2019-2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)《語(yǔ)言文字應(yīng)用》《入鄉(xiāng)問(wèn)俗—語(yǔ)言和文化》教案 新人教版選修.doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)《語(yǔ)言文字應(yīng)用》《入鄉(xiāng)問(wèn)俗—語(yǔ)言和文化》教案 新人教版選修 學(xué)習(xí)目標(biāo) 引導(dǎo)學(xué)生正確理解語(yǔ)言與民族文化的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的熱愛(ài) 教法學(xué)法 點(diǎn)撥引導(dǎo)、自主討論學(xué)習(xí)時(shí)數(shù) 一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn) 一、導(dǎo)入：(課件展示西方龍的圖片)同學(xué)們知道這是什么動(dòng)物嗎? (西方的“龍”是一種怪獸。早在4000年前，西方神話故事中就出現(xiàn)了被稱“Dragon”的怪獸，在大部分希臘神話中，龍都是扮演著屢屢被神和英雄擊敗或被愚弄的對(duì)象。大約在公元2世紀(jì)，歐洲龍的形象出現(xiàn)了比較大的變化，它有毒，能噴火，長(zhǎng)著蝙蝠狀的大翅，腆著大肚子，怪模怪樣而且貪財(cái)、狡詐、殘暴。常以人或動(dòng)物為食，喜歡呆在儲(chǔ)藏金銀和寶藏的地方，在《圣經(jīng)》故事中，魔鬼撒旦化成一條大紅龍，尾巴掃過(guò)了1/3的天上星辰，它有七個(gè)頭，每個(gè)頭上都戴著王冠，貪婪地吞吃著新生的嬰兒。于是，西方龍就從“守財(cái)奴”墮落成了最邪惡的魔鬼，被描述成罪惡、狡詐和殘忍的代表。 “龍”是中國(guó)人的一種圖騰崇拜。中國(guó)人心中的龍常常是神，或者是神人的坐騎，中國(guó)龍與帝王有密切的關(guān)系，有真龍?zhí)熳?、龍旗龍袍、龍庭龍輦等等說(shuō)法。跟“龍”相關(guān)的詞語(yǔ)還有“龍鳳呈祥、龍騰虎躍、生龍活虎”等。) 不同民族的文化差異是顯而易見(jiàn)的,鮮明地體現(xiàn)在各民族所使用的語(yǔ)言中，而且不僅體現(xiàn)在個(gè)別字詞的含義不同上。（閱讀對(duì)話） 美國(guó)游客：Thank you very much for your kindness. 中國(guó)導(dǎo)游：Not at all .It’s my duty to take good care of old people. 美國(guó)游客從導(dǎo)游的回答中得到了兩個(gè)不良信息： 1、自己是老年人，西方人忌諱說(shuō)別人“老”，“老”是沒(méi)有活力的代稱； 2、以為導(dǎo)游只是在盡責(zé)，并不是真心想為他人服務(wù)。 再比如西方人通常不問(wèn)客人這兩個(gè)問(wèn)題：How old are you ?What are you doing? 因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所問(wèn)的內(nèi)容涉及個(gè)人隱私。 總結(jié)：說(shuō)話者的語(yǔ)言通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)中可能存在的語(yǔ)法范疇和語(yǔ)義分類，決定了說(shuō)話者的世界觀。這種語(yǔ)言系統(tǒng)是說(shuō)話者同他的本族文化一起繼承下來(lái)的?？梢?jiàn)，語(yǔ)言反映著民族心理，語(yǔ)言現(xiàn)象的背后，是文化。 二、討論：結(jié)合材料，談?wù)勥@些材料中的語(yǔ)言現(xiàn)象傳達(dá)了哪些文化信息？ 什么是文化? 