2019-2020年高一期末考試語(yǔ)文試題.doc

《2019-2020年高一期末考試語(yǔ)文試題.doc》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高一期末考試語(yǔ)文試題.doc（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

xx－xx惠來(lái)一中高一級(jí)第一學(xué)期期末考語(yǔ)文試卷 一、本大題4小題，每小題3分，共36分。 1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是 A．肄業(yè)/肆擾 懈怠/褻瀆 押解/渾身解數(shù) B．聒躁/恬靜 咯血/炮烙 中肯/一語(yǔ)中的 C．戳穿/殺戮 希冀/契約 咀嚼/咬文嚼字 D．國(guó)粹/薈萃 慳吝/信箋 拓本/落拓不羈 2．下列語(yǔ)段中劃線(xiàn)的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 漢字是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的表意文字，包含著豐富的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人習(xí)慣依靠鍵盤(pán)來(lái)書(shū)寫(xiě)，人們的手寫(xiě)能力不斷蛻化，“保護(hù)漢字”迫在眉睫。如果未來(lái)幾代人漢字書(shū)寫(xiě)能力持續(xù)普遍下降，文明傳承的品質(zhì)就會(huì)受損，這不是危言聳聽(tīng)，而是擺在國(guó)人面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 A．傳承 B．蛻化 C．迫在眉睫 D．危言聳聽(tīng) 3．下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 A. 莫言的作品綜合性強(qiáng)，要把它翻譯為外文，就要求譯者要熟知中國(guó)歷史文化、風(fēng)俗民情，必須具有相當(dāng)?shù)姆g水平才能勝任。 B．新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的考研人數(shù)和錄取率持續(xù)增加，xx年的考研報(bào)名人數(shù)已經(jīng)達(dá)到165.6萬(wàn)，比2011年凈增14.5萬(wàn)，再創(chuàng)歷史新高。 C．管理混亂、制度缺失、監(jiān)管不到位，這些因素造成了現(xiàn)在的快遞亂象，一旦快遞公司和消費(fèi)者發(fā)生糾紛，他們不是百般推諉，就是投訴無(wú)門(mén)。 D. 盡管現(xiàn)在鄉(xiāng)村與城市的差異很大，但它們的文化同出一個(gè)源頭，因此，古村落保護(hù)與城市化發(fā)展有相通之處，在文化上都有不能舍棄的“根”的情結(jié)。 4．在文中畫(huà)線(xiàn)處填入下列語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 世界通用語(yǔ)言的英文中，26個(gè)字母，字母本身在詞義表達(dá)上已經(jīng)不包含任何意義。 。 。眾所周知，漢字本身形成的結(jié)構(gòu)，也存在著書(shū)寫(xiě)的審美， 。古語(yǔ)言，“見(jiàn)字如見(jiàn)人”，正是如此。當(dāng)我們見(jiàn)到蒼勁有力的字跡，我們會(huì)感受到書(shū)寫(xiě)者剛毅的性格； ； 。 。所以，正如程榮教授所說(shuō)，漢字手寫(xiě)是不應(yīng)該，也不可能在電子信息時(shí)代被完全取代的。 ①當(dāng)我們書(shū)寫(xiě)一個(gè)漢字的時(shí)候，同樣傳達(dá)了漢字詞義之外的內(nèi)涵。 ②形成漢字的每一個(gè)構(gòu)件，都表達(dá)著自己的意思。 ③當(dāng)我們見(jiàn)到許久未見(jiàn)的親人的字跡，我們會(huì)倍感親切。 ④當(dāng)我們見(jiàn)到舒展悠揚(yáng)的筆畫(huà)，我們能感受到作者的不拘一格； ⑤作為世界唯一一種表意的文字，漢字本身就傳承著中華文化。 ⑥但這些在26個(gè)英文字母上卻無(wú)法體現(xiàn)。 A．②⑥①③④⑤ B．②⑤⑥④③① C．⑤②①③④⑥ D．⑤②①④③⑥ 5、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是 A 、①于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。 ②摶扶搖而上者九萬(wàn)里 B、①驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng) ②使天下之人，不敢言而敢怒 C、 ①背負(fù)青天而莫之夭閼者， ②茍非吾之所有，雖一毫而莫取 D 、①“某所，而母立于茲?！? ②時(shí)則不至，而控于地而已矣， 6、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是 A①及其所之既倦，情隨事遷 ②哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。 B①桑之未落，其葉沃若 ②此非孟德之困于周郎者乎？ C ①蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。 ②月出于東山之上，徘徊于斗牛之間 D①便可白公姥，及時(shí)相遣歸。 ②勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將 7、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是 A②山川相繆，郁乎蒼蒼， ①浩浩乎如憑虛御風(fēng) B ①室西連于中閨，先妣嘗一至 ②后之覽者，亦將有感于斯文。 C ①送子涉淇，至于頓丘。 ②靜女其姝，俟我于城隅 D①或又是男，則亦教其以父志為志， ②吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài) 8、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的用法不相同的一組是 A①紉秋蘭以為佩 ②當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利， B ①方其破荊州，下江陵，順流而東也， ②族秦者秦也，非天下也。 C ① 辭樓下殿，輦來(lái)于秦， ②庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也 D ①侶魚(yú)蝦而友麋鹿, ②鼎鐺玉石，金塊珠礫， 9、下列句子，句式與其他句子不相同的一項(xiàng)是 A、固一世之雄也，而今安在哉? B、奚以之九萬(wàn)里而南為？” C、肇錫余以嘉名： D、恐年歲之不吾與 10、下列加點(diǎn)詞解釋錯(cuò)誤的一組是 A、①以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？ 惡： 什么 ② 越陌度阡，枉用相存。 存： 問(wèn)候 B、①第以今日事勢(shì)觀之，天災(zāi)可以死， 第： 但是 ② 徒留無(wú)所施 徒： 白白地 C、 ①始適還家門(mén) 適： 剛剛 ②女也不爽 爽：錯(cuò)誤 D、 ①比去，以手闔門(mén)， 比：等到 ② 雖趣舍萬(wàn)殊， 靜躁不同， 殊：不同 二、本大題 閱讀下面文言文，完成11－13題。 張嘉貞落魄有大志，亦不自異，亦不下人。自平鄉(xiāng)尉免歸鄉(xiāng)里，布衣環(huán)堵①之中，蕭然自得。時(shí)人莫之知也。張循憲以御史出，還次蒲州驛。循憲方復(fù)命，使務(wù)有不決者，意頗病之。問(wèn)驛吏曰：“此有好客乎？”驛吏白以嘉貞。循憲召與相見(jiàn)，咨以其事積時(shí)凝滯者，嘉貞隨機(jī)應(yīng)之，莫不豁然。及命表，又出意外。他日，則天以問(wèn)循憲，具以實(shí)對(duì)，因請(qǐng)以己官讓之。則天曰：“卿能舉賢，美矣。