2019-2020年高中政治 哲學(xué)45個(gè)疑難問題 新人教版.doc

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2019-2020年高中政治 哲學(xué)45個(gè)疑難問題 新人教版 1．“客觀實(shí)在”和“客觀存在”的關(guān)系是怎樣的？ 列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇．這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?《列寧選集》第2卷，第128頁(yè))這個(gè)著名的物質(zhì)定義中所講的“客觀實(shí)在”，概括了一切具體形態(tài)和具有不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)的共性。切不可把這種“客觀實(shí)在”等同于我們經(jīng)常提到的“客觀存在”。 何為“客觀實(shí)在”，根據(jù)列寧的物質(zhì)定義，客觀實(shí)在的內(nèi)涵即不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的范疇。其外延是指除意識(shí)外萬(wàn)事萬(wàn)物的總和，既包括自然現(xiàn)象也包括社會(huì)現(xiàn)象。意識(shí)以外的所有事物、現(xiàn)象都是客觀實(shí)在。 客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，不管物質(zhì)的形態(tài)。結(jié)構(gòu)和屬性如何干變?nèi)f化，但其客觀實(shí)在的屬性卻在任何時(shí)候、任何地方都是不變的，因而具有永恒性和絕對(duì)性，客觀實(shí)在性是萬(wàn)事萬(wàn)物共有的特性。 在說明世界的本質(zhì)，說明物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的時(shí)候，列寧把物質(zhì)定義為“標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”。世界是產(chǎn)生于精神。是人的感覺、思想或者某種虛無(wú)縹渺的“客觀”精神體現(xiàn)呢，還是不依賴于人的意識(shí)，但卻可以為人們所感知所認(rèn)識(shí)的實(shí)實(shí)在在的東西呢？這是兩種根本對(duì)立的世界觀。列寧正是從物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系這一根本問題上，針對(duì)唯心主義的虛構(gòu)和歪曲，作出了物質(zhì)是“客觀實(shí)在”的科學(xué)論斷，指出“客觀實(shí)在”是物質(zhì)的惟一特性，從而堵塞了用感覺、心理要素和觀念等等對(duì)物質(zhì)進(jìn)行“普通代換”的任何空隙。 列寧還指出：“這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的?！闭f明物質(zhì)的客觀實(shí)在具有可知性，是可以為人的意識(shí)所反映的。 綜上所述，客觀實(shí)在是一個(gè)非常確定的概念，它是意識(shí)以外萬(wàn)事萬(wàn)物的共性，是物質(zhì)的根本特性和惟一特性，可以為人的意識(shí)所反映。 我們?nèi)粘Ｋf的“客觀存在”是既指一切客觀事物的存在，也包括意識(shí)的存在。對(duì)象化的意識(shí)，即意識(shí)作為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，對(duì)于主體而言是客體，因而也是客觀存在的。例如，我們常說：“在社會(huì)主義社會(huì)，剝削階級(jí)思想影響是客觀存在的，是不似我們的意志為轉(zhuǎn)移的?！边@里的客觀存在指的就是一種意識(shí)現(xiàn)象。而客觀實(shí)在是不包含任何意識(shí)現(xiàn)象的。 客觀存在的事物是具體的，多變的，易逝的，不同事物有不同的存在狀態(tài)，不同的性質(zhì)和特征，而客觀實(shí)在是物質(zhì)的根本特性和惟一共性，是意識(shí)以外萬(wàn)事萬(wàn)物的共性，是絕對(duì)的，不變的，永恒的。 唯物主義者所理解的客觀存在同客觀實(shí)在之間的區(qū)別，可以概括為，后者是不依賴于“人們”的意識(shí)而存在，而前者是不依賴于“我”的個(gè)人意識(shí)而存在。前者的“客觀”是相對(duì)于“我”的主觀而言，是相對(duì)的，多變的；后者的客觀是針對(duì)“人們”的主觀而言，是絕對(duì)不變的。二者之間不僅有區(qū)別，而且還存在著密切的聯(lián)系，客觀存在的外延是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和，包涵了客觀實(shí)在的除意識(shí)外萬(wàn)事萬(wàn)物的總和的外延，由于二者都可歸結(jié)為萬(wàn)事萬(wàn)物的總和，因而極易被混淆。 把客觀實(shí)在混同于客觀存在，在哲學(xué)上是非常危險(xiǎn)的，極易被唯心主義鉆空子。由于“存在”是一個(gè)模糊不清的概念，存在主義者(唯心主義者的一種)以“存在”否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性。他們認(rèn)為，一切現(xiàn)實(shí)的東西之所以為現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)椤拔业拇嬖凇?，“排除了人的存在”，一切事物都是不真?shí)的東西，都會(huì)“陷入虛無(wú)”。不難看出，這種把個(gè)人的存在、“個(gè)人的主觀性”當(dāng)做一切存在的出發(fā)點(diǎn)，由此而推導(dǎo)出整個(gè)世界的存在的觀點(diǎn)，是赤裸裸的個(gè)人主義和主觀唯心主義。堅(jiān)持唯物主義的物質(zhì)觀，必須批判諸如此類的唯心主義觀點(diǎn)，切忌把客觀實(shí)在等同于客觀存在。 2．怎樣正確理解哲學(xué)中的物質(zhì)概念？ 學(xué)生的抽象思維程度不高，根本不知道哲學(xué)物質(zhì)概念下定義的思路，不知道應(yīng)從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中去規(guī)定物質(zhì)的定義。 對(duì)于這一難點(diǎn)應(yīng)從以下四點(diǎn)突破 第一，分清物質(zhì)慨念的內(nèi)涵和外延。馬克思主義哲學(xué)將不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在叫物質(zhì)。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是物質(zhì)的具體形態(tài)。 第二，弄清哲學(xué)上講的物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的物質(zhì)概念不同，兩者不容混淆。后者僅涉及物質(zhì)世界中自然界這部分的物質(zhì)具體形態(tài)的具體特性，具有暫時(shí)性，前者則概括了自然和社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同唯一特性，具有穩(wěn)定性。 第三，弄清哲學(xué)上講的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是一般和個(gè)別的關(guān)系，也不容混淆。前者指的是存在于千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的物質(zhì)具體形態(tài)中的共同唯一特性，即客觀實(shí)在性，后者則是前者的具體表現(xiàn)，除了有客觀實(shí)在性這一共性外，還具有自己個(gè)別的特性。 第四，哲學(xué)的物質(zhì)概念既指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到它是能為人的意識(shí)所反映的。這兩面缺一不可。 3．既然“生產(chǎn)關(guān)系只能由生產(chǎn)力狀況來客觀地決定，不能由人主觀隨意地選擇，為什么又說“中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下選擇了社會(huì)主義道路”？ 社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，根本原因是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是客觀的，不僅生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的，而且生產(chǎn)關(guān)系的變更也是客觀的。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定于生產(chǎn)力的水平及其進(jìn)一步發(fā)展的要求，生產(chǎn)力的狀況要求建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。 但是，生產(chǎn)關(guān)系是從人們的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，由生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中不可能為各階級(jí)共同認(rèn)可。不同的階級(jí)、集團(tuán)按照本階級(jí)、集團(tuán)的利益，主觀上總是希望生產(chǎn)關(guān)系能符合自己的要求，所以他們?cè)谥饔^上就要選擇生產(chǎn)關(guān)系。中國(guó)自1840年以后，地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、大資產(chǎn)階級(jí)，都試圖選擇一種社會(huì)制度以保護(hù)本階級(jí)的利益。當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也在探索、在選擇。 主觀選擇能否成功，關(guān)鍵在于主觀愿望是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，是否符合本國(guó)所處的內(nèi)外歷史條件。中國(guó)共產(chǎn)黨自覺地認(rèn)識(shí)、掌握了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地分析中國(guó)國(guó)情及世界環(huán)境，認(rèn)定中國(guó)可以不經(jīng)歷資本主義階段，而經(jīng)過新民主主義革命，過渡到社會(huì)主義。這是中國(guó)歷史條件所決定的社會(huì)發(fā)展歷程，同樣是客觀的。 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義道路并取得成功，這只是體現(xiàn)了主觀選擇的科學(xué)性，體現(xiàn)了主觀選擇與歷史發(fā)展客觀性的統(tǒng)一，絕不意味著中國(guó)走上社會(huì)主義道路是主觀選擇的結(jié)果。 