2019-2020年高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 專題十四 西方人文精神的起源及其發(fā)展過(guò)關(guān)檢測(cè) 人民版.doc

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2019-2020年高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 專題十四 西方人文精神的起源及其發(fā)展過(guò)關(guān)檢測(cè) 人民版 一、選擇題 1.智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，它的本質(zhì)含義是強(qiáng)調(diào)(　　) A.人類與自然界的關(guān)系 B.人創(chuàng)造了萬(wàn)物 C.人是唯一可以衡量萬(wàn)物的工具 D.人的價(jià)值 答案　D 解析　此題考查的是智者學(xué)派的作用，A項(xiàng)錯(cuò)誤在于智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的關(guān)系；B項(xiàng)和C項(xiàng)的錯(cuò)誤在于擴(kuò)大了人的作用，所以應(yīng)該選擇D項(xiàng)。 2.拉莫特勒瓦耶在其著作《異教徒的德行》中寫道：“人們可以說(shuō)孔子和蘇格拉底一樣，運(yùn)用他們?cè)趥惱矸矫娴臋?quán)威，使哲學(xué)回到人間?！币韵履軌虺浞肿C明這一觀點(diǎn)的是(　　) A.他們都強(qiáng)調(diào)道德的重要性 B.他們都追求個(gè)性的自由發(fā)展 C.他們都關(guān)注知識(shí)對(duì)人的改造 D.他們都維護(hù)奴隸主貴族利益 答案　A 解析　根據(jù)材料“倫理方面的權(quán)威，使哲學(xué)回到人間”，結(jié)合孔子思想中的仁政、德治以及蘇格拉底的“美德即知識(shí)”可判斷選擇A項(xiàng)?？鬃又鲝埦S護(hù)周禮，不主張發(fā)展個(gè)性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底不維護(hù)奴隸主貴族的利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)雖然正確，但題干未涉及對(duì)人的改造，只是強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的重要性。 3.古希臘智者學(xué)派在社會(huì)道德方面強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不必強(qiáng)求一律；而蘇格拉底卻認(rèn)為“美德即知識(shí)”。這從根本上反映了(　　) A.人們關(guān)注的對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)向人類 B.希臘城邦民主制度從繁榮走向衰落 C.古希臘雅典城邦社會(huì)道德世風(fēng)日下 D.人們對(duì)人的研究轉(zhuǎn)向法律和宗教 答案　B 解析　本題需要關(guān)注題目要求“根本上”，同時(shí)還需要了解蘇格拉底“美德即知識(shí)”的背景。針對(duì)雅典社會(huì)道德淪喪、世風(fēng)日下的現(xiàn)象，蘇格拉底希望通過(guò)重新樹(shù)立人們的道德價(jià)值觀來(lái)挽救衰頹中的城邦制度。 4.蘇格拉底坐牢時(shí)，聽(tīng)到有一犯人在唱一首新歌，就向他求教。唱歌的犯人很吃驚：“您就要被處決了，為什么還要學(xué)唱新歌呢？”蘇格拉底回答說(shuō)：“這樣我死的時(shí)候就會(huì)多一首新歌。”這體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想(　　) A.人是萬(wàn)物的尺度 B.認(rèn)識(shí)你自己 C.美德即知識(shí) D.我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理 答案　C 解析　蘇格拉底臨死不忘學(xué)習(xí)知識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐了他“美德即知識(shí)”的主張。A項(xiàng)是智者學(xué)派的主張；D項(xiàng)是亞里士多德的主張。 5.某一時(shí)期，“世俗主義和個(gè)人主義反映在學(xué)術(shù)研究和教育中……課程強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典藝術(shù)和體育鍛煉，目的是教育學(xué)生健康、快樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民?！痹摃r(shí)期的主流社會(huì)思潮是(　　) A.禁欲主義 B.人文主義 C.理性主義 D.自由主義 答案　B 解析　根據(jù)材料信息“世俗主義”、“個(gè)人主義”和“古典藝術(shù)”可以推斷該時(shí)期是文藝復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期的主流社會(huì)思潮是人文主義，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于中世紀(jì)，C和D項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，與材料反映階段不相符合，故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.薄伽丘《十日談》中有個(gè)《裁判官的故事》。故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說(shuō)了句：“他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來(lái)他疏通關(guān)系，還“獻(xiàn)上一大塊‘肥膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見(jiàn)錢眼紅的毛病?！弊詈蟊会尫呕丶?。該故事主要意在(　　) A.提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)” B.倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂(lè)并崇尚理性與科學(xué) C.反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗 D.抨擊教會(huì)的貪婪和“靈魂獲救”的騙局 答案　C 解析　從材料信息可知，財(cái)主因喝了酒并說(shuō)了不合適的話而被判處火刑，可知教會(huì)禁欲；從財(cái)主向神父行賄，神父接受賄賂，可知教會(huì)腐敗?？梢?jiàn)，該故事意在反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗，故選C項(xiàng)。 7.“人應(yīng)該與上帝平起平坐，因?yàn)閮烧咄瑸槭澜缰髟住?。主張這種觀點(diǎn)的是(　　) A.古希臘的智者學(xué)派 B.中世紀(jì)的宗教神學(xué)家 C.文藝復(fù)興的人文主義者 D.