2019-2020年高三第二次聯(lián)考 語文試題(I).doc

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2019-2020年高三第二次聯(lián)考 語文試題(I) 一、閱讀（80分） （一）閱讀下文，完成第1——6題（17分） ①人們普遍認(rèn)為哲學(xué)是一門高深的學(xué)問，這可能是實情。它說的是事物較深層次的問題，離現(xiàn)象世界較遠(yuǎn)，也發(fā)展出一套特有的語言表達(dá)方式。德國哲學(xué)及其表達(dá)方式可能是其典范。叔本華稱，康德的書具有“輝煌的枯燥性”，我想叔本華的評價是實事求是的。這里“輝煌”是肯定其學(xué)說的深刻，“枯燥性”可能就是指復(fù)雜艱深,很難讀懂。我國康德的研究者鄭昕先生說，超過康德可能有新東西，繞過康德只能是壞的哲學(xué)。如此，熱愛哲學(xué)的人只能硬著頭皮去啃康德的大部頭著作，這當(dāng)然是必須的。我常常將這種研讀看成是在迷宮中尋找珍珠。不過，任何表達(dá)方式發(fā)展到極致就有些讓人消受不了。也許受德國哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，很多哲學(xué)工作者都有一種崇尚模糊思辨、玩弄晦澀概念，以顯示自己高深的傾向。 ②坦率地說，我不喜歡這種過于極端的傾向。在我看來，哲學(xué)家，即便是大師級的哲學(xué)家的中心思想都是明確的，之所以長篇大論只是為了向別人，特別是那些假想的“敵人”提供強(qiáng)有力的、理性的論證，這些論證就像架在城堡圍墻上的大炮，是用來嚇唬潛在敵人的。而城堡本身并不怎么復(fù)雜。哲學(xué)家進(jìn)行論爭，施展邏輯力量，就是行攻防之事，如若“攻防”太過繁復(fù)，讀者在這概念的迷宮中往往會迷失方向,難以接近論者想要表達(dá)的思想。我想，言說與寫作盡管免不了要有邏輯的“鋪陳”，但應(yīng)盡量使之線索清晰、明白曉暢，□□面對的是一個復(fù)雜的問題，□□（或□）應(yīng)當(dāng)有深入淺出的表達(dá)，這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代寫作者所追求的境界。 ③不過，這大概反映了一種社會心理現(xiàn)象：在各類人物，特別是學(xué)者中，認(rèn)為文字上容易明了的東西大概是淺薄的，而口氣大的，充滿生造術(shù)語或搬用遙遠(yuǎn)學(xué)科概念，語言晦澀難懂的，大概是高深的。結(jié)果，那些扎扎實實、文字明了易懂的作者不被重視，而說大話、玩概念、搬用或生造術(shù)語的作者卻博得青睞。 ④我覺得現(xiàn)在國內(nèi)出版的哲學(xué)著作仍然有這個特點。這種晦澀的語言表達(dá)，使讀者很難確認(rèn)他究竟說了些什么，哪些是模棱兩可的，哪些可能是錯誤的。當(dāng)一個哲學(xué)思想的表達(dá)如此含糊和艱澀，以致人們根本不可能知道他想說的意思究竟是什么，這是極不負(fù)責(zé)任的，這使得人們甚至不能說：“親愛的教授，這是錯誤的”。如果人們真的想要負(fù)責(zé)任地談?wù)摚藗兙捅仨毭靼姿胝f的究竟是什么，能夠指出他的哪些談?wù)撌清e誤的。這種晦澀的談?wù)摲绞綇V泛地存在于社會科學(xué)的討論中，當(dāng)然，首先是在哲學(xué)中，甚至到達(dá)這種地步，如果某個人以人們能夠接受的語言，簡單而清楚地談?wù)?，那么這個人就會被認(rèn)為對真正的學(xué)術(shù)一竅不通。 ⑤就說海德格爾吧，去讀讀他的 《藝術(shù)作品的本源》，多么吸引人的一個題目！可讀他的這篇文章就像進(jìn)入了一個概念的迷宮。