廣義地說(shuō)，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見(jiàn)的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見(jiàn)的隱性文化,包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。 1、從文字看民族生活和歷史 不同的民族心理和民族文化對(duì)語(yǔ)言有著深刻的影響，而語(yǔ)言則體現(xiàn)了民族文化和民族心理。通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)直接了解早期的民族文化更是研究文化的重要途徑。從“安”、“家”、“姓”這幾個(gè)字中可以得到哪些文化信息？ （“安”上面一個(gè)寶蓋頭，下面一個(gè)“女”。寶蓋頭代表房屋，那么“安”字的意思就是家里有個(gè)女人。“家”是屋子底下有一頭豬，豬是古時(shí)人們財(cái)富的象征，可見(jiàn)豬的地位之高了，但似乎光有頭豬，這個(gè)“家”并不完整，也并不和諧，往“家”里再領(lǐng)個(gè)女人回來(lái)，如此才算是真正地“安” “家”了，這正反映了母系社會(huì)的一種文化，母系社會(huì)實(shí)行走婚制，家里只知其母不知其父，女子占據(jù)著統(tǒng)治地位。“姓”是“女”字旁一個(gè)“生”，所以“姓”字的本義呢就是女子所生的子女?，F(xiàn)今流傳下來(lái)最早的那些姓氏幾乎都帶有“女”字旁，如炎帝部落是“姜”姓，黃帝部落是“姬”姓，從中也可以看出女性在母系社會(huì)的高地位。 2、從詞匯看社會(huì)生活與社會(huì)意識(shí) 教材里給我們歸納了三種用“吃”描寫人物的方法，分別是通過(guò)食物的外部形狀、屬性、吃東西的動(dòng)作神態(tài)描寫人物，同時(shí)分析了跟“吃”有關(guān)的詞語(yǔ)為什么可以描寫人物。其實(shí)，跟“吃”有關(guān)的工具，也經(jīng)常出現(xiàn)在漢語(yǔ)中，形成各種詞語(yǔ)或固定的用法，用來(lái)比喻人間萬(wàn)象，比如（課件）： 碗：人們從“碗”的制作材料著眼，創(chuàng)造了“鐵飯碗”“金飯碗”“泥飯碗”等詞語(yǔ)?！澳囡埻搿北硎竟ぷ鳠o(wú)保障，隨時(shí)有失業(yè)的危險(xiǎn)；“鐵飯碗”則相反，表示工作有保障；而“金飯碗”表示稱心如意的工作。 刀：詞語(yǔ)有“快刀斬亂麻”“白刀子進(jìn)，紅刀子出”“刀架脖子上”“刀子嘴”鍋：“大鍋飯”“砸鍋賣鐵”“背黑鍋”“打破沙鍋問(wèn)到底”“吃著碗里的，看著鍋里的” 有關(guān)“吃”的字詞，在漢語(yǔ)中大量地被用來(lái)表述復(fù)雜的人生。結(jié)合我們的歷史背景與民族心理，你能推測(cè)是什么原因嗎？ 語(yǔ)言體現(xiàn)了民族文化和民族心理。中國(guó)在歷史上是長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明，看天吃飯。天災(zāi)與戰(zhàn)亂較為頻繁，時(shí)時(shí)有饑荒，嚴(yán)重影響人的生存，中國(guó)人將食的追求作為人生至樂(lè)來(lái)追求，吃飯成為第一要求。正因?yàn)槿绱?，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)就形成了自己獨(dú)特的飲食文化。飲食文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，很多關(guān)于“吃”的說(shuō)法就無(wú)不與漢民族的民族心理密切相關(guān)。（地大物博，可以吃的東西特別多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)僅食用的蔬菜品種就達(dá)600多種，而西方人尚不及我們的六分之一。特別敢吃，天上飛的、地上爬的、水里游的都敢把它作為我們的腹中物。