”，其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)只是列舉了荒誕的幾種表現(xiàn)，內(nèi)在的哲學(xué)深意是通過(guò)表象的文學(xué)手法恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)的。 存活于現(xiàn)實(shí)世界之中，是如何感受到荒誕的？這種感受可能隨時(shí)隨地油然而生，也許是在某一個(gè)街角，也許是在進(jìn)行某一種操作，它是對(duì)一種持續(xù)生態(tài)狀態(tài)的猛然反應(yīng)：可能是疲憊與厭倦，也可能是失望與驚醒……而所有這些形態(tài)不同的精神反應(yīng)，其消極頹然的性質(zhì)是顯而易見(jiàn)的。其產(chǎn)生的原因往往是人懷著希望、理性而與冷漠、無(wú)理性的客觀現(xiàn)實(shí)遭遇所致：要么遭遇到了物質(zhì)世界的冥頑與格格不入，要么是遭遇到了人類社會(huì)的無(wú)人性與不合理，當(dāng)然，更為根本的是要面對(duì)著始終威脅人的那種命定的“死刑”，它就像是對(duì)人之存在的、擺脫不了的嘲弄?？傊祟悓?duì)理性、和諧、永恒的渴求與向往和自然社會(huì)生存有限性之間的“斷裂”，人類的奮斗作為與徒勞無(wú)功這一后果之間的斷裂，這就是加繆所論述的荒誕。正如他自己所說(shuō)的“荒誕是在人類的需求與世界的非理性的沉默這兩者的對(duì)抗中產(chǎn)生的”。雖然荒誕產(chǎn)生于主觀愿望與客觀世界的“斷裂”，但是，假如客觀世界符合了人的理想與愿望，使人感到協(xié)調(diào)、融洽與滿足，如果人對(duì)客觀世界感到合理與親切，感到就是自己的祖國(guó)與故鄉(xiāng)，荒誕也就不存在了。因此，加繆所思考的荒誕，歸根到底仍是來(lái)自客觀世界的荒誕。正因?yàn)槿绱?，他進(jìn)而論定了人在這個(gè)難以令他滿意的世界上的狀況與處境：“在這個(gè)驟然被剝奪了幻想與光明的世界里，人感到自己是一個(gè)局外人。這是一個(gè)得不到解救的流放，因?yàn)槿吮粍儕Z了對(duì)失去的故土的記憶和對(duì)福地樂(lè)土的希望。這種人與生活，演員與布景的分離，正是荒誕的感覺(jué)。”人生是荒誕的?；恼Q的原因何在？其實(shí)就是人與世界的關(guān)系：懷有希望的精神和使之失望的世界之間的分裂。一方面，人看到了這毫無(wú)意義、雜亂無(wú)章的非人的世界，它是希望的對(duì)立面；另一方面，人自身中又深含著對(duì)幸福與理性的希望，“這種對(duì)人性和希望的呼喚和世界不合理的沉默之間的對(duì)抗”最終就產(chǎn)生了荒誕。荒誕清楚地說(shuō)明了精神和世界的分離。加繆用詩(shī)化的語(yǔ)言描述“非理性、人類的懷念和它們的會(huì)面中冒出來(lái)的荒誕，這就是一出悲劇的三個(gè)人物?！? 3．課文難點(diǎn)討論 西西弗的幸?！鎸?duì)荒誕的生活態(tài)度 《西西弗神話》和《局外人》構(gòu)成了加繆文學(xué)創(chuàng)作的母題，包含著加繆未來(lái)作品的核心問(wèn)題。書(shū)中，西西弗的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動(dòng)機(jī)，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設(shè)西西弗是幸福的，是因?yàn)樗J(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這絕對(duì)是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)。加繆在假設(shè)西西弗幸福的時(shí)候，充分運(yùn)用了想象和獨(dú)斷，其潛臺(tái)詞，卻是人類尊嚴(yán)的需要。由荒誕的出發(fā)點(diǎn)，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結(jié)論，加繆卻是激情洋溢的獨(dú)斷。 在先前大段論述人類悲劇的語(yǔ)句籠罩的陰影下，一縷陽(yáng)光灑到了字里行間，灑到了人間、每個(gè)人的身邊。 　　加繆顯然還想把這縷陽(yáng)光放大，徹底地驅(qū)走客觀荒誕帶給每個(gè)人的陰霾。他強(qiáng)烈地反對(duì)“自殺”，認(rèn)為無(wú)論是人身的自殺（消滅肉體），還是哲學(xué)的自殺（消滅精神），都是逃避。