朕豈可無(wú)一官進(jìn)賢耶？”乃召見(jiàn)內(nèi)殿，隔簾與語(yǔ)，嘉貞儀貌甚偉，神采俊杰，則天甚異之。(選自《大唐新語(yǔ)》) 【注】　①環(huán)堵：四圍墻，常形容居屋狹小簡(jiǎn)陋。 11．下列句子中加點(diǎn)詞的意義與例句不相同的一項(xiàng)是 例句：則天以問(wèn)循憲 A．因請(qǐng)以己官讓之 B．驛吏白以嘉貞 C．張循憲以御史出 D．咨以其事積時(shí)凝滯者 12．下列句子中加點(diǎn)的詞與例句意義相同的一項(xiàng)是 例句：則天甚異之 A．布衣環(huán)堵之中 B．時(shí)人莫之知也 C．嘉貞隨機(jī)應(yīng)之 D．意頗病之 13、翻譯下列句子 ①循憲方復(fù)命，使務(wù)有不決者，意頗病之。（3分） ②“此有好客乎？”驛吏白以嘉貞。（3分） 14、默寫(xiě)下面加橫線(xiàn)的句子（6分） （1）我有嘉賓， 。（《短歌行》） （2）狗吠深巷中， 。（《歸園田居》） （3）纖纖擢素手， 。（《迢迢牽牛星》） （4）渺渺兮予懷， 。（《赤壁賦》） （5）復(fù)道行空， 。（《阿房宮賦》） （6）所以游目騁懷， ，信可樂(lè)也。（《蘭亭集序》） 三、閱讀下面的文章，完成15～18題。共16分。 中國(guó)古典詩(shī)學(xué)里的鐘聲 劉士林 中國(guó)古人寫(xiě)“鐘聲”的詩(shī)句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“晨鐘云外濕”、張繼的“夜半鐘聲到客船”等。在這些詩(shī)句中，“鐘聲”以其自身特有的存在方式，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)學(xué)一個(gè)饒有興味的審美意象。 鐘聲從一開(kāi)始就與人類(lèi)的文化活動(dòng)有密切的關(guān)系。 黑格爾說(shuō)：“塔樓上的鐘塔是專(zhuān)門(mén)為宗教儀式而設(shè)的，因?yàn)殓娐曁貏e適合于基督教的禮拜，這種依稀隱約的莊嚴(yán)的聲響，能感發(fā)人的心靈深處……”在歐洲，鐘聲所傳達(dá)的縹緲、崇高、嚴(yán)靜的宗教意味，是自始至終貫穿下來(lái)的。 在中國(guó)，情況則有不同。在有關(guān)記載中，鐘聲大體可分為兩類(lèi)。一類(lèi)是純粹的宗教祭祀儀式中的鐘聲，這種宗教音樂(lè)帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉。另一類(lèi)是與古代慶典活動(dòng)相關(guān)的鐘聲，多用來(lái)表達(dá)一種闊大、熱烈的氣氛，如《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中的“鐘鼓樂(lè)之”。后來(lái)這類(lèi)鐘聲又演變成顯示身份地位的象征信號(hào)，如王勃《滕王閣序》的“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”。隨著這層意義的出現(xiàn)，鐘聲也就逐漸具有了審美屬性。 但這些都還不全是古典詩(shī)學(xué)中那種發(fā)人深省、令人超升、使人有所領(lǐng)悟的“鐘聲”意象。它的生成還有一個(gè)更為直接、也更為深層的原因，這就是：鐘聲昭示著時(shí)間。 無(wú)論中西，鐘聲都與時(shí)間有特殊的關(guān)系，或者說(shuō)，鐘聲常給時(shí)間一種特殊的內(nèi)涵。在西方，《圣經(jīng)》中就常用“喪鐘”一詞提示塵世的虛幻。在基督教的生命觀里，鐘聲能提醒人類(lèi)：生命的短暫和上帝的永恒。鐘聲的這層時(shí)間含義實(shí)質(zhì)上包含了兩種意義：一是表示日常生活時(shí)間，如早鐘、晚鐘；二是表示帶宗教色彩的時(shí)間，如喪鐘，我們可稱(chēng)之為“精神時(shí)間”。鐘聲的這兩種意義，在中國(guó)古代也有昭示，但有自己獨(dú)特的文化積淀成分。 在中國(guó)文化里，鐘鳴常與桑榆之年等特定意象連用，表達(dá)對(duì)時(shí)光消逝的感覺(jué)和對(duì)生命的領(lǐng)悟。