可全世界大多數(shù)自稱哲學(xué)家的人都在欽佩和效仿海德格爾，看看他給世界開出的處方，聽起來輝煌燦爛，實際上卻毫無內(nèi)容。他宣揚的所謂 “詩意地棲居”的學(xué)說，看上去那么美，但當(dāng)他在課堂上行納粹禮，喊：“嗨，希特勒”時，這個“棲居”顯然不像是“詩意”的。我當(dāng)然不否認(rèn)他有一些“深刻的”言說，我有時也喜歡引用，但他的整個學(xué)說卻是讓人難以消受的。由于他自己聲稱他的思想深奧難懂，于是讀者也跟著感到一種似是而非的滿足。我怎么都覺得人們的贊美聲就像《皇帝的新衣》中的那些 “眾人”，就讓我做那個看不見皇帝身上的“新衣”，任由那些“眾人”嘲笑的孩子吧！ ⑥波普是個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠?dāng)代哲學(xué)家，他為世界提供的思想是明確的，也因此，他的思想真正對人類今天的活動產(chǎn)生了一些影響。他指出，晦澀繁瑣是一種偽裝成深刻的語言污染。關(guān)于環(huán)境污染人們已經(jīng)談?wù)摿撕芏啵P(guān)于語言污染人們卻很少談到，然而它卻是更嚴(yán)重的問題。這不僅因為它的發(fā)展日甚一日，而且因為它侵蝕了知識分子的責(zé)任感、義務(wù)和良心。 ⑦當(dāng)我們在民眾面前侃侃而談時，我們應(yīng)該反省，我們是不是在故弄玄虛、嘩眾取寵地空談。波普在其晚年出版的 《尋求更好的世界》一書中說，“知識分子有一種非常特殊的責(zé)任，由于他擁有從事研究的特權(quán)和條件，因此他對周圍的人（或社會）也負(fù)有義務(wù)，即把他的研究結(jié)果以最簡單清楚的形式十分謙虛謹(jǐn)慎地陳述出來。最壞的事情就是，知識分子試圖在社會面前以偉大的先知自居，并用含混晦澀的哲學(xué)去影響人們，這是對神圣精神的犯罪。誰不能簡單清楚地陳述，誰就應(yīng)該沉默并繼續(xù)工作，直到他能清楚地表達(dá)為止”。我很欣賞波普的這段話，知識分子負(fù)有不可取代的對有關(guān)文化、國事、尤其是倫理問題進(jìn)行公開討論的責(zé)任。他必須學(xué)著做一個能清晰、簡約說話的人，這是讓別人能夠?qū)Υ吮磉_(dá)意見的前提，除非你害怕別人對你的質(zhì)疑。 （選自xx．2．11《解放日報》第6版） 1、聯(lián)系上下文，為第②段空白處選項填空。（2分） A．因為 所以 B．雖然 但 C．即便 也 D．由于 因此 2、第②段中“鋪陳”一詞在文中的含義是 （2分） 3、第①段中“我常常將這種研讀看成是在迷宮中尋找珍珠”一句在文中的表達(dá)效果如何？請簡要評析。（3分） 4、下列各項對文本理解不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵海?）（3分） A、康德的書具有 “枯燥性”，但也有新東西，為此，熱愛哲學(xué)的人只能硬著頭皮去啃康德的大部頭著作。 B、文中作者把“哲學(xué)道理”和“強(qiáng)有力的、理性的論證”，分別比作“城堡”和“大炮”。 C、作者把那些贊美深奧難懂的海德格爾學(xué)說思想的人，比作《皇帝的新衣》中那些阿諛奉承的大臣們。 D、作者推崇波普，因為他是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠?dāng)代哲學(xué)家，為世界提供的思想是明確的，他的思想真正對人類今天的活動產(chǎn)生了一些影響。 5、下列最適合做本文標(biāo)題的一項是：（ ）（3分） A、哲學(xué)是一門高深的學(xué)問 B、晦澀的談?wù)摲绞娇梢孕菀? C、以簡約的方式談問題 D、做一個清晰簡約說話的人 11. 文中提到：“晦澀繁瑣是一種偽裝成深刻的語言污染”。其實如今社會上的“語言污染”現(xiàn)象既多又嚴(yán)重，請聯(lián)系你的生活實際，舉例談?wù)勀銓Α罢Z言污染”的認(rèn)識。