4．意識(shí)為什么能夠正確反映客觀事物？ 對(duì)于這一難點(diǎn)的突破既有重大的理論意義，又對(duì)學(xué)生有深刻的教育意義。這一難點(diǎn)應(yīng)從以下四點(diǎn)突破。 第一，明確“意識(shí)能夠正確反映客觀事物”的本身含義。 所謂意識(shí)能夠正確反映客觀事物，是指人們的意識(shí)可以如實(shí)地反映客觀事物，不僅可以如實(shí)地反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且可以如實(shí)地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是人的意識(shí)能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。 第二，理解意識(shí)能夠正確反映客觀事物的原因。首先，從認(rèn)識(shí)的對(duì)象即客觀事物本身看，它有相對(duì)靜止的一面，同時(shí)它的現(xiàn)象和本質(zhì)既相區(qū)別又相聯(lián)系，為人們正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和本質(zhì)提供了客觀可能性。其次，從認(rèn)識(shí)的主體——人類來看，既有日益完善的思維器官人腦，又有人所特有的主觀能動(dòng)性，可以透過現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成對(duì)客觀事物的正確反映。再次，從認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)——實(shí)踐來看，實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，而實(shí)踐總是不斷發(fā)展的，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)能力也隨之不斷地提高，人們的認(rèn)識(shí)越來越符合發(fā)展的實(shí)際。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。 第三，從教育意義上講，意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，早已被人們的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。既然人類在實(shí)踐活動(dòng)中能夠取得成功，達(dá)到預(yù)期目的，那就說明原有認(rèn)識(shí)是符合客觀事物性質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律的，證明意識(shí)能夠正確反映客觀事物。 第四，對(duì)“意識(shí)能夠正確反映客觀事物”的含義要有正確認(rèn)識(shí)。①意識(shí)能夠正確反映客觀事物不等于人們的意識(shí)都是一樣的。不同的人對(duì)同一客觀事物的反映是有差別的。所謂“仁者見仁，智者見智”，就是如此。對(duì)同一事物的反映不同，但又都是正確的。②意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，不等于說每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的，相反人的認(rèn)識(shí)受主客觀條件的制約，會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別。③意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，并不意味著處于特定歷史時(shí)期的人們可以將一切客觀事物認(rèn)識(shí)窮盡，由于歷史條件的限制，每一時(shí)期的人們的認(rèn)識(shí)總是有限的，但他們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展，加深。 5．怎樣把握“主觀能動(dòng)性”、“意識(shí)能動(dòng)性”、“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”三者之間的區(qū)別？ (1)“主觀能動(dòng)性”是指“想”和“做”。想是認(rèn)識(shí)世界的能力與活動(dòng)，做是改造世界的能力與活動(dòng)?！爸饔^能動(dòng)性”既包括“意識(shí)能動(dòng)性”，也包括實(shí)踐活動(dòng)，而且這兩項(xiàng)內(nèi)容密不可分。 (2)“意識(shí)能動(dòng)性”是指意識(shí)能動(dòng)地通過實(shí)踐反作用于客觀世界?？梢?，第一，意識(shí)能動(dòng)性不等于主觀能動(dòng)性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識(shí)范疇；而主觀能動(dòng)性除了“想”，還包括“做”，包括實(shí)踐。意識(shí)能動(dòng)性雖然體現(xiàn)在做即實(shí)踐中，但實(shí)踐不等于意識(shí)的能動(dòng)性。第二，意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)之一，所以，也不能把意識(shí)能動(dòng)性與意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用等同起來。 (3)“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”是指以意識(shí)為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，引起客觀事物的變化。它既不等于意識(shí)的能動(dòng)性，更不等于主觀能動(dòng)性。 上述分析表明：“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”屬于“意識(shí)的能動(dòng)性”，“意識(shí)的能動(dòng)性”屬于“主觀能動(dòng)性”，后者比前者的外延要大。 6．如何理解精神不是萬(wàn)能的，但沒有精神又是萬(wàn)萬(wàn)不能的？ (1)物質(zhì)決定意識(shí)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，不論意識(shí)的反作用有多大，它總是受客觀物質(zhì)條件的制約．歸根到底由物質(zhì)決定。所以說精神不是萬(wàn)能的，認(rèn)為精神的作用是萬(wàn)能的，是唯心主義觀點(diǎn)。 (2)沒有精神又是萬(wàn)萬(wàn)不能的，因?yàn)?，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確反映客觀事物的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，歪曲反映客觀事物的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。沒有精神，也就不可能充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，也就不可能充分調(diào)動(dòng)人的精神力量，要使精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)就成為空話。因此，人總是要有點(diǎn)精神的，我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 7．“電腦也能思維”對(duì)嗎？ “電腦思維”只是對(duì)人腦思維功能和思維的信息過程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。 第一、“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機(jī)械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。 第二、“電腦思維”的過程是機(jī)械的、物理的過程，人腦思維的過程主要是生理的、心理的過程。 第三、“電腦思維”沒有自覺能動(dòng)性，沒有創(chuàng)造性，只能接受人的指令；人腦思維是人自覺進(jìn)行的，有獨(dú)特的創(chuàng)造性。 第四、“電腦思維”沒有社會(huì)性，不會(huì)去探求模擬的社會(huì)意義；人類智慧具有社會(huì)性，注重思維的社會(huì)效果。 第五、“電腦思維”是一個(gè)純粹的邏輯過程(而且是人事先給定的)，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。 可見，“電腦思維”不是本來意義上的人的思維，思維、意識(shí)只是人腦的特有機(jī)能。 8．怎樣理解“人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”？ 這個(gè)觀點(diǎn)既是重點(diǎn)，也是教學(xué)難點(diǎn)。 ①這主要是難在：第—，從能力上看，學(xué)生還缺少辯證思維能力；第二，從具體把握觀點(diǎn)來說，學(xué)生會(huì)認(rèn)為，人們既然可以有意識(shí)地改造自然物的形態(tài)、屬性，那么改造了的、發(fā)生了變化的自然物顯然是在意識(shí)之后出現(xiàn)的，因此就不應(yīng)說這—部分自然物不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。 ②抓住中心觀點(diǎn)：“人們改變的只是自然物的具體形態(tài)，具體屬性，而自然物的客觀存在、自然物的固有屬性及其規(guī)律是不能改變的，自然物具體形態(tài)和具體屬性的改變不是任意的?！睆膬蓚€(gè)方面進(jìn)行分析：第一，從人們利用自然物來看，其根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律。自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識(shí)地利用自然物。第二，從人們改造自然物來看，其基礎(chǔ)仍然是自然及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。正如馬克思所說：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人制造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”總之，雖然人類產(chǎn)生之后，人的意識(shí)對(duì)自然界的存在和發(fā)展有著相當(dāng)大的影響，人們有意識(shí)地利用自然改造自然，向自然索取。人類所到之處無(wú)不留下意識(shí)的印記。