尤其在佛教?hào)|渡，帶給中國(guó)傳統(tǒng)思想以“空”的觀念后，寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，從而逐漸變成人們反省、懺悔、探視內(nèi)心和領(lǐng)悟生存的象征。鐘聲作為一種信號(hào)，它展示出生命在時(shí)光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們：夕陽(yáng)西下或早晨到來(lái)，舊的結(jié)束或新的開(kāi)始，以及“我們向何處去”或“何處是歸程”等。鐘聲又常與年華已逝、風(fēng)塵碌碌的惆悵心情聯(lián)系在一起，其縹緲而又嚴(yán)靜的音律也最易把精疲力竭的生靈，引入宗教的虛幻精神境界。 在西方，對(duì)“鐘聲”意象最為關(guān)注和凝神思考的當(dāng)推德國(guó)哲學(xué)家馬丁?海德格爾。他晚年一直思考用“詩(shī)”去追尋在現(xiàn)代社會(huì)中“隱去”的上帝。他認(rèn)為，對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)，重要的是“說(shuō)出”（蘊(yùn)含）“精神能量”。這蘊(yùn)含的精神能量，被他比喻為“沉默的鐘聲”。他要求詩(shī)人用這“鐘聲”去尋回上帝和神性事物，讓人們通過(guò)詩(shī)，聆聽(tīng)到內(nèi)心深處“沉寂的鐘聲”，最終完成向上帝皈依的歷史旅程。 中國(guó)人真正悟出這“沉寂的鐘聲”的悠長(zhǎng)意味的，則應(yīng)首推唐代詩(shī)佛王維。詩(shī)如： 不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。 （《過(guò)香積寺》） 谷口疏鐘動(dòng)，漁樵唯覺(jué)稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。 （《歸輞川作》） 這些可以說(shuō)是古典詩(shī)學(xué)中“鐘聲”意象的最佳表現(xiàn)。它充滿(mǎn)了一種真正經(jīng)心靈領(lǐng)悟、體驗(yàn)到的空寂。它具有那種令人大悟的“精神能量”。與海德格爾“沉寂的鐘聲”不同的是，它不是召喚人們皈依上帝，而是皈依佛家宣揚(yáng)的空寂的世界本原。在古典詩(shī)學(xué)中還有一種召喚，它不是召喚人們走向“空寂”，而是召喚人們回歸自然，如唐人于良史云：“南望鳴鐘處，樓臺(tái)深翠微?！辩娐暯柚e淀在人類(lèi)心靈深處的宗教情感，往往能一舉將人從現(xiàn)實(shí)世界引入虛幻王國(guó)。這對(duì)那些在現(xiàn)實(shí)世界中遭受挫折、困頓的人們來(lái)說(shuō)，尤其如此，如常建的“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音”。從這里我們可以看出，“鐘聲”已失去原始宗教內(nèi)容，也部分失去佛教內(nèi)容，而成為一種特定的審美意象。 （選自《文史哲》xx年第2期，有刪改） 15.根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（5分） A．無(wú)論東方還是西方，鐘聲最初都是一種表達(dá)宗教意味的信號(hào)。 B．在中外文化中，鐘聲或傳遞宗教的情感，或表示慶典的氣氛。 C．中國(guó)“鐘聲”的審美屬性是伴隨宗教屬性同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的。 D．中國(guó)古典詩(shī)歌中的“鐘聲”常用來(lái)表達(dá)一種生命超越的情感。 E．在真正悟出“沉寂的鐘聲”的意味這方面，西方要早于中國(guó)。 F．“鐘聲”在中國(guó)古典詩(shī)歌中已失去宗教內(nèi)容，僅存審美屬性。 16、下列詩(shī)句中的“鐘聲”，與“精神時(shí)間”無(wú)關(guān)的是（3分） A．窈窕淑女， 鐘鼓樂(lè)之。 B．古木無(wú)人徑，深山何處鐘。 C．南望鳴鐘處，樓臺(tái)深翠微。 D．萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。 17.“鐘聲”在中西文化中最大的不同點(diǎn)是什么？ （4分） 18、中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的“鐘聲”具有哪些文化內(nèi)涵？ （4分） 四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀，閱讀下面的文章，完成19～21題。 2019-2020年高一期末考試語(yǔ)文試題 廣州很大，而謝有順很閑。 他xx 年出道時(shí)因“當(dāng)代中國(guó)最年輕的文學(xué)批評(píng)家”的身份聲名鵲起；他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作中的精神追問(wèn)，認(rèn)為文學(xué)寫(xiě)作最重要的是精神維度；多年來(lái)，他集學(xué)者與傳媒人于一身，xx年被世界經(jīng)濟(jì)組織達(dá)沃斯論壇評(píng)選為“全球青年領(lǐng)袖”。 “僅此而已，“足夠了”，“沒(méi)有過(guò)高的期許”……這些都是謝有順的口頭禪。對(duì)生活要求不高的謝有順談起自己理想的生活與理想的居所：“有一個(gè)大書(shū)房、一個(gè)小茶室、一個(gè)不會(huì)灰塵滿(mǎn)天的陽(yáng)臺(tái)。書(shū)房可以放三墻壁的書(shū)，一張寫(xiě)字的大書(shū)案，天氣不熱時(shí)，可以在陽(yáng)臺(tái)看書(shū)讀報(bào)。僅此而已?！眰€(gè)人的空間要求不多，他認(rèn)為，一個(gè)人不必尋找專(zhuān)門(mén)的空間“放空”自己?！靶娜羿须s，在哪兒都不能安靜。不必對(duì)生活有過(guò)高的期許，什么樣的環(huán)境，做什么樣的期許和自我定位?！敝x有順的理想生活要求不高，實(shí)現(xiàn)卻不易，尋常人沒(méi)有那么放松的心境。對(duì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，如同對(duì)喝茶的理解一樣，他認(rèn)為茶葉畢竟是一種樹(shù)葉，是每年都會(huì)產(chǎn)出的自然之物，過(guò)分渲染茶葉的奢侈價(jià)值，反而忘記了喝茶的本質(zhì)。 謝有順是70 后，有一段物質(zhì)生活貧瘠的童年。盡管物質(zhì)匱乏，但家鄉(xiāng)小山村山清水秀，在他心里張揚(yáng)著一種自然質(zhì)樸的生命力。童年的他，喜歡打開(kāi)大門(mén)，走入廣袤的大自然。如今，對(duì)于過(guò)分豐富的物質(zhì)環(huán)境，謝有順有某種天然的抗拒。過(guò)去的一年，謝有順的微信朋友圈忠實(shí)地記錄他的生活：喝茶、寫(xiě)字、會(huì)友、講課、開(kāi)講座、在廣州郊區(qū)建工作室，在老家建房……他外表現(xiàn)代，內(nèi)心還是個(gè)古人。 對(duì)于生活的理解，謝有順更多地是立足精神層面思考。他認(rèn)為，工作和生活是一個(gè)有機(jī)體，很難說(shuō)有怎樣的比例分配。嚴(yán)格意義上說(shuō)，工作也是一種生活，就像活著本身也就是運(yùn)動(dòng)一樣。工作是一種特殊的生活，要從中找到樂(lè)趣，一個(gè)人才可以持續(xù)下去。這實(shí)際上是一個(gè)人的內(nèi)在精神的外在體現(xiàn)，是一個(gè)人的“人品觀”。有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有貴族，其實(shí)和西方的貴族精神相對(duì)的，應(yīng)該是中國(guó)人身上所體現(xiàn)出一種生活態(tài)度，這種生活態(tài)度我們稱(chēng)之為“君子人格”。 謝有順身上體現(xiàn)出的這種“君子人格”其實(shí)與他的家庭成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。