近代的儒學(xué)思想家 答案　C 解析　從“上帝”可首先排除D項(xiàng)；題干觀點(diǎn)肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，是人文主義的體現(xiàn)，由此可排除B項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)都具有人文主義精神，正確解答須理解兩個(gè)時(shí)期人文主義的不同內(nèi)涵，從“平起平坐、世界主宰”可知這種觀點(diǎn)把矛盾直指宗教神權(quán)統(tǒng)治，故排除A項(xiàng)，C項(xiàng)正確。 8.關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革(　　) A.主張廢除教階制度與宗教儀式 B.否定信仰上帝 C.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上 D.挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 答案　D 解析　題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會(huì)壟斷教義，具有絕對(duì)的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開(kāi)了教會(huì)直接與“上帝”對(duì)話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威。故選D項(xiàng)。 9.西方人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化，涌現(xiàn)出許多時(shí)代巨人，發(fā)出具有震撼力的時(shí)代吶喊。下列人物和主張的連線，正確的是(　　) A.普羅塔戈拉——人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的 B.薄伽丘——人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng) C.伏爾泰——私有制是人類不平等的起源 D.康德——人必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由 答案　D 解析　普羅塔戈拉的思想特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)感性，忽視道德，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，肯定人和人的價(jià)值，但“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”是莎士比亞的人文思想的體現(xiàn)，B項(xiàng)排除；私有制是人類不平等的起源是法國(guó)盧梭的思想，C項(xiàng)排除；康德是啟蒙思想家，強(qiáng)調(diào)理性，D項(xiàng)正確。 10.18世紀(jì)某位西歐思想家說(shuō)：“全體公民既然是人人平等的，所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時(shí)又沒(méi)有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生存的必不可少的權(quán)利；主權(quán)者在創(chuàng)立政府時(shí)賦予君主的，也正是這種權(quán)利?！彼U述的是(　　) A.社會(huì)契約說(shuō) B.三權(quán)分立說(shuō) C.君主立憲說(shuō) D.法律至上說(shuō) 答案　A 解析　社會(huì)契約說(shuō)以契約建立的國(guó)家，任務(wù)是遵守自然法，保護(hù)公民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由。從材料“全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時(shí)又沒(méi)有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生存的必不可少的權(quán)利”，這與社會(huì)契約說(shuō)思想相同，故A項(xiàng)正確。三權(quán)分立說(shuō)強(qiáng)調(diào)權(quán)力之間制約與平衡；君主立憲說(shuō)強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力受到法律制約；法律至上說(shuō)強(qiáng)調(diào)法律至上，故B、C、D三項(xiàng)說(shuō)法不正確。 11.關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運(yùn)動(dòng)(　　) A.為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖 B.標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇 C.沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D.為工業(yè)革命提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力 答案　A 解析　根據(jù)材料信息“思維著的悟性”“平等和人權(quán)”可知該運(yùn)動(dòng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)提倡自由、平等、人權(quán)、民主和法治，為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖，故A項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著歐洲人文主義的成熟，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)打擊的對(duì)象是歐洲封建專制制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)革命提供精神動(dòng)力和理論支持，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.法國(guó)啟蒙思想家代表人物的主張存在著很大差異，在政治思想方面，伏爾泰主張開(kāi)明君主制，孟德斯鳩主張三權(quán)分立，盧梭主張主權(quán)在民和直接民主。這反映了當(dāng)時(shí)法國(guó)(　　) A.政治派別的林立 B.階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜 C.思想主張的多樣 D.經(jīng)濟(jì)利益的沖突 答案　C 解析　18世紀(jì)資本主義生產(chǎn)方式基本確立，思想領(lǐng)域掀起一場(chǎng)更為激進(jìn)、徹底的啟蒙運(yùn)動(dòng)。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩等代表新興資產(chǎn)階級(jí)，A、B、D三項(xiàng)說(shuō)法不正確，思想家們的思想差異主要反映了思想主張的多樣。 二、非選擇題 13.閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料　文藝復(fù)興使14～16世紀(jì)開(kāi)始于意大利的文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)新活動(dòng)，逐漸傳播到法國(guó)、英國(guó)和其他國(guó)家。內(nèi)容從文藝創(chuàng)新擴(kuò)大到宗教改革、科技探索、地理大發(fā)現(xiàn)。主導(dǎo)思想是反抗宗教神學(xué)和封建專制，提倡尊重人格尊嚴(yán)的人文主義。 ——周有光《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)》 (1)為什么不能說(shuō)“14～16世紀(jì)開(kāi)始于意大利的文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)”是古典文化的“再生”？ (2)有人說(shuō)，文藝復(fù)興也是一次宗教改革。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析文藝復(fù)興對(duì)天主教的態(tài)度是什么，為什么？ (3)怎樣理解將文藝復(fù)興稱作“人”的發(fā)現(xiàn)？ 答案　(1)從表面上看，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是復(fù)興古希臘、羅馬時(shí)期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。 (2)態(tài)度：文藝復(fù)興時(shí)期的思想家反對(duì)天主教神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義，但并沒(méi)有放棄宗教信仰，他們對(duì)教會(huì)勢(shì)力持和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。原因：天主教統(tǒng)治歐洲一千多年，資本主義還處于萌芽階段，資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有成熟的思想體系。 (3)文藝復(fù)興主張以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提高了人的地位，因此被稱為“人”的發(fā)現(xiàn)。 解析　第(1)題聯(lián)系文藝復(fù)興的性質(zhì)作答；第(2)題的“原因”聯(lián)系教會(huì)的壓制作答。第(3)題考查文藝復(fù)興的本質(zhì)。 14.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　啟蒙運(yùn)動(dòng)源自人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開(kāi)始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。 材料二　政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。 ——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 材料三　西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題，身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的，非常脆弱的?！谥惺兰o(jì)的西方封 建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)?！粋€(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)?！鞣椒饨〞r(shí)代法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見(jiàn)的?！饨〞r(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是神，君神合一?！磺袡?quán)力都掌握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”。……中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多。 ——摘自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》 (1)依據(jù)材料一分析啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因。 (2)據(jù)材料二歸納孟德斯鳩的觀念，并從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析孟德斯鳩思想的影響。 (3)根據(jù)材料三，論證“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多”這一觀點(diǎn)。 答案　(1)新航路的開(kāi)辟和近代科學(xué)的興起引發(fā)了信仰危機(jī)。 (2)觀念：權(quán)力容易被濫用，要分權(quán)，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡。理論影響：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法律的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐：美國(guó)頒布1787年憲法，建立三權(quán)分立的共和體制；中國(guó)頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。 (3)西方神學(xué)關(guān)注來(lái)世，束縛容易突破；中國(guó)儒學(xué)影響根深蒂固。西方有與君權(quán)平列的教權(quán)；中國(guó)是君神合一。西方君主對(duì)封臣沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)力；中國(guó)君主具有一切權(quán)力。西方法律來(lái)自社會(huì)；中國(guó)法律出于君權(quán)。 解析　第(1)問(wèn)考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因，把握材料“一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)”即可歸納。第(2)問(wèn)考查孟德斯鳩三權(quán)分立思想的原因及影響，把握材料“因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力”以及其在理論實(shí)踐上的反封建、為資本主義奠定基礎(chǔ)等方面概括即可。第(3)問(wèn)考查中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的阻力不同，從政治上專制主義中央集權(quán)、經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占主體、思想上儒家思想根深蒂固等方面回答即可。