但是人的意識(shí)水平越高就越清醒地體會(huì)到在自然面前人是不能隨心所欲的，自然界的存在和發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。 9．怎樣理解“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”的基本含義？ 對(duì)這一問題學(xué)生幾乎沒有從理論上思考過，屬于知識(shí)空白；對(duì)這一理論的表述，學(xué)生一下子也難以適應(yīng)。 對(duì)這一難點(diǎn)，著重應(yīng)從以下五點(diǎn)加以突破。 第—，明確認(rèn)識(shí)意識(shí)能動(dòng)作用的突出表現(xiàn)是什么。意識(shí)的能動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。 第二，認(rèn)識(shí)意識(shí)反作用的含義。意識(shí)存在于人的頭腦中，它不能直接作用于客觀事物引起客觀事物的變化。意識(shí)的反作用只能通過實(shí)踐，在實(shí)踐活動(dòng)，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用。 第三，明確意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用具有雙重性。意識(shí)本身有正確與錯(cuò)誤之分，所以，不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用是不同的，正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)客觀事物的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用；歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人們的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 第四，明確認(rèn)識(shí)在“意識(shí)對(duì)客觀事物反作用”這個(gè)問題上，不同哲學(xué)派別的不同觀點(diǎn)。辯證唯物主義既承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。形而上學(xué)唯物主義承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)的反作用，唯心主義則夸大意識(shí)的反作用。形而上學(xué)唯物主義、唯心主義的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。 第五，正確認(rèn)識(shí)意識(shí)的反作用的方法論要求。要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。自覺參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 10．為什么說意識(shí)的作用再大也僅僅是反作用而不是決定作用？ 人們想問題、辦事情總要先“想”后“辦”，在“想”指導(dǎo)下“辦”，“想”即發(fā)揮意識(shí)的作用，由此有人認(rèn)為，意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起著決定性的作用。 固然，意識(shí)的作用是一種偉大的力量。毛澤東說：“一切事情是要人做的”．“做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做的好?！?《毛澤東選集》第2卷，第445頁(yè))意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性，具有對(duì)人體生理活動(dòng)的控制作用和對(duì)客觀世界的改造作用。列寧說：“世界不會(huì)滿足人．人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。”(《列寧全集》第38卷，第229頁(yè))“人的意識(shí)不僅僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”(同前書，第228頁(yè))今天．在科學(xué)理論指導(dǎo)下，人類的活動(dòng)不僅改變著地球，其活動(dòng)范圍已經(jīng)開始沖出地球．飛向遙遠(yuǎn)的天體，在日益廣闊的宇宙空間顯示出自己的威力。所有這—切，無(wú)不凝結(jié)著“思維著的精神”的勞績(jī)。 然而，在辯證唯物主義者看來，“思維著的精神”勞績(jī)?cè)俅?，也離不開物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，意識(shí)的能動(dòng)作用總是要受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。 首先，人們改造世界的活動(dòng)．固然是在意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，在行動(dòng)之前先有—定的動(dòng)機(jī)，并為實(shí)現(xiàn)這種動(dòng)機(jī)制定相應(yīng)的計(jì)劃，但是，人們?yōu)槭裁辞『卯a(chǎn)生這種動(dòng)機(jī)而沒有產(chǎn)生別的動(dòng)機(jī)？為什么在不同情況下會(huì)產(chǎn)生不同的動(dòng)機(jī)？答案無(wú)法從動(dòng)機(jī)本身得到說明，而只能到客觀現(xiàn)實(shí)中去尋找。事實(shí)上，人們的動(dòng)機(jī)并不是任意地產(chǎn)生的，而是由人們所處的客觀地位及其所面臨的實(shí)踐需要決定的。人們給自己提出的任務(wù)和計(jì)劃，都是客觀事物發(fā)展的產(chǎn)物。 其次要使動(dòng)機(jī)變成現(xiàn)實(shí)，使物質(zhì)世界發(fā)生變化，還必須通過實(shí)踐。實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)的區(qū)別在于實(shí)踐是一種主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，不通過實(shí)踐，不付諸行動(dòng)，再好的動(dòng)機(jī)也是沒有用的。 再次，人們有了必要的動(dòng)機(jī)，進(jìn)行了實(shí)踐，也不一定能保證達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，要想得到預(yù)期的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界事物的規(guī)律性，否則，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。 最后，遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，改造客觀世界必須憑借一定的物質(zhì)手段去作用于客觀物質(zhì)對(duì)象，離開了客觀的物質(zhì)手段和物質(zhì)對(duì)象的作用，意識(shí)活動(dòng)只能是一種空想?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，就是形容人們改造客觀世界的活動(dòng)同物質(zhì)手段和物質(zhì)對(duì)象的關(guān)系，沒有現(xiàn)實(shí)的材料，人的意識(shí)再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)東西來。即使人們認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，也必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著，要認(rèn)識(shí)宏觀天體，就需要天文望遠(yuǎn)鏡、航天探測(cè)器等觀測(cè)設(shè)施。要認(rèn)識(shí)微觀世界，就需要有電子顯微鏡，基本粒子加速器等技術(shù)裝備。一般來說，這些科學(xué)觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)設(shè)備越是先進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)水平也就越高。人的認(rèn)識(shí)能力同物質(zhì)的認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展水平是相輔相成的。 由此可見，不管意識(shí)的能動(dòng)作用有多大，它總是受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。唯心主義從否認(rèn)物質(zhì)決定性的基本立場(chǎng)出發(fā)，片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，宣揚(yáng)“意識(shí)決定論”、“精神萬(wàn)能論”，這在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是極其有害的。 11．對(duì)“唯物主義”、“唯心主義”認(rèn)識(shí)誤區(qū)的幾點(diǎn)分析。 (1)凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的，凡是唯物主義都是正確的。 ①唯物主義與唯心主義的劃分只能在“物質(zhì)與意識(shí)”這一哲學(xué)基本問題的范圍內(nèi)運(yùn)用，即唯物主義正確地認(rèn)識(shí)了“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”，而唯心主義則錯(cuò)誤地認(rèn)為“意識(shí)先于物質(zhì)而存在，意識(shí)決定物質(zhì)”。說唯心主義是錯(cuò)誤的、唯物主義是正確的，只能就其根本觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論的意義上才能成立。超越這一范圍，認(rèn)為唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，是沒有意義的。 ②正確與錯(cuò)誤都只是相對(duì)的，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來說，無(wú)論是唯心主義還是以往的唯物主義哲學(xué)都有其錯(cuò)誤的一面，馬克思主義哲學(xué)才是惟一科學(xué)的世界觀和方法論。如古代樸素唯物主義，就其根本觀點(diǎn)來說是正確的，但它把具體的物質(zhì)當(dāng)成世界的本質(zhì)，則是錯(cuò)誤的。 (2)唯心主義沒有任何積極意義。 