他出生一個(gè)客家鄉(xiāng)村，故鄉(xiāng)是一個(gè)重讀書(shū)、重禮儀、重聲名，有非常濃厚的家族鄉(xiāng)土文化的地方。謝有順家里兄弟姐妹眾多，但父親從未放松對(duì)子女的教育。謝有順清晰記得自己家中堂掛的對(duì)聯(lián)。永遠(yuǎn)是“兄弟和其中自樂(lè)，子孫賢此外何求”，每年父親都用紅紙重寫(xiě)一遍。在自家的門(mén)樓墻壁上也總是“教嚴(yán)成德”和“為善最樂(lè)”這兩句話(huà)。前者是關(guān)乎小孩的培養(yǎng)，后者是關(guān)乎一個(gè)人如何立世，“這應(yīng)該是我們家的家訓(xùn)、家風(fēng)吧?！? 兩年前，謝有順有了孩子，他對(duì)孩子的未來(lái)沒(méi)有過(guò)多的期許。他說(shuō)，最希望孩子具備的品質(zhì)是善良、誠(chéng)實(shí)、大度、勇敢、有同情心。如果說(shuō)要給孩子樹(shù)立一定的財(cái)富觀，無(wú)非是取之有道，用只有方。錢(qián)財(cái)來(lái)得干凈，用得得體。 （節(jié)選自xx 年5 月《新周刊》418 期，有刪改） 19．如何理解“他外表現(xiàn)代，內(nèi)心還是個(gè)古人”這句話(huà)？（4 分） 20．簡(jiǎn)析“廣州很大，而謝有順很閑?！边@句話(huà)在全文結(jié)構(gòu)中的作用。（5 分） 21．以謝有順為例，分析文中“君子人格”的內(nèi)涵以及與“家風(fēng)”的關(guān)系（5分） 五、本大題2小題，每小題6分，共12分。 22、仿照下面句式和手法，另選一對(duì)象，寫(xiě)一句子。（6分） 層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。 23.用一句話(huà)概括下面這段文字的主要內(nèi)容。（不超過(guò)15字）（6 分） 修改后的《道路交通安全法》自5月1日起施行。根據(jù)新法規(guī)定,醉酒駕駛機(jī)動(dòng)車(chē)的,由公安機(jī)關(guān)交通管理部門(mén)約束至酒醒,吊銷(xiāo)機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛證,依法追究刑事責(zé)任；5年內(nèi)不得重新取得機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛證。新法還規(guī)定,飲酒后或者醉酒駕駛機(jī)動(dòng)車(chē)發(fā)生重大交通事故,構(gòu)成犯罪的,依法追究刑事責(zé)任,并由公安機(jī)關(guān)交通管理部門(mén)吊銷(xiāo)機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛證,終生不得重新取得機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛證。 六、本大題1小題，60分。 24．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 古人說(shuō)：“道在邇，而求諸遠(yuǎn)；事在易，而求諸難?！? 生活中，有些人在近處求道，有些人去遠(yuǎn)方求道。一件事，有些人往易處去做，有些人則向難處努力。 要求：①自選角度，確定立意，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。 ②自選文體，自擬標(biāo)題。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。 2104－xx惠來(lái)一中高一級(jí)第一學(xué)期期末考試答案 一、本大題4小題，每小題3分，共36分。 1．答案C， （ C 、chuō/l，j/q，ju/jio。 A.y/s，xi，ji/xi。 B.ɡuō/tin，kǎ/lu，zhnɡ。 D.cu，qiān/jiān, t/tu。） 2． 答案：B（蛻化，動(dòng)物脫皮。比喻變質(zhì)、變壞，腐化墮落。應(yīng)改為“退化”。） 3．