（4分） （二）閱讀下文，完成第7——12題。（20分） 題匾“子岡樓” 徐城北 ①我母親姓彭，名雪珍，后來從事新聞工作，筆名用的是“子岡”。她是蘇州人，曾在著名的“振華女中”就讀，1934年高中畢業(yè)。“振華女中”一直是蘇州名校，今名“蘇州十中”，是整個江蘇省的中學(xué)示范校，這在今天是比“重點中學(xué)”還要高的榮譽。 ②我上世紀(jì)80年代曾在蘇州報刊寫稿，后來該校領(lǐng)導(dǎo)給我寫信，我便與學(xué)校取得了聯(lián)系。學(xué)校的校舍特別美麗，有大片的草坪，有諸多庭園與樓閣。校舍所在地曾是曹雪芹的祖居，清乾隆六下江南曾居于此，江南三大太湖石之一的“瑞云峰”也佇立在校園內(nèi)。我曾多次趁出差機(jī)會訪問十中，漸漸感情越來越濃，因為我把對母親的愛與她的母校凝結(jié)成了一體。 ③那一年我又到蘇州，新校長送我出校門時，指著隔壁很大的一所古典建筑說：“這是市政府新近修出來的，這個地點是你們家的祖業(yè)。你外祖父是清朝的秀才，而再往前——你媽媽家，考中了兩位狀元，他們是祖孫……”校長還告訴我，學(xué)校準(zhǔn)備選取幾座教學(xué)樓，以當(dāng)年校友的名字命名，“你媽媽也是其中的一位，你回北京后，用毛筆寫出來，一豎一橫，然后寄給我……”我聽后笑笑，深謝他的美意，但又不置可否。因為我知道，校友中的著名者極多，如費孝通、楊絳、何澤慧……其后才能輪到我母親。在學(xué)校董事中，更有蔡元培等前輩。與這些人相比，我母親“真不能算什么”，所以這話我聽過也就忘了，沒有當(dāng)真。 ④不料當(dāng)年夏天放暑假時，校長從蘇州打來長途電話，催問我這匾額究竟寫了沒有，并說學(xué)校趁暑假已經(jīng)動工，要我趕快寫出來，以特快專遞寄給他……我這才當(dāng)真，于是找出紙筆，又找出《中國書法大詞典》，把不好寫的幾個字分別查看一下，看究竟如何搭配才算協(xié)調(diào)。匆匆寫畢，寄出。隨后又去忙自己的事了。 ⑤也真是巧，就在這時，我又與母親初中時的母校上海松江二中接上了關(guān)系。松江二中是上海市的重點中學(xué)，同樣鼎鼎大名。隨后，我趁去上海參加第四屆中國京劇節(jié)活動的機(jī)會，到松江轉(zhuǎn)了一圈。等到了那里才知道，我外祖父上世紀(jì)30年代初期還擔(dān)任過那里的校長。學(xué)校剛剛舉行過百年校慶，歷屆畢業(yè)生中的名人特多…… ⑥參觀后，松江二中的辦公室主任親自開車送我去蘇州。到蘇州時已近午。蘇州十中校領(lǐng)導(dǎo)早就等急了，一下車就讓我來個“急轉(zhuǎn)彎”，讓我回身去看剛才走過的那個通道——一邊是“（蔡）元培樓”，另一邊則是“子岡樓”。兩樓之間是學(xué)校的大門。我仰望那“元培樓”上的字跡，校長解釋說：“蔡先生的后代，直系子侄許多都不在世了，再往下人數(shù)更多，我們一不知道找誰，二不知道誰的毛筆字好，所以沒辦法，只能從字帖中集字……”而我寫的那個豎的“子岡樓”，被“做”到三層樓的側(cè)面，上首有“品戲齋”迎首章，下邊是我的署名與名章。我寫的另一幅橫的，干脆就“做”到傳達(dá)室的門邊，與人等高。校長叫來學(xué)校管照相的人，讓我在“子岡樓”下照相。 ⑦半年后，蘇州十中校長為了籌備百年校慶，帶了幾個人來北京，事先委托我找了幾位我媽媽班上的老同學(xué)，都是1934年畢業(yè)的。學(xué)校帶了蘇州的土特產(chǎn)，松子糖之類，包裝很鮮艷，大紅的，與老太太們的白發(fā)對比很強(qiáng)烈。 ⑧我插空還帶領(lǐng)他們拜訪了我的母校北京三中，從前叫北京男三中。