唯心主義哲學(xué)從其世界觀的意義上來說是錯(cuò)誤的，但如果從哲學(xué)發(fā)展的歷史過程來看這一問題，唯心主義哲學(xué)則較它以前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是新的發(fā)展階段，對(duì)這種歷史發(fā)展過程來講，唯心主義哲學(xué)往往表現(xiàn)得更精致，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)也較深刻一些，同時(shí)唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法，黑格爾就是這方面的一個(gè)大師。在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中，黑格爾的辯證法思想就是其來源之一。 唯物主義與唯心主義從來都是在相互斗爭(zhēng)中而發(fā)展的，絕不能否定唯心主義的歷史意義。 (3)犯主觀主義錯(cuò)誤的人，其世界觀一定是唯心主義。 主觀主義是從主觀愿望出發(fā)，一個(gè)人犯不犯主觀主義錯(cuò)誤，與世界觀有著密切的關(guān)系。具有唯心主義世界觀的必然性，但犯主觀主義錯(cuò)誤的人其世界觀并非都是唯心主義的，在一定條件下，具有唯物主義世界觀的人也可能犯主觀主義錯(cuò)誤。因?yàn)榉覆环钢饔^主義錯(cuò)誤，除世界觀外，還有其他因素的影響，如人的素質(zhì)，人對(duì)于客觀情況的認(rèn)識(shí)和把握程度，客觀條件的限制等等。 12．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題不同于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。 通常說的“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”，是馬克思主義哲學(xué)的命題，它是指，一方面物質(zhì)決定意識(shí)，另一方面意識(shí)具有能動(dòng)作用(意識(shí)能動(dòng)地反映客觀物質(zhì)世界，意識(shí)能動(dòng)地反作用于客觀物質(zhì)世界)。這是對(duì)實(shí)際存在的物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的正確揭示。哲學(xué)基本問題所說的物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，包括兩個(gè)內(nèi)容：一是，物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原，哪個(gè)決定哪個(gè)；二是，意識(shí)能不能正確地反映物質(zhì)，思維能否正確認(rèn)識(shí)客觀存在。對(duì)這兩方面的正確回答是：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能夠正確地反映物質(zhì)?？梢姡@里所回答的第二個(gè)內(nèi)容，與前面說的第二個(gè)內(nèi)容不是一回事，兩處說的“關(guān)系”是有不同之處的。 作為哲學(xué)的基本問題，是哲學(xué)史的總結(jié)，歷史上的哲學(xué)，都以不同形式回答了哲學(xué)的基本問題的兩個(gè)方面。馬克思主義哲學(xué)不僅在新的高度上正確地回答了哲學(xué)的基本問題，而且進(jìn)一步科學(xué)地指明了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。 13．怎樣全面理解聯(lián)系的觀點(diǎn)？ (1)聯(lián)系的含義：指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。 (2)聯(lián)系的普遍性：①任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系使事物才能成為有機(jī)整體。②任何事物都與周圍其他事物相互聯(lián)系著。這種聯(lián)系是該事物存在和發(fā)展的條件。③整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。沒有任何一個(gè)事物是孤立存在的。 (3)聯(lián)系的客觀性：第一，聯(lián)系是客觀事物所固有的屬性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而不是外加給事物的或主觀臆造的聯(lián)系。第二，任何聯(lián)系都是具體的，現(xiàn)實(shí)的，而不是任意虛構(gòu)和抽象的。第三，聯(lián)系的根本原因在于客觀的物質(zhì)統(tǒng)一性，而不是由思維的結(jié)果和某種神秘力量的產(chǎn)物。用主觀臆造的聯(lián)系代替客觀事物本身聯(lián)系，是典型的唯心主義。 (4)聯(lián)系的條件性：任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下產(chǎn)生，又在一定條件下發(fā)展，趨于災(zāi)亡。因此任何具體的聯(lián)系都無(wú)不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物與事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。 (5)聯(lián)系的因果性：事物之間的因果聯(lián)系，必須邑先行后續(xù)、引起和被引起的關(guān)系，既要認(rèn)識(shí)到原因和結(jié)果的嚴(yán)格區(qū)別，又要認(rèn)識(shí)到原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 (6)聯(lián)系的辯證性：事物現(xiàn)象之間相互作用、相互制約和相互影響，這種聯(lián)系構(gòu)成了事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)，使萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)系在一起，并在一定條件下互相過渡，相互轉(zhuǎn)化。 (7)聯(lián)系的多樣性：①按照事物聯(lián)系的根據(jù)和條件，可以把聯(lián)系分為內(nèi)部聯(lián)系和外部關(guān)系；②按照事物之間的聯(lián)系有無(wú)中間環(huán)節(jié)，可以把聯(lián)系區(qū)分為直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；③根據(jù)事物之間聯(lián)系的性質(zhì)，可把聯(lián)系區(qū)分為本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；④依據(jù)事物之間聯(lián)系有無(wú)確定的趨勢(shì)和方向，可把聯(lián)系分為必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系；⑤按照聯(lián)系的空間和范圍，可以把聯(lián)系分為全局聯(lián)系和局部聯(lián)系，或整體聯(lián)系和部分聯(lián)系。⑥按照聯(lián)系的時(shí)間和順序，可以把聯(lián)系分為歷史聯(lián)系、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和未來聯(lián)系。此外還有因果聯(lián)系，內(nèi)容和形式的聯(lián)系等等?？傊?lián)系是多種多樣的。 (8)聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義：聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它要求我們必須從客觀事物本身的真實(shí)聯(lián)系去把握事物，去認(rèn)識(shí)問題和處理問題。在分析具體問題時(shí)，既要注意一事物與周圍其他事物的聯(lián)系，具體分析事物之間的相互影響和相互制約；也要注意這一事物前后相繼的歷史聯(lián)系，分析該事物的歷史發(fā)展過程；還要注意從整體上把握事物的聯(lián)系，做到既著眼整體，顧全大局，又通觀全局，重視局部。 (9)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)之一 ①事物本身的客觀聯(lián)系反映到人們的頭腦中，就形成了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。所以，普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)之一，也是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀對(duì)立的起點(diǎn)．承認(rèn)事物的聯(lián)系也就要承認(rèn)由普遍聯(lián)系所構(gòu)成的事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，也就否認(rèn)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。因?yàn)槭挛锫?lián)系的基本內(nèi)容是矛盾的關(guān)系，看不到事物矛盾著的聯(lián)系，就無(wú)法理解事物運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，當(dāng)然也就無(wú)法承認(rèn)事物的變化發(fā)展。 ②普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法理論體系的邏輯起點(diǎn)，唯物辯證法的全部規(guī)律和范圍，都是從不同的方面、不同的層次上說明這種聯(lián)系的，都是普遍聯(lián)系的進(jìn)一步展開和具體化。 14．怎樣把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與世界的普遍聯(lián)系的關(guān)系？ ①二者的內(nèi)容和地位是不同的。前者回答的是世界的本質(zhì)是什么的問題，是唯物論回答的問題；后者說明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問題。“是什么”是首先的、第一位的問題，“怎么樣”是其次的、第二位的問題。 ②兩個(gè)問題的聯(lián)系是：從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)．就必然要承認(rèn)世界聯(lián)系的客觀性和普遍性。因?yàn)槭澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理表明。世界上事物之間相互聯(lián)系，都是物質(zhì)的不同形態(tài)、屬性、形式和機(jī)能的聯(lián)系。沒有物質(zhì)的統(tǒng)一，就沒有聯(lián)系；沒有聯(lián)系，也就無(wú)法統(tǒng)一。世界的統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的。