答案D ( A項(xiàng)“要求譯者要熟知中國(guó)歷史文化、風(fēng)俗民情，必須具有相當(dāng)?shù)姆g水平才能勝任”句式雜糅。B項(xiàng)搭配不當(dāng)，“人數(shù)”可以用“增加”，而“錄取率”應(yīng)是“提高”或“升高”。C項(xiàng)不合邏輯，“投訴無(wú)門(mén)”的主語(yǔ)應(yīng)該是“消費(fèi)者”。) 4．答案 D 【解析】本題重點(diǎn)考查考生語(yǔ)言表達(dá)連貫和文段邏輯順序安排的能力。作此題宜結(jié)合排除法，先通讀語(yǔ)段，大致了解材料信息中心思想，再根據(jù)結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)意關(guān)系判斷其先后順序。注意：抓住“漢字”的審美和文化內(nèi)涵入手解題。第④句與上文句式的一致。 5、答案A（A，都表修飾，B①表承接、B ②表轉(zhuǎn)折，C ①代詞、它，C②助詞、的，D ①代詞、你，D②表承接） 6、答案B（A①動(dòng)詞、往，A ②取獨(dú)，B①②取獨(dú)，C ①介詞、在，C②介詞從，D①副詞、我，D②副詞、她） 7、答案A（A① ②副詞、樣子，B①介詞、與②介詞、對(duì)，C ①介詞、到，C②介詞、在，D①代詞、他，D②代詞、他們） 8、答案A（A①名動(dòng) ②形容詞意動(dòng)，B①②名動(dòng)，C ①名詞作狀語(yǔ)，C②介詞、在，D①②名詞意動(dòng)） 9、答案C（C狀語(yǔ)后置，其他都是賓語(yǔ)前置） 10、答案C 適：出嫁 11、答案：　C 解析：　C項(xiàng)中的“以”為介詞，理解為“憑借……身份”。例句和其他三句中的“以”都是介詞，相當(dāng)于“拿、把”。 12答案：　B 解析：　例句和B項(xiàng)的“之”作代詞，譯為“他(張嘉貞)”，其他三句中的“之”都是代詞，但意義不一樣。A項(xiàng)表示范圍界限，常與方位名詞連用；C項(xiàng)指代張循憲；D項(xiàng)譯為“它”，指代張循憲心中未處理的事情。 13、翻譯下列句子 ①循憲方復(fù)命，使務(wù)有不決者，意頗病之。（3分） 翻譯：張循憲正打算向朝廷匯報(bào)工作，可這次出使有部分事務(wù)很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有解決，非常擔(dān)心這件事。（方：正，1分；?。簱?dān)心，1分；大意1分） ②“此有好客乎？”驛吏白以嘉貞。（3分） 翻譯：“這里有沒(méi)有見(jiàn)識(shí)高的人？”館驛官吏把張嘉貞告訴了他 （白：告訴，1分；句式1分；大意1分） 【參考譯文】　張嘉貞失意落魄胸懷大志，也不自命清高，也不認(rèn)為自己比別人低下。自從擔(dān)任平鄉(xiāng)縣尉被免職回到鄉(xiāng)里，在破屋中過(guò)著平民生活，怡然自得。當(dāng)時(shí)的人都不了解他。張循憲以御史的身份出京辦差，回來(lái)的時(shí)候投宿在蒲州館驛。張循憲正打算向朝廷匯報(bào)工作，可這次出使有部分事務(wù)很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有解決，非常擔(dān)心。就問(wèn)館驛官吏：“這里有沒(méi)有見(jiàn)識(shí)高的人？”館驛官吏把張嘉貞告訴了他。張循憲召來(lái)張嘉貞并與他相見(jiàn)，拿那些困惑了自己很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有及時(shí)解決的問(wèn)題咨詢(xún)他，張嘉貞隨口應(yīng)答，都使張循憲豁然開(kāi)朗。又讓張嘉貞起草奏章，又出乎張循憲的意料。另一天，武則天就奏章這事問(wèn)起張循憲，張循憲告訴了她實(shí)情，并請(qǐng)求把自己的官職讓給張嘉貞。武則天說(shuō)：“你能舉薦賢良，品德很好。我怎能沒(méi)有一個(gè)能舉薦賢人的官員呢？”于是把張嘉貞召入內(nèi)殿，隔著簾子和他說(shuō)話(huà)，張嘉貞容貌偉岸，神采俊杰，武則天很欣賞他。