它如今已有270年的建校歷史，高擎著兩面大旗：一是曹雪芹，曹雪芹曾在北京三中的前身右翼宗學(xué)當(dāng)過“職員”，《紅樓夢》前八十回就是在三中校舍里寫的，這已經(jīng)得到許多紅學(xué)家的認(rèn)可；二是老舍，他是1912年的畢業(yè)生，三中歷來在人文方面出的人才多。 ⑨中午，北京三中校長請客人在酒樓吃飯，吃的是北京小吃，包括炒麻豆腐、豆汁、焦圈。看得出來，蘇州客人吃得直咬牙。席間，我代蘇州校長發(fā)出邀請，請三中校長到蘇州參加十中的百年校慶。完事之后，還可以順便到上海松江一游……三中校長笑呵呵答應(yīng)了，還說“你也一塊兒去”。兩位校長笑著鬧著，就把這事“說定了”。 ⑩您也許會問，人家學(xué)校不會自己聯(lián)絡(luò)嗎？要你從中瞎攪合干什么？我看著兩位校長的臉，能猜出他們的心理，干脆借著酒熱，就把話說透了：“我就是無事忙——看見你們雙方辦學(xué)都很好，又不缺錢，找個理由每年都組織教學(xué)骨干到對方學(xué)校走走看看，了解一下對方的文化背景。在這上頭花些錢，等于是長期投資，肯定是值得的?！? ⑾啊，我母親雖然去世了，但母愛還在，我有我自己的母校，還有母親的母校，母親有她初中的母校，更有高中的母校。這彎彎曲曲的母愛，真像連環(huán)套一樣包圍著我……退休的人了，沒事兒自己找個樂兒吧。愿母愛能夠籠罩更多的人心！ （選自xx．2．17《中國教育報》第4版 有刪節(jié)） 12. 第⑧段中橫線處提到的老舍，其代表作有 （2分） 13. 請分析第①段在構(gòu)思上的作用： （2分） 9、第②段中，作者為何說“我把對母親的愛與她的母校凝結(jié)成了一體”？ （2分） 10、第⑥段中提到蔡元培先生，我們高二學(xué)過的《我所認(rèn)識的蔡孑民先生》一文中，馮友蘭先生認(rèn)為蔡先生的教育有兩端：一個是 ，一個是 。并簡單地解釋這“兩端”的意思。（4分） 11、選出下列對文章理解正確的兩項。（6分） A、第②段中提到的“瑞云峰”，這塊北宋年間太湖的靈石，它因與宋徽宗采集江南花石綱有關(guān)，被寫入了《水滸傳》。 B、作者的外祖父是清朝的秀才，30年代初期還擔(dān)任過上海松江二中的校長；作者的媽媽和他本人都考取了狀元。 C、蘇州十中培養(yǎng)了一大批名人：社會活動家費孝通、高能物理學(xué)家何澤慧、作家楊絳、記者彭子岡等。 D、第⑦段劃線句，在“紅包裝”和“白發(fā)”的強(qiáng)烈對比中，突出了土特產(chǎn)的珍貴和媽媽班上老同學(xué)精神的可嘉。 E、曹雪芹曾在北京三中的前身北京男三中當(dāng)過“職員”，《紅樓夢》前八十回就是在三中校舍里寫的。 F、名人是一所學(xué)校的財富和驕傲，他們所具有的超群品質(zhì)，更能勵師生之志。但作者在本文中提及眾多名人，有抬高他母親聲望之嫌疑。 12、文章的最后一段，在語言表達(dá)上有何特色？（4分） （三）默寫（任選6空）（6分） 13、［注：考生答題超過6空，按前6空順序評分］ ①志士仁人,無求生以害仁, 。（《論語》七則） ②如使人之所欲莫甚于生， ？（孟子《魚我所欲也》） ③ ，少長咸集。（王羲之《蘭亭集序》） ④ ，此時無聲勝有聲。（白居易《琵琶行》） ⑤多情自古傷離別， 。（柳永《雨霖鈴》） ⑥謝公宿處今尚在， 。（李白《夢游天姥吟留別》） ⑦欲把西湖比西子， 。（蘇軾《飲湖上初晴后雨》） ⑧ ，不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》） （四）閱讀下面這首宋詩，完成第14——16題（8分） 夜 坐 文天祥 淡煙楓葉路，細(xì)雨蓼花時。宿雁半江畫，寒蛩四壁詩。 少年成老大，吾道付逶迤。終有劍心在，聞雞坐欲馳。 【注釋】 ①此詩寫于起兵勤王之前。（勤王：指君主制國家中君王有難，而臣下起兵救援君王）宋恭帝即位后，國家艱危，各地將官大都觀望，只有文天祥和張世杰兩人，召集兵馬，起兵勤王。②蛩，蟋蟀。 14、從體裁上看，這是一首□□□□。