因此，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和世界的普遍聯(lián)系原理是不可分割地聯(lián)系在一起的。 15．整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，是否任何事物之間都存在聯(lián)系？ 正確回答這個(gè)問題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握聯(lián)系的客觀性和條件性。 聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素和事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系是普遍存在的，世界上一切事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物有某種聯(lián)系或關(guān)系。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分，成分或環(huán)節(jié)。這就是聯(lián)系的普遍性。 事物聯(lián)系的這種普遍性能否說明任何事物之間都存在聯(lián)系呢？如果答案是肯定的，那么，諸如“烏鴉叫喪，喜鵲報(bào)喜”、“彗星、地震，預(yù)示國(guó)家興衰”，“指紋、手相，決定人的命運(yùn)”等強(qiáng)拉硬扯、莫名其妙的聯(lián)系都可以堂而皇之地登上大雅之堂了。 事實(shí)上，事物聯(lián)系是普遍的，同時(shí)又是客觀的。聯(lián)系是書物本身的聯(lián)系，是事物固有的本性，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，不是主觀幻想的產(chǎn)物或某種神秘精神的體現(xiàn)。上述種種聯(lián)系，違背了聯(lián)系客觀性原理，純粹是人主觀臆造的產(chǎn)物，事實(shí)上是不存在的。 在由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)畫面中，每一事物都同周圍事物存在某種聯(lián)系。事物間的聯(lián)系是多種多樣的，是極其復(fù)雜的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系。對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。一般認(rèn)為，直接聯(lián)系總是較重要、較本質(zhì)的聯(lián)系；間接聯(lián)系由于它的作用被一系列中間環(huán)節(jié)所沖淡和減弱，似乎都是一些次要的、非本質(zhì)的聯(lián)系，在許多情況下確是如此，當(dāng)然還要具體問題具體分析。處在聯(lián)系網(wǎng)上不同系統(tǒng)中事物之間的聯(lián)系被更多的中間環(huán)節(jié)不同方向的作用相互抵消，從一定意義上講就不存在什么聯(lián)系了，如果一定要讓他們建立起聯(lián)系，那么只能是主觀臆造的了。 把握聯(lián)系的多樣性同把握聯(lián)系的條件性密切相關(guān)。聯(lián)系的多樣性源于條件的多樣性。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下存在的，因此，任何具體的聯(lián)系無(wú)不依賴于一定的條件；隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，其性質(zhì)和方式也要發(fā)生變化；條件消失了，其間的聯(lián)系也就不復(fù)存在了。 總之，事物的聯(lián)系是普遍的，又是客觀的，是多種多樣的，又是有條件的。事物聯(lián)系的客觀性和條件性說明任何事物間都存在聯(lián)系的說法是錯(cuò)誤的。 16．堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性與承認(rèn)人們可以建立新的具體聯(lián)系是否矛盾？ 教材一方面說，事物的聯(lián)系是客觀的；另一方面又說，人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。這兩種說法是不是矛盾的？ 我們理解任何哲學(xué)觀點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，把二者恰當(dāng)結(jié)合起來?？创?lián)系問題，也應(yīng)當(dāng)如此。 我們必須承認(rèn)人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，同時(shí)我們又必須肯定事物的聯(lián)系是客觀的。因?yàn)?，一是所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身所固有的聯(lián)系。例如，人們?cè)诤恿魃辖ㄆ鸫髩?，就是?duì)水與河床地勢(shì)相互作用具體形式的改變，而水與其周圍固態(tài)物質(zhì)所固有的相互作用(如“壓強(qiáng)”這種作用)是不會(huì)被改變的。二是當(dāng)人們?cè)噲D建立新的具體聯(lián)系時(shí)，只有根據(jù)事物固有的聯(lián)系內(nèi)容(包括客觀規(guī)律和客觀條件，因?yàn)橐?guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系，條件是同一事物聯(lián)系著的有關(guān)因素)，才能夠辦得到。否則，任何建立新的具體聯(lián)系的嘗試都是要失敗的，例如，人們發(fā)射的地球通信衛(wèi)星，不僅與地球之間形成了新的具體聯(lián)系，而且還成為人們之間一種新的具體聯(lián)系“中介”。但是，要把它發(fā)射成功，就必須嚴(yán)格按照宏觀物體固有的力的聯(lián)系進(jìn)行計(jì)算。如果忽視了事物固有的聯(lián)系，出現(xiàn)不允許的誤差，這種新的具體聯(lián)系是不可能建立起來的。 17．怎樣理解靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)？ 由于學(xué)生缺乏辯證思維能力，對(duì)于靜止與運(yùn)動(dòng)分別是什么的認(rèn)識(shí)較容易，而對(duì)于靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)的認(rèn)識(shí)有一定困難，因此，這個(gè)問題是本課的難點(diǎn)之一。 突破這個(gè)難點(diǎn)，重點(diǎn)是講清運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性。 第一，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的含義：是指一切物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng)，一切物質(zhì)自始至終地貫穿著運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是由物質(zhì)內(nèi)部的固有矛盾推動(dòng)的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。簡(jiǎn)單地說，運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。 第二，靜止相對(duì)性的含義：是指事物在一定條件下暫時(shí)處于不顯著的變動(dòng)狀態(tài)，它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。 靜止相對(duì)性的表現(xiàn)，主要有以下兩種情況；其—，就特定的運(yùn)動(dòng)形式而言，某種事物在一定的空間之內(nèi)，不具有某一特定的運(yùn)動(dòng)形式便是靜止。其二，就事物的性質(zhì)而言，事物在它發(fā)展的一定階段和—定時(shí)期，雖然處于量變階段，但其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。暫時(shí)具有質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，從而顯示出靜止?fàn)顟B(tài)。 任何靜止?fàn)顟B(tài)都是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，絕對(duì)靜止不變的事物是根本不存在的。靜止中也包含著運(yùn)動(dòng)，它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；其一，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是復(fù)雜多樣的，當(dāng)我們說某一物體是靜止的時(shí)候，指的是在一定條件下和范圍內(nèi)，它沒有進(jìn)行這種或那種形式的運(yùn)動(dòng)，比如沒有進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)，閃而顯示出—定的靜止?fàn)顟B(tài)來，但是此時(shí)此地它還在進(jìn)行著其他形式的運(yùn)動(dòng)，如物理的、化學(xué)的、生物的運(yùn)動(dòng)等等。其二，任何事物保持自身的性質(zhì)，都只是暫時(shí)的，物體在保持自身性質(zhì)不變的情況下，它還在進(jìn)行量的變化，當(dāng)量變積累到—定程度時(shí)，某物就會(huì)發(fā)生根本……? 18．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，精神運(yùn)動(dòng)嗎？物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，精神能夠成為運(yùn)動(dòng)的主體嗎？ 辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這就是說，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。那么，精神運(yùn)動(dòng)呢？精神能否成為運(yùn)動(dòng)的主體？ 恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變比和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！?《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第491頁(yè))勿庸置疑，精神是運(yùn)動(dòng)的。然而，精神作為物質(zhì)的反映，精神運(yùn)動(dòng)不過是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。思維過程離不開運(yùn)動(dòng)著的大腦器官。