中國(guó)人對(duì)“吃”還特別講究，食物要做到色、香、味俱全，而且各地有各地的吃法，有很多“吃”的派別，比如浙系菜、川菜、湘菜等等。） 3、從語(yǔ)言看歷史變革、文化背景 文革期間流行生活對(duì)話： 甲：為人民服務(wù)，我要買盒煙。乙：要斗私批修，什么煙？ 甲：革命無(wú)罪，一號(hào)煙。 乙：造反有理，兩毛錢一盒。 甲：一不怕苦，這是錢。 乙：二不怕死，找你三毛。 （文革期間習(xí)用毛主席語(yǔ)錄。就像如今計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn),極大改變了人們的生活方式,與之相關(guān)的詞如“手機(jī),尋呼機(jī),E—mail(電子信箱),上網(wǎng),網(wǎng)絡(luò),因特網(wǎng),網(wǎng)蟲(chóng)”等名詞頻繁地出現(xiàn)在人們口頭及報(bào)章雜志上。） 4、從語(yǔ)言看地方民俗 上海人看望病人不帶蘋果(諧病故)。一般有情人不分吃梨子。 北京人吃餃子用醋不說(shuō)吃醋。 不能給戀人送傘。 鱔絲澆頭面來(lái)了，三碗加一碗了。 搬家不能送別人鐘作禮物。 5、從語(yǔ)言看民族文化心理。 A《詩(shī)經(jīng)》以四言為主,以二言為一節(jié)拍,充滿了駢偶對(duì)稱的句子;散文中也重視語(yǔ)句成雙成對(duì)的運(yùn)用。 B請(qǐng)問(wèn)您貴姓？——免貴，敝姓王。貴庚幾何？（春秋幾何？）——虛度四十。（癡長(zhǎng)四十。） C有一些帶“女”字旁的表意不好的字：奸、妖、娼、奴、婪、妒。 D“唐宋八大家”之首姓韓名愈，字退之。請(qǐng)問(wèn)這樣的姓名中體現(xiàn)了什么樣的文化心理？ （A追求和諧與對(duì)稱：比如中國(guó)古代建筑,十分講究整齊對(duì)稱。從平面布局上看,一般都有一條顯明的中軸線,把建筑物分成兩半,左右兩邊的建筑物往往也是對(duì)稱的。在這種審美心理的影響下；人們說(shuō)話為文都講求駢偶對(duì)稱，如《詩(shī)經(jīng)》以四言為主,以二言為一節(jié)拍,充滿了駢偶對(duì)稱的句子;散文中也重視語(yǔ)句成雙成對(duì)的運(yùn)用。漢語(yǔ)中的四字成語(yǔ)也是這一求雙心理的一種表現(xiàn)。 B自我貶低：謙讓是一種美德，謙詞和敬詞所反映出的正是我們漢民族“揚(yáng)人抑己”的傳統(tǒng)文化。 說(shuō)自己：拙作、賤內(nèi)、淺見(jiàn)、犬子、寒舍、小女、薄禮、薄酒、拜見(jiàn)、獻(xiàn)丑、拋磚引玉。 說(shuō)別人：大作、尊夫人、高見(jiàn)、令郎、府上、令愛(ài)、厚禮、盛宴、光臨、傳經(jīng)送寶。 主人請(qǐng)客，習(xí)慣地說(shuō)：“沒(méi)有準(zhǔn)備什么菜，請(qǐng)多多包涵。”絕對(duì)不會(huì)說(shuō)：“今天的菜很豐盛，都是我精心準(zhǔn)備的，你在別的地方絕對(duì)吃不到這樣的菜的。” C重男輕女：隨著男子在日常生活中地位的提高，女性逐漸淪為男性的附庸，于是，在一些字上也體現(xiàn)出來(lái)了。人們認(rèn)為婦女愚昧無(wú)知、地位低下“婦人之見(jiàn)”、 “夫唱婦隨”“頭發(fā)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)短”。詈詞總是以女性為攻擊對(duì)象，“奸”，“婪”，“嫉”，“媚”。 D中庸思想：中庸思想的邏輯起點(diǎn)是尚中，具體做法是中正不偏。中正不偏主要在處理問(wèn)題時(shí)，我們要把握事物度量的正確性不走極端。對(duì)待人或事的關(guān)系時(shí)，要掌握最佳狀態(tài)，恰倒好處，正確妥當(dāng)?shù)剡M(jìn)行處理，中庸被儒家視為待人處世的最高原則。 三、探究活動(dòng)：請(qǐng)以班級(jí)中某一同學(xué)的姓名為例，分析語(yǔ)言背后的文化心理。 （女生多“芳、蘭、麗、媛”，男生多“偉、俊、斌、杰”，希望女性如花似玉、清純可愛(ài)，男性英俊偉岸、文武雙全的共同價(jià)值觀念。） （補(bǔ)充材料：姓名折射出民族文化的深層意識(shí),觀照著民族文化不同時(shí)期的種種形態(tài)。遠(yuǎn)在氏族社會(huì),姓氏就有圖騰般的魔力,受到人們的崇敬,指望從中獲得保障子孫繁衍,生產(chǎn)發(fā)展的神秘力量。在上古時(shí)代,姓名的意義不僅在于符號(hào)標(biāo)記,而且與個(gè)人品質(zhì)渾然一體。從漢族人的姓名中,可以看到漢族人崇尚什么,喜好什么,遵奉什么,從而顯示漢民族文化的種種特點(diǎn). 漢族人命名時(shí),有時(shí)根據(jù)族譜,按字排輩份,叔伯兄弟的子女只要同輩分的皆稱同一個(gè)字,另一個(gè)字可以自由選擇.今天在同胞兄弟姐妹中,也常用同一個(gè)字來(lái)表示他們之間的血緣關(guān)系.而排行字輩最有代表性的,莫過(guò)于孔氏家族了。 《清稗類鈔》[近人徐珂(1869～1928)編。珂原名昌,字仲可,別署中可、仲玉。浙江杭縣(今杭州)人。光緒舉人,為《辭源》編輯之一。]記述曲阜孔氏族名中排行字輩,其中孔氏命名之字派云:曲阜孔氏為孔子之后,命名皆有字派.蓋自元代之五十四代衍圣公名思晦者起,于是凡五十四代孫,均以思字為派,思字下為克字派,克字以下,則為希,言,公,彥,承,弘,聞,貞,尚,衍十派,再次則為興,毓,傳,繼,廣,昭,憲,慶,繁,祥十派,又次則為令,德,垂,佑,欽,紹,念,顯,楊十派。 上述孔氏族名的不同字派,其實(shí)便是孔子后裔不同輩分的用字.到了1920年第76代衍圣公孫孔令貽,又在這30字后續(xù)了20個(gè)字:建道敦安定,懋修肇益常,裕文煥景瑞,永錫世緒昌.孔氏家族的人名輩分用字,大多是有關(guān)國(guó)家繁榮興盛,家庭和睦團(tuán)結(jié),個(gè)人修身養(yǎng)性進(jìn)而治國(guó)安邦的美好字眼,表現(xiàn)了一個(gè)宗族的連續(xù)的尊卑有序性,維系著宗族的團(tuán)結(jié). 新中國(guó)成立后,每一次重大社會(huì)運(yùn)動(dòng)都會(huì)在漢族人名中留下印記。象抗美,援朝,躍進(jìn),卓婭,舒拉,衛(wèi)東,革命,向紅等人名,反映了抗美援朝,大躍進(jìn),與蘇聯(lián)友好合作等社會(huì)活動(dòng)情況。在文革期間,很多男孩取名不離軍,女孩起名不離紅。這一時(shí)期大掃四舊,對(duì)很多人威助很大,其中有的人因名字中或者有點(diǎn)封建意識(shí)的流露,或者只是帶個(gè)修字,生怕紅衛(wèi)兵上門橫掃,于是去派出所改名。到了十一屆三中全會(huì)以后,在改革開(kāi)放的形勢(shì)下,人們思想空前活躍,不滿于現(xiàn)狀,尋求新鮮。人們起名不再帶有很強(qiáng)的政治色彩,命名呈現(xiàn)出百花齊放的局面,這同樣與當(dāng)代的社會(huì)特征相吻合。共同反映的社會(huì)文化現(xiàn)象：姓名的選擇與社會(huì)變遷息息相關(guān)。 （1）第一代（上世紀(jì)初）：李守仁、李守義、李守信 （2）第二代（上世紀(jì)二三十年代）：李有金、李有銀、李有財(cái) （3）第三代（上世紀(jì)四五十年代）：李翻身、李解放、李建國(guó) （4）第四代（上世紀(jì)六七十年代）：李運(yùn)動(dòng)、李文革、李紅衛(wèi) （5）第五代（上世紀(jì)八九十年代）：李約翰、李安娜、李麗莎） 四、課堂總結(jié)： 語(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。語(yǔ)言與文化互相影響，互相作用；理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。我們祖國(guó)的語(yǔ)言，是祖國(guó)五千年文明的象征，是祖國(guó)存在的標(biāo)志，凝聚著我們不屈的民族精神；讓我們熱愛(ài)我們的母語(yǔ)吧！