（1分） 15、對這首詩的理解，下面錯誤的一項是（）（3分） A、首聯(lián)和頷聯(lián)，詩人描繪出一幅肅殺凄涼的夜坐圖。 B、頸聯(lián)中“逶迤”的深層含義是：對蹉跎日月的無限感慨。 C、尾聯(lián)運用蘇秦聞雞起舞的典故，很好地表達(dá)作者立志報國的真實情感。 D、全詩形式上對仗工整，風(fēng)格上頗有杜甫風(fēng)味：在沉郁悲涼之中又顯慷慨悲壯。 16、全詩主要采用了怎樣的表現(xiàn)手法？表達(dá)了作者怎樣的思想情感？（4分） （五）閱讀下文，完成第17—21題。（17分） 東郡某人，以弄蛇為業(yè)。嘗蓄馴蛇二，皆青色，其大者呼之大青，小曰二青。二青額有赤點，尤靈馴，盤旋無不如意。期年大青死。一夜寄宿山寺，既明啟笥（笥：箱籠），二青亦渺，蛇人悵恨欲死。冥搜亟呼，迄無影兆。然每至豐林茂草，輒縱之去，俾得自適，尋復(fù)返。以此故冀其自至。坐伺之，日既高，亦已絕望。出門不遠(yuǎn)，聞叢薪雜草中寒率作響，停趾愕顧，則二青來也。大喜，如獲拱璧。視其后，小蛇從焉。撫之曰：“我以汝為逝矣。小侶而所薦耶？”出餌飼之，兼飼小蛇。小蛇雖不去，然瑟縮不敢食。二青含哺之，宛似主人之讓客者。食已，隨二青俱入笥中。荷去教之旋折，輒中規(guī)矩，與二青無少異，因名之小青。 大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺為率，大則過重，輒更易。緣二青馴，故未遽棄。又二三年，長三尺余。臥則笥為之滿，遂決去之。一日至淄邑東山間，飼以美餌，祝而縱之。 二青在山中數(shù)年，漸出逐人，因而行旅相戒，罔敢出其途。一日蛇人經(jīng)其處，蛇暴出如風(fēng)，蛇人大怖而奔。蛇逐益急，回顧已將及矣。而視其首，朱點儼然，始悟為二青。呼曰：“二青!”蛇頓止。昂首久之，縱身繞蛇人如昔日狀。又以首觸笥，蛇人悟其意，開笥出小青。二蛇相見，交纏如飴糖狀，久之始開。蛇人乃祝小青曰：“我久欲與汝別，今有伴矣?！敝^二青曰：“原君引之來，可還引之去。更囑一言‘深山不乏食飲，勿擾行人，以犯天譴’?！倍叽诡^，似相領(lǐng)受。此后行人如常，不知二蛇何往也。 異史氏曰：“蛇，蠢然一物耳，乃戀戀有故人之意，且其從諫也如轉(zhuǎn)圜（如轉(zhuǎn)圜：如同轉(zhuǎn)動圓物那樣簡單）。獨怪儼然而人也者，以十年把臂之交，數(shù)世蒙恩之主，轉(zhuǎn)恩之主，轉(zhuǎn)思下井復(fù)投石焉；又不然則藥石相投，悍然不顧，且怒而仇焉者，不且出斯蛇下哉。 （選自《聊齋志異》有刪節(jié)） 17、《聊齋志異》的作者是 （1分） 18、解釋下列句中加點的詞語（4分） A．二青亦渺（ ） B．俾得自適，尋復(fù)返（ ） C．緣二青馴，故未遽棄（ ） D．因而行旅相戒（ ） 19．下列各組句中加點詞的意義和用法相同的一組是：（3分） A．東郡某人，以弄蛇為業(yè) 以吾一日長乎爾，毋吾以也。（《子路……侍坐》） B．與二青無少異，因名之小青因為長句，歌以贈之。（《琵琶行并序》） C．且怒而仇焉者 公辨其聲，而目不可開。（《左忠毅公逸事》） D．乃戀戀有故人之意 其所以摧敗零落者，乃一氣之余烈。《秋聲賦》 20、把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（6分） （1）撫之曰：“我以汝為逝矣。小侶而所薦耶？ （2）一日至淄邑東山間，飼以美餌，祝而縱之。 21、請結(jié)合文本的最后一段，簡析作者的寫作意圖。（3分） （六）閱讀下文，完成第22—26題。（12分） ①齊人蒯通，說韓信曰：“臣聞勇略震主者身危，而功蓋天下者不賞。今足下戴震主之威，挾不賞之功，歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐。足下欲持是安歸乎?”