精神的思維的運(yùn)動(dòng)不能脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在，正像影子不能脫離物質(zhì)實(shí)體一樣。所以，精神的思維的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上仍然是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。因而，辯證唯物論認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 精神能夠成為運(yùn)動(dòng)的主體嗎？回答是否定的。假如我們承認(rèn)精神是運(yùn)動(dòng)的主體，無(wú)異于說精神可以脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。這豈不就跌入了唯心主義的泥坑了嗎？事實(shí)上，精神的、思維的運(yùn)動(dòng)主體，并不是也不可能是精神、思維本身．而是人腦，是作為物質(zhì)的人腦。離開了人腦，就沒有人的思維．精神也無(wú)從談起。所以，任何運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是物質(zhì)本身的，還是作為物質(zhì)的反映思維的，其運(yùn)動(dòng)主體都只能是物質(zhì)，就是說，物質(zhì)，也只有物質(zhì)，才能夠成為運(yùn)動(dòng)的主體。 19．怎樣把握運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性的關(guān)系？ ①說客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，是說物質(zhì)的本質(zhì)。這個(gè)根本特性是在物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立中規(guī)定的，是相對(duì)于人的意識(shí)、精神而言的?？陀^實(shí)在性從總體上泛指人們意識(shí)之外的客觀存在，這是物質(zhì)具體形態(tài)的共性，是說物質(zhì)的絕對(duì)的、不變的特性，即寄寓于可感知的各種客觀實(shí)在之中的根本特性。 ②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的“根本屬性”是指，物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎樣的，是怎樣存在的，或者說“客觀實(shí)在”本身有哪些屬性。物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。 ③物質(zhì)除了運(yùn)動(dòng)這一屬性以外，還有可知性，永恒性、無(wú)限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。在物質(zhì)所具有一切屬性當(dāng)中運(yùn)動(dòng)屬性是關(guān)于物質(zhì)存在屬性，也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因此，是物質(zhì)的最主要的根本的屬性，占有最重要的地位。 20．如何理解“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”？ “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”反映了樸素的辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀。辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。 今天，我們肯定赫拉克利特“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的說法，但決不意味著只重視絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而忽視相對(duì)靜止。事實(shí)上，在堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的前提下，肯定相對(duì)靜止的存在，并充分認(rèn)識(shí)它的作用，具有重要意義。 (1)要承認(rèn)物質(zhì)也有某種靜止的狀態(tài)，有某種穩(wěn)定的形式，只是這種靜止或穩(wěn)定是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中的相對(duì)靜止或穩(wěn)定，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。在一定意義上講，不了解靜止，就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。正如恩格斯所說：“從辯證的觀點(diǎn)看來，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中?！蔽覀冋劦饺魏我粋€(gè)事物，任何一種形式的運(yùn)動(dòng)，其基本前提是，這個(gè)事物還是這個(gè)事物，這種運(yùn)動(dòng)形式仍然是這種運(yùn)動(dòng)形式。我們的肌體時(shí)刻處于不斷的變化之中，而我們不能說“我正在不是我”，否則會(huì)導(dǎo)致“還錢時(shí)的我已不是借錢時(shí)的我”的詭辯。 (2)不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，但只有在物質(zhì)的相對(duì)靜止中才能顯現(xiàn)出來。恩格斯指出：“物質(zhì)相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件?！? (3)只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能區(qū)別事物，對(duì)事物進(jìn)行確定的分析。承認(rèn)事物有某種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，是把事物彼此區(qū)別開來，把握其確定的性質(zhì)，進(jìn)而對(duì)它進(jìn)行科學(xué)分析的基本前提。否認(rèn)事物的相對(duì)靜止，就會(huì)使一切物質(zhì)具體形態(tài)以及它們的具體運(yùn)動(dòng)形態(tài)都變成不可捉摸、無(wú)法認(rèn)識(shí)的東西，從而會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義的詭辯論。 可見，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性與承認(rèn)人們可以建立新的具體聯(lián)系，二者并不矛盾。 21．怎樣正確把握規(guī)律的概念？ ①規(guī)律的概念涉及多個(gè)信息單元，有固有的聯(lián)系，主觀外加的聯(lián)系，現(xiàn)象的聯(lián)系、本質(zhì)的聯(lián)系、偶然的聯(lián)系、必然的聯(lián)系等。只有講清這一系列的概念和關(guān)系，才能總結(jié)出規(guī)律的定義，由于受教學(xué)時(shí)間等的限制，因此，成為一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。 ②突破這一難點(diǎn)關(guān)鍵是講清哲學(xué)上的規(guī)律與具體規(guī)律的關(guān)系。 首先，認(rèn)識(shí)哲學(xué)上講的規(guī)律概念是“三個(gè)不是”和“三個(gè)是”的總結(jié)。即規(guī)律不是主觀想象的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系，不是偶然的聯(lián)系。而是事物本身固有的聯(lián)系，是本質(zhì)的聯(lián)系，是必然的聯(lián)系。所以說，規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。 其次，哲學(xué)上講的規(guī)律與具體規(guī)律是共性和個(gè)性、—般和個(gè)別的關(guān)系，它們之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。 ③認(rèn)識(shí)規(guī)律與現(xiàn)象的關(guān)系。 規(guī)律總是通過它的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。規(guī)律作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，不是外露于事物表面，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中并通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。所以，人們才能通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律。但規(guī)律絕不等于它的現(xiàn)象。 ④認(rèn)識(shí)規(guī)律和規(guī)則的本質(zhì)區(qū)別。 規(guī)律和規(guī)則是兩個(gè)不同的概念，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別表現(xiàn)在：一是二者的含義不同，規(guī)則是按照人們需要而制定的，大家共同遵守的具體規(guī)定。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。二是二者性質(zhì)不同。規(guī)律是客觀的，在人意識(shí)之外獨(dú)立存在，人們不能創(chuàng)造、消滅或改造它。而規(guī)則是主觀的，它依人們的主觀需要為轉(zhuǎn)移，人們可以制定、廢除和修改它。聯(lián)系是指正確的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的，是對(duì)客觀規(guī)律的反映。 22．怎樣全面理解規(guī)律的客觀性？ (1)規(guī)律客觀性含義：就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。它有兩層意思： 一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。由于規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的內(nèi)在聯(lián)系，它不是人們從外部強(qiáng)加給事物的，不是人們的意識(shí)所賦予的。不管人們是否認(rèn)識(shí)它，喜歡它，它都客觀地存在著。 二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。