它想逃避反抗，消除荒誕，是不可取的。他反對(duì)人為了“希望”而生活，為了未來(lái)的目的或適應(yīng)某種偏見(jiàn)而生活；他不相信來(lái)世，認(rèn)為人若尋找生活的意義，為了某種目的、適應(yīng)某種偏見(jiàn)而生活，那就會(huì)給自己樹(shù)起生活的柵欄。 　　那么，面對(duì)悲劇，人應(yīng)該消極地生活？也不。加繆認(rèn)為，要對(duì)生活回答“是！”要對(duì)未來(lái)回答“不！”完全沒(méi)必要消除荒誕，關(guān)鍵是要活著，帶著破裂活著，人類的高貴就是在這無(wú)意義的世界里重新獲得其地位。他提出了三種由荒誕而生成的應(yīng)取的人生態(tài)度。一是要挑戰(zhàn)。沒(méi)有那一種命運(yùn)是刻意的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它，就是幸福。對(duì)生活說(shuō)“是”，也是挑戰(zhàn)，就賦予了荒誕世界以意義。二是要自由，要在這冰冷又燃燒著的有限世界里生活下去。三是要激情，號(hào)召人“義無(wú)返顧地生活”，對(duì)生活充滿愛(ài)戀。明知邪惡無(wú)法根除，仍堅(jiān)定含笑與之斗爭(zhēng)…… 　　三種態(tài)度綜合起來(lái)，就是號(hào)召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多?！边@就是加繆希望的人對(duì)待荒誕世界的態(tài)度。 4.相關(guān)評(píng)論 在這樣一部根源深遠(yuǎn)的論著中，重新發(fā)現(xiàn)影響加繆成長(zhǎng)的作家的痕跡——作為沉積物出現(xiàn)——完全是可能的。 ——羅歇格勒尼埃：《陽(yáng)光與陰影：阿爾貝加繆傳》 非理性的理性主義，一種充滿光明的陰郁哲學(xué)。 ——埃馬奴埃爾穆尼埃 七、練習(xí) 1.選擇題 （1）西西弗神話來(lái)源于（）。 A.印度神話B.希臘神話C.羅馬神話D.中國(guó)神話 答案：B （2）加謬的代表哲學(xué)思想是（）。 A.浪漫主義B.荒謬C.后現(xiàn)代D.抽象 答案：B （3）西西弗是（）英雄。 A.戰(zhàn)斗B.愛(ài)情C.復(fù)仇D.荒謬 答案：D 2．填空題 （1）1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了_____獎(jiǎng)。 答案：諾貝爾 （2）西西弗是____________的象征。 答案：荒誕 （3）《西西弗神話》是加謬_________哲學(xué)的代表性作品，系統(tǒng)表現(xiàn)了_______。 答案：存在主義；荒誕主題 3.簡(jiǎn)答題 （1）分析《西西弗神話》所表達(dá)的哲學(xué)內(nèi)涵。 答案：參見(jiàn)“課文分析” （2）分析西西弗的人物形象。 答案：參加“課文分析” （3）分析作品中所體現(xiàn)的精神世界。 答案：參見(jiàn)“課文分析” 八、研習(xí)與思考 1.能否選擇中國(guó)的神話傳說(shuō)或寓言故事闡發(fā)其哲學(xué)意蘊(yùn)？ 答：例如“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”和“吳剛伐桂”等。 2.分析作品中的西西弗形象。 答：（1）人類荒謬命運(yùn)的象征與縮影；（2）體現(xiàn)了加繆所主張的反抗精神。 3.為什么說(shuō)“應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的”？ 答：（1）西西弗在對(duì)荒謬的反抗中獲得了生命的意義；（2）我們目睹和感受著命運(yùn)的荒謬，以及西西弗的反抗，“應(yīng)當(dāng)”獲得深刻的啟示，從而把對(duì)西西弗和我們自身荒謬的反抗視為“幸?！?。 4.作品在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)？ 答：（1）作品的構(gòu)思以著名神話為基礎(chǔ)；（2）西西弗的形象鮮明、生動(dòng)，使人印象深刻；（3）語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，飽含深厚的哲思、詩(shī)意與激情。 九、延伸閱讀 1.羅歇格勒尼埃：陽(yáng)光與陰影：阿爾貝加繆傳》之“西西弗神話”，北京大學(xué)出版社1997年版 2.《存在主義導(dǎo)論》，W考夫曼編著：《存在主義》，商務(wù)印書(shū)館1987年版。