韓信謝曰：“先生且休矣，吾將念之?！? ②后數(shù)日，蒯通復(fù)說曰：“夫聽者事之侯也，計者事之機(jī)也，知者決之?dāng)嘁玻烧呤轮σ?，審毫厘之小計，遺天下之大數(shù)，智誠知之，決弗敢行者，百事之禍也。故曰‘猛虎之猶豫，不若蜂蠆之致螫；騏驥之跼，不如駑馬之安步；’此言貴能行之。夫功者難成而易敗，時者難得而易失也。時乎時，不再來。愿足下洋察之?！表n信猶豫不忍倍漢，又自以為功多，漢終不奪我齊，遂謝蒯通。 ③漢十一年，呂后使武士縛信，斬之長樂鐘室。信方斬，曰：“吾悔不用蒯通之計，乃為兒女子所詐，豈非天哉！”遂夷信三族。 ④太史公曰：吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，於漢家勛可以比周、召、太公之徒，後世血食矣。不務(wù)出此，而天下已集，乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎！ （《史記淮陰侯列傳》節(jié)選） 22、下列成語不是《史記淮陰侯列傳》中的一項為：（ ）（2分） A、漂母之恩 B、胯下之辱 C、破釜沉舟 D、成也蕭何，敗也蕭何 23、從文本第①段中可看出，導(dǎo)致韓信被殺的主要原因是□□□□（2分） 24、文本①——④段中劃線句理解錯的一項是（2分） A、“先生：你暫且休息去吧，我會想念你的。” B、能聽取意見，是事情成功的征兆；能正確謀畫，是事情成功的關(guān)鍵。 C、我后悔沒有運用蒯通的計謀。 D、不夸耀自己的功勞，不自恃自己的才能。 25、從文本的第①、②段中，簡析韓信的性格特點。（3分） 26、請用自己的話概括出“太史公曰”這一段文字的三點內(nèi)容。（3分） 二、寫 作（70分） 27、作文。 請以“激情與理性”為題，寫一篇不少于800字的文章。 要求：角度自選，立意自定；文體自選，且文體特征鮮明。 參考答案 （一）閱讀下文，完成第1——6題（17分） 1、C（2分） 2、對論述的對象或問題，有順序、不違反規(guī)律地進(jìn)行深入而多角度的論說或鋪寫。（2分） 3、運用比喻手法，生動形象地把康德的大部頭著作比作迷宮，把著作中深刻的思想比作珍珠，突出了康德著作的艱深難讀懂。（3分） 4、A（3分） 5、C（3分） 6、主客觀因素而造成語言中錯、亂、臟、假、惡、丑等現(xiàn)象，就叫做語言污染。比如，網(wǎng)絡(luò)語言中，把“稿費從優(yōu)”說成“‘搞’費從優(yōu)”，把“繁榮昌盛”說成“繁榮‘娼’勝”。這種不文明、極其骯臟的說法，侵害的是人們的精神和心靈，不利于文明和諧社會的建設(shè)。（4分） （二）閱讀下文，完成第7——12題。（20分） 7、《駱駝祥子》、《四世同堂》、《茶館》、《龍須溝》等。（2分） 8、①介紹母親的姓名，帶出筆名“子岡”，起到點題的作用；②介紹母親的母校，引出下文述說的重點對象“蘇州十中”。（或：內(nèi)容上：提綱挈領(lǐng)地介紹了母親和蘇州十中；結(jié)構(gòu)上：點題和引出下文。）（2分） 9、作者在多次與母親母校的接觸中，逐漸地體會到了母親的功成名就得益于其母校的培養(yǎng)。因此，作者把對母親的摯愛，也延伸集聚到了她的母校。（2分） 10、春風(fēng)化雨：用慈祥誠懇感化每一個被教育者，使他們得到靈魂的沐浴，思想的升華。 兼容并包：不論資排輩，不論年齡大小，凡是一切對學(xué)術(shù)有貢獻(xiàn)的，他都推崇。（4分） 11、A、C（6分） 12、①概括力強(qiáng)，在洗練簡約中，就把全文的內(nèi)容、思想以及情感都抒發(fā)出來了； ②用真實樸素又流暢典雅的語言，表達(dá)了對母親懷念的真情、對母校懷有的摯愛； ③整段文字整齊工整，富有節(jié)奏感（如“我有我自己的母校，還有母親的母校，母親有她初中的母校，更有高中的母?！?。）