如：價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的條件是商品生產(chǎn)和商品交換，只要具備這個(gè)條件，價(jià)值規(guī)律就必然存在并發(fā)生作用，它不會(huì)以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 (2)規(guī)律具有客觀性，還指它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。 (3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。規(guī)律是必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。人們想問題，辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。 (4)思維規(guī)律是客觀的，并不是說思維規(guī)律可以脫離開人類的思維活動(dòng)而存在。思維規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在，不管人們是否意識(shí)到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維規(guī)律都在起作用，人們自覺遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維規(guī)律就能促使人們獲得正確認(rèn)識(shí)，反之，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中就必然遭到失敗。 (5)規(guī)律客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律也必然具有客觀性，從根本上講就是因?yàn)闃?gòu)成規(guī)律的各種因素是客觀的，規(guī)律發(fā)生作用的物質(zhì)條件是客觀的。所以說，肯定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，與肯定世界的客觀實(shí)在性是完全一致的。 (6)規(guī)律的客觀性要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情時(shí)，只能以對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)為前提和基礎(chǔ)，充分利用規(guī)律，做到按照客觀規(guī)律辦事。只有這樣，才能達(dá)到改造客觀世界的預(yù)期目的。 23．為什么說條件不存在，規(guī)律就不存在，不發(fā)揮作用了？ 條件這一范疇，是指同特定事物相聯(lián)系的，對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下才能產(chǎn)生，在一定條件下才能發(fā)展，又在一定條件下趨于滅亡的。因此，任何具體的聯(lián)系無(wú)不依賴于一定的條件；隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部各因素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式，也要發(fā)生變化，這就是聯(lián)系的條件性。離開條件，一切都無(wú)法存在，無(wú)法理解。條件對(duì)規(guī)律的作用也同樣如此。 什么是規(guī)律？規(guī)律就是事物內(nèi)部本質(zhì)的必然的聯(lián)系。作為聯(lián)系，規(guī)律同樣依賴于一定的條件，在一定條件下存在和發(fā)揮作用，一旦離開特定的條件，原有的聯(lián)系過程中斷，規(guī)律就無(wú)法存在、無(wú)法發(fā)揮作用了。例如，商品生產(chǎn)和商品交換是價(jià)值規(guī)律存在的條件，因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律所要求的等價(jià)交換作用只能在商品交換過程中發(fā)揮。所以，一旦商品經(jīng)濟(jì)不復(fù)存在，價(jià)值規(guī)律也就失去了存在的條件，不能發(fā)揮作用了。 規(guī)律存在和發(fā)揮作用的條件性進(jìn)一步說明了規(guī)律的客觀性。規(guī)律同物質(zhì)一樣，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，不管人們是否認(rèn)識(shí)它，喜歡它，它都存在著，都在起作用，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅規(guī)律，必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則，必將一事無(wú)成，還要受到客觀規(guī)律的懲罰。 正象物質(zhì)具有可知性一樣，規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的。人們通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，可以對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)和方向作出科學(xué)的預(yù)見，從而指導(dǎo)自己的行動(dòng)，改造世界，為人類造福。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用對(duì)人們?cè)斐晌：r(shí)，人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)．改變或創(chuàng)作條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害，甚至變害為利。由此可見，認(rèn)識(shí)規(guī)律必須認(rèn)識(shí)規(guī)律發(fā)生作用的條件對(duì)規(guī)律的存在和起作用是至關(guān)重要的。 24．人們可以創(chuàng)造、消滅、改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，為什么不能創(chuàng)造、消滅和改造規(guī)律本身？ 人們不能創(chuàng)造、消滅和改造規(guī)律，這是因?yàn)?，?guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性來源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，即不依賴于人的意識(shí)的特性。它是不可違抗的，也是不能被創(chuàng)造、消滅和改造的。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程本身固有的……規(guī)律是客觀的，但影響規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件是可以創(chuàng)造、消滅和改變的。正如具體的聯(lián)系是可以改變的一樣。這是因?yàn)椋陀^事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，作為規(guī)律發(fā)生作用的條件不會(huì)一成不變．人們主觀能動(dòng)性的發(fā)揮能夠加速或者延緩這一變化。人們發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，即以主觀條件去改造客觀條件，變不利條件為有利條件。刨設(shè)實(shí)現(xiàn)預(yù)定任務(wù)所必需的必要條件。所以．規(guī)律發(fā)生作用的條件是可以創(chuàng)造、消滅和改變的。不過，條件的改變并不是為所欲為。因?yàn)?，改變條件和創(chuàng)設(shè)條件也是有條件的，不了解或不具備改變條件和刨設(shè)條件的條件，改變和創(chuàng)設(shè)的活動(dòng)就會(huì)失敗和落空。總之，規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，改變和創(chuàng)造規(guī)律的條件也是有條件的，只有“有條件”這一點(diǎn)才是無(wú)條件的。 25．怎樣理解思維規(guī)律的客觀性？ ①理解自然規(guī)律的客觀性容易，而人類社會(huì)和思維規(guī)律則不同，人類社會(huì)是以人為主體的，是有人參與的，而且是有意識(shí)、有目的、社會(huì)的發(fā)展是—通過人的活動(dòng)進(jìn)行的，說社會(huì)規(guī)律是客觀的就比較難理解。思維是人的主觀意識(shí)活動(dòng)，其規(guī)律是客觀的就更難理解。 ②如何突破？ 首先，講清規(guī)律客觀性的含義。什么是規(guī)律的客觀性？客觀性的意思是，在人的意識(shí)之外獨(dú)立存在，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律客觀性的含義，就是指它的存在與作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。它有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。由于規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的內(nèi)在聯(lián)系，它不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，不是人們的意識(shí)所賦予的。不管人們是否認(rèn)識(shí)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)生作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在。只要規(guī)律發(fā)生作用的條件存在，規(guī)律就必然起作用，反之，則不起作用。 其次，講清規(guī)律客觀性的表現(xiàn)。規(guī)律客觀性的表現(xiàn)，是規(guī)律不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。 第三，講清規(guī)律具有客觀性的根源。規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀性。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，它必然具有客觀性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，從根本上講就是因?yàn)闃?gòu)成規(guī)律的各種因素是客觀的，規(guī)律發(fā)生作用的物質(zhì)條件是客觀的。所以說，肯定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律是客觀的，與旨定世界的客觀實(shí)在性是完全—致的。 第四，關(guān)于思維規(guī)律的客觀性。說思維規(guī)律是客觀的，并不是說思維規(guī)律可以脫離人類的思維活動(dòng)而存在，只是就人的認(rèn)識(shí)與思維規(guī)律的關(guān)系而言的。