jb1000 教學(xué) jb1000 教學(xué) jb1000 教學(xué) jb1000 教學(xué) jb1000 教學(xué) jb1000 教學(xué) jb1000 教學(xué) 14、默寫(xiě)下面加橫線(xiàn)的句子（6分） （1）我有嘉賓，鼓瑟吹笙（《短歌行》） （2）狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。（《歸園田居》） （3）纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。（《迢迢牽牛星》） （4）渺渺兮予懷，望美人兮天一方（《赤壁賦》） （5）復(fù)道行空，不霽何虹？（《阿房宮賦》） （6）所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。（《蘭亭集序原文》） 三、本大題4小題，共16分。 15．A D【信息篩選】 （5分） （A．“在歐洲，鐘聲所傳達(dá)的……宗教意味，是自始至終貫穿下來(lái)的”，可見(jiàn)西方的鐘聲最初就是一種宗教信號(hào)。而在中國(guó)古代，鐘聲的其中一種就用于“純粹的宗教祭祀儀式”，可見(jiàn)也是一種宗教信號(hào)。D．鐘聲將人“引入宗教的虛幻精神境界”，“召喚人們皈依……佛家宣揚(yáng)的空寂的世界本原”，這說(shuō)的就是“生命的超越”。B.“表達(dá)慶典氣氛”僅存在于中國(guó)文化中。C.中國(guó)“鐘聲”的審美屬性不是與宗教屬性同時(shí)產(chǎn)生的，而是后來(lái)逐漸形成的。E.文本僅指出“中國(guó)人真正悟出……首推唐代詩(shī)佛王維”，究竟誰(shuí)更早真正悟出“沉寂鐘聲”的意味，文本中并無(wú)提及。F．原文只是說(shuō)鐘聲“已失去原始宗教內(nèi)容，也部分失去佛教內(nèi)容”，并不是說(shuō)鐘聲僅存審美屬性。）〔5分〕 16． A 【思路分析】 （3分）（這是用以表示喜慶的鐘聲，與“精神時(shí)間”的內(nèi)涵無(wú)關(guān)。其他三項(xiàng)都是表達(dá)了一種對(duì)生命、對(duì)人生的思考或超越，都與“精神時(shí)間”內(nèi)涵有關(guān)。）〔3分。多選、錯(cuò)選不給分?！? 17．【內(nèi)容分析】 （4分） 在西方，“鐘聲”自始至終只是傳遞宗教情感（2分）；而在中國(guó)，“鐘聲”除傳遞宗教情感外，還常用來(lái)表達(dá)慶典的氣氛等?！?分。如果僅答“中國(guó)的‘鐘聲’并不完全是傳遞宗教情感”， 也可得2分?！? 18．【內(nèi)容歸納】 （4分） ①表達(dá)一種宗教的情感。 ②表達(dá)一種闊大、熱烈的喜慶氣氛。 ③是人類(lèi)反省、懺悔、探視內(nèi)心和領(lǐng)悟生存的象征。 （或：表達(dá)一種要求超越生命的情感。） ④是—種特定的審美意象。 19．（1）謝有順年輕有為，然而他能正確認(rèn)識(shí)自我。（1 分）（2）同時(shí)他又對(duì)生活期許不高，能戰(zhàn)勝物質(zhì)的誘惑。（1 分）（3）對(duì)生活的追求與內(nèi)心的調(diào)節(jié)達(dá)到和諧統(tǒng)一。（2分）【解析】本題考查理解文中重要語(yǔ)句的能力。分析“認(rèn)識(shí)自我與戰(zhàn)勝誘惑”各 1 分，分析“追求與內(nèi)心調(diào)節(jié)和諧統(tǒng)一”2 分。 20．（1）總領(lǐng)全文。文章圍繞謝有順“有閑”展開(kāi)；（1 分）（2）與題目相照應(yīng)。點(diǎn)明謝有順心“安靜”緣由；（2 分）（3）交待背景，通過(guò)廣州的“大”來(lái)反襯謝有順“閑”的品質(zhì)。（2分）【解析】本題考查文章結(jié)構(gòu)把握的能力。第三點(diǎn)如果答“襯托”，也可得 2分。 、21．（1）君子人格的內(nèi)涵：淡泊物欲享受、注重心靈生活、與大自然和諧相處、在工作中尋找生活的樂(lè)趣；（答對(duì)其中三點(diǎn)給 3 分）（2）與“家風(fēng)”關(guān)系：家鄉(xiāng)是一個(gè)重讀書(shū)、重禮