；語言自然優(yōu)美，生動華麗，富有感染力（如“彎彎曲曲的母愛，真像連環(huán)套一樣包圍著我”、“愿母愛能夠籠罩更多的人心！”）。（答出一點給2分，兩點給4分） （三）默寫（任選6空）（6分） 13、①有殺身以成仁 ②則凡可以得生者何不用也 ③群賢畢至 ④別有幽愁暗恨生 ⑤更那堪冷落清秋節(jié) ⑥淥水蕩漾清猿啼 ⑦淡妝濃抹總相宜 ⑧無邊落木蕭蕭下 （四）閱讀下面這首宋詩，完成第14——16題（8分） 14、五言侓詩（1分） 15、C．是祖逖，不是蘇秦。（3分） 16、詩人借景抒情（即景抒情），（1分）描繪了一幅肅殺凄涼，而又有聲有色的迷蒙秋雨圖。（1分）抒發(fā)了詩人遭受打擊的怨恨、壯志難酬的痛苦。（1分）同時也抒發(fā)了詩人在民族危亡的關(guān)鍵時刻要力挽狂瀾，表達(dá)了立志報國，壯心不已的真實情感。（1分）（共4分） （五）閱讀下文，完成第17—21題。（17分） 17、蒲松齡（1分） 18、A、沒有影蹤B、不久、一會兒C、立刻、馬上D、告誡（4分） 19、B項，于是；A項，憑借/因為；C項，表并列/可是，表轉(zhuǎn)折；D項，竟然/就是。（3分） 20、（1）耍蛇人輕輕地?fù)崦嗾f：“我還以為你跑掉了哩。這個小家伙是你介紹來的嗎？” （得分點：省略句、逝、小侶、薦。）（3分） （2）有一天，耍蛇人來到淄邑東山間，用好東西喂二青吃，祝福完后便放走了二青。（得分點：省略句、倒裝句、祝。）（3分） 21、作為動物的蛇，尚且能夠眷戀故人之情，聽取主人的勸告，不再作惡。作者的寫作意圖，顯然是在諷刺、抨擊那些恩將仇報的小人，他們的行為竟然還不如蛇。（3分） （六）閱讀下文，完成第22—26題。（12分） 22、C（2分） 23、功高震主（2分） 24、A（2分） 25、①孤傲樹敵多；②猶豫狐疑（患得患失）；③知恩圖報。（3分） 26、布衣時志與眾異；沒有做到“謙讓”；在天下安定時密謀叛逆。（3分） 【譯文】 齊國人蒯通勸說韓信道：“臣下聽說凡是武勇和謀略使君主感到威脅的就很危險，功勞蓋過天下的得不到應(yīng)有的賞賜?，F(xiàn)在將軍正擁有這種使君主感到震懾的威信，正挾持著這種不會受賞的大功。您想投靠楚王嗎，楚王不會信用；您想回歸漢王嗎，漢王感到畏懼。那么將軍您憑著這么大的聲望和功績，能到哪里去安身呢?”韓信聽罷推托道：“先生：你暫且回去吧，讓我考慮考慮。” 過了幾天，蒯通又去勸說道：“能聽取意見，是事情成功的征兆；能正確謀畫，是事情成功的關(guān)鍵。一個人的智慧應(yīng)表現(xiàn)在處事果斷；行動遲疑往往危害事業(yè)。專在枝節(jié)上用心思，漏掉天下大事；理智上明知該怎么辦，卻不敢毅然行動，這就是一切事情失敗的禍根。常言說：‘猶豫不決的猛虎，不如敢把毒刺螫向敵方的蝎子；徘徊不前的千里駒，不如穩(wěn)步前進(jìn)的劣馬。’這些話都說明，可貴的在于說干就干。要知道干一番事業(yè)，失敗容易成功難；成功的時機(jī)很難得到，卻又很容易喪失。時機(jī)呀時機(jī)，錯過了就不再來了。希望將軍仔細(xì)想想?！表n信聽了還是猶豫，不忍心背叛漢王。又自認(rèn)為功勞大，漢王再怎么的總不會削奪他山東的封地。便拒絕了蒯通的勸告。 漢朝建立后的第十一個年頭，劉邦的夫人呂后派武士把韓信抓起來，在長樂宮懸鐘的地方殺了。臨刑前，韓信感嘆道：“我后悔沒有運用蒯通的計謀，落得被婦人小子詐騙暗算，這難道不是天意嗎!”于是韓信三族親屬都被劉氏王朝誅滅了。 太史公說：我到淮陰，淮陰人對我說，韓信即使是平民時，他的心志就與眾不同。他母親死了，家中貧困無法埋葬，可他還是到處尋找又高又寬敞的墳地，讓墳?zāi)古钥梢园仓萌f戶人家。我看了他母親的墳?zāi)?，的確如此。假使韓信能夠謙恭退讓，不夸耀自己的功勞，不自恃自己的才能，那就差不多了。他在漢朝的功勛可以和周朝的周公、召公、太公這些人相比，后世子孫就可以享祭不絕。