思維規(guī)律是被反映者，人的認(rèn)識(shí)是反映者。被反映者的思維規(guī)律不依賴于反映者即人的認(rèn)識(shí)，而且不管人類反映的程度如何，這些規(guī)律仍然自在地存在著并發(fā)生作用。思維規(guī)律不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，表現(xiàn)在不管人們是否意識(shí)到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維規(guī)律都要起作用。人們自覺遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維規(guī)律就促使人們獲得正確認(rèn)識(shí)，人們把握不到思維規(guī)律，違背思維規(guī)律的要求，思維規(guī)律就決定人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中必遭失敗。不論思維規(guī)律促進(jìn)人的認(rèn)識(shí)，還是懲罰人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維規(guī)律都在起作用。 26．定律是規(guī)律嗎？ 定律是不是規(guī)律，必須先弄清二者的區(qū)別與聯(lián)系。 (1)從二者的區(qū)別來看，①含義不同。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系；定律是指科學(xué)上對(duì)某種客觀規(guī)律的概括，反映事物在一定條件于發(fā)生一定變化過程的必然聯(lián)系。②性質(zhì)不同。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，具有不可抗拒性；定律則是主觀的，它是人的認(rèn)識(shí)能力達(dá)到一定水平才得出的正確認(rèn)識(shí)，可以不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。③發(fā)生作用的形式不同。規(guī)律是事物本身固有的，它在人的意識(shí)之外獨(dú)立存在著，不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在并起著作用；定律則是人們對(duì)某種客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們只有通過實(shí)踐，才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲得規(guī)律。只有學(xué)習(xí)和掌握定律，才能利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)即定律去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，定律的作用才能發(fā)揮出來。④范圍不同。事物發(fā)展的規(guī)律有一般規(guī)律和具體規(guī)律之分。唯物辯證法所揭示的是在整個(gè)自然界、人類社會(huì)和思維中普遍起作用的一般規(guī)律，是各種具體規(guī)律的共性；定律所揭示的只是在自然界、人類社會(huì)和思維中特別是在自然界中某一領(lǐng)域、某一方面起作用的具體規(guī)律，是對(duì)某一具體規(guī)律的概括和總結(jié)。 (2)從二者的聯(lián)系來看，規(guī)律和定律不是毫無(wú)聯(lián)系的。定律是人們對(duì)某種客觀規(guī)律的概括，反映事物在一定條件下發(fā)生一定變化過程的必然聯(lián)系。定律離不開規(guī)律，沒有規(guī)律也就沒有定律。教材中講的萬(wàn)有引力定律是指在科學(xué)上對(duì)任何兩個(gè)宏觀物體之間所具有的相互作用的力這種自然規(guī)律的概括，不能由此推出定律就是規(guī)律。 可見，定律不是規(guī)律。規(guī)律是定律的內(nèi)容，定律是某種客觀規(guī)律的主觀映象。世界上除了已經(jīng)被人類認(rèn)識(shí)了的規(guī)律，還存在許多尚未被人類認(rèn)識(shí)和利用的規(guī)律，人類每認(rèn)識(shí)一個(gè)規(guī)律，就意味著人類將產(chǎn)生一個(gè)定律?？茖W(xué)的任務(wù)，就是不斷地認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，為人類造福。 27．“一切從實(shí)際出發(fā)”和“按規(guī)律辦事”有何異同？ （1）區(qū)別：①含義不同。一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們根據(jù)客觀存在的事實(shí)，決定自己的思想和行動(dòng)。按規(guī)律辦事，就是實(shí)事求是，就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行科學(xué)的研究分析，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。②哲學(xué)依據(jù)不同。一切從實(shí)際出發(fā)，所依賴的哲學(xué)原理是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，它是馬克思主義哲學(xué)最基本的原理。按規(guī)律辦事所依賴的哲學(xué)原理是規(guī)律的客觀性原理，它是辯證唯物論的重要原理。 (2)聯(lián)系：①兩者皆為方法，雖然兩者所依賴的哲學(xué)原理不同，但作為方法論，都是人們行動(dòng)的指南，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，具有非常重要的指導(dǎo)意義。②兩者存在內(nèi)在聯(lián)系。一切從實(shí)際出發(fā)是按規(guī)律辦事的前提和基礎(chǔ)。如果不能從實(shí)際出發(fā)，就不可能做到按規(guī)律辦事，這是因?yàn)橐?guī)律的客觀性來源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，且一切從實(shí)際出發(fā)，是搞好各項(xiàng)工作的起碼要求。同時(shí)，按規(guī)律辦事又是一切從實(shí)際出發(fā)的具體體現(xiàn)。這是因?yàn)橐?guī)律本身就是物質(zhì)的具體形態(tài)之一，遵循了事物的發(fā)展規(guī)律，實(shí)際上也就尊重了客觀存在的事實(shí)，做到了從實(shí)際出發(fā)。 28．怎樣把握判斷新舊事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)？ ①對(duì)判斷新舊事物客觀標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)和把握，主要困難不在理論上，而在實(shí)際生活中難以區(qū)分和把握。 ②運(yùn)用辯證思維的方法，把握這一客觀標(biāo)準(zhǔn)有如下幾點(diǎn)： 第一，在比較中概括判斷新舊事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途。 新事物符合客觀規(guī)律，舊事物違背客觀規(guī)律；新事物具有強(qiáng)大生命力，舊事物沒有生命力；新事物具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途，舊事物正在日趨滅亡，沒有遠(yuǎn)大前途。 第二，對(duì)不科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析比較。一般要從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是—般來講，新事物可能是后出現(xiàn)的；二是說明不能把產(chǎn)生時(shí)間的先后作為標(biāo)準(zhǔn)的原因，并指出這種標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，從而說服學(xué)生接受正確的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)其他二個(gè)不科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的分析比較也應(yīng)從以上兩個(gè)方面進(jìn)行。可以重點(diǎn)分析比較其中一個(gè)不科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生舉一反三。 第三課 堅(jiān)持矛盾分析的方法 29．哲學(xué)上所講的矛盾和日常生活中所講的矛盾是什么關(guān)系？ 哲學(xué)上所講的矛盾和日常生活中所講的矛盾二者既相區(qū)別又相聯(lián)系，因此既不能把二者完全等同起來，又不能完全割裂開來。 哲學(xué)上所講的矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系的基本哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一，這是事物矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。其對(duì)立屬性稱為斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一屬性稱為同一性。 矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著對(duì)立面之間互相排斥的屬性。 矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，是體現(xiàn)對(duì)立面之間互相吸引的一種趨勢(shì)。它表現(xiàn)為：其一，矛盾著的對(duì)立面之間的互相依賴共處在一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾著的對(duì)立面之間的相互貫通、相互滲透，雙方相互包含并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 同一性和斗爭(zhēng)性是事物矛盾的兩種相反的屬性，但二者又是相互聯(lián)系，不可分離的。同一是對(duì)立中的同一，對(duì)立是同一中的對(duì)立，失去其中任何一方，都會(huì)使矛盾不成其為矛盾?？梢娮鳛檎軐W(xué)范疇的矛盾是指世界上一切事物之間的既對(duì)立又同一的關(guān)系。 日常生活中所講的矛盾泛指對(duì)立的事物互相排斥的關(guān)系。它表現(xiàn)為兩種狀態(tài)，一種是事物雙方對(duì)抗性的不相容關(guān)系，例如階級(jí)斗爭(zhēng)；一種是事物雙方的非對(duì)抗性的相容的關(guān)系，例如人民內(nèi)部的矛盾。 可見，日常生活中所講的矛盾同哲學(xué)上