他沒能致力于這樣做，而天下已經(jīng)安定，反而圖謀叛亂，誅滅宗族，不也是應(yīng)該的嗎。 二、作文 27、閱卷參考： “激情與理性”是一道“關(guān)系型”的作文命題。寫作本文首先得理解“激情”與“理性”這兩個詞語的含義，搞清兩者之間的關(guān)系?！凹で椤笔且环N強(qiáng)烈而激動的情感，而“理性”指的是從理智上控制行為的能力。兩者各有所“長”，也各有所“短”。它們之間是一種既相互對立、又相輔相成的關(guān)系。激情往往是一個人前進(jìn)的動力（如：喬布斯），而理性則是把握人生方向與平衡的方向盤（如：布恩）。一個人如果沒有激情，人生會變得冷漠、萎靡而蒼白；但是如果缺乏理性的駕馭。激情則很有可能變?yōu)橐黄ッ擁\的野馬，帶著你馳向你無法預(yù)知的境地。所以，應(yīng)當(dāng)努力達(dá)到二者的和諧共處。完美統(tǒng)一，這樣才能譜寫出人生的華彩樂章，也才能促進(jìn)人類社會的和諧發(fā)展，建立良好的社會秩序。思考這一問題，對于年輕人的健康成長也不無意義。 寫作本文可以聯(lián)系當(dāng)今社會上那些缺乏理性思考，不計成本，不計后果，憑一時熱情辦事的社會現(xiàn)象進(jìn)行分析、議論，提出自己的獨到見解；也可聯(lián)系社會上某些瞻前顧后，一味計較成敗得失而缺乏熱情的冷血的社會現(xiàn)象展開評議，指出在這類社會問題中缺失的關(guān)鍵元素——或理性，或激情，從而強(qiáng)調(diào)理性與激情在我們的社會生活中不可偏廢的道理。 其實在古今中外的名人當(dāng)中，有因“激情與理性”完美結(jié)合而取得成功的典型范例，如勾踐、司馬遷、居里夫人……也有因一時沖動而遭受損失甚至丟失生命的典型，像普希金、萊蒙托夫以及戰(zhàn)爭年代許許多多因一時的激情而讓革命事業(yè)遭受損失的盲動者。在四大名著中，《水滸傳》里多激情澎湃而理性缺失的莽漢，所以一部《水滸》最終以悲劇收場；而《三國演義》里多激情與理性結(jié)合的有勇有謀的英雄，所以三足鼎立難分高下（劉關(guān)張的覆滅也多少與他們激情有余而理性不足有關(guān)）。這些都可以成為我們寫作此文的正反面論據(jù)。 激情與理性 人生如一條河，既有洶涌澎湃的激越，也有不舍晝夜的淡定；生活如一首歌，既有慷慨激昂的節(jié)奏，也有舒緩雅致的旋律；人生是一條看得見始點和終點的長征，需要激情的支撐，也需要理性的依托。 激情和理性是既相互對立又相輔相成的兩個方面，激情往往是一個人前進(jìn)的動力，而理性則是把握平衡的制動和方向盤，二者和諧相處互相依存才能完美統(tǒng)一。激情和理性又是事物發(fā)展的不同階段，必須把持有度，在激情中拓展，在理性中升華，完美追逐的夢想才能綻放出更多的輝煌和美麗。 在先哲圣賢的人生體驗中，激情和理性都是不可或缺又相互制衡的。儒家強(qiáng)調(diào)積極用世，成仁取義，樂此不疲，即使知道天下事不可為也要盡力為之，有了這種激情，才有了無數(shù)志士仁人前赴后繼，薪火相傳，打造了彪炳千秋的中華文明。但儒家的激情是在倡導(dǎo)“仁義禮智信”等處事原則的理性尊嚴(yán)基礎(chǔ)上的。道家更多主張休養(yǎng)生息、清靜無為，在理性的另一面，道家也注重“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的激情感受，在順天應(yīng)運知命的理性中，區(qū)追求生命的情味，生活的感悟。所以杜甫終其一生都沒有放棄“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，縱然困頓和艱難不斷，始終用如椽之筆去書寫那永不磨滅的理想和夢想。而陶淵明則有不折腰于五斗米的理性，斷然放棄了曾經(jīng)縈繞自己三十年的塵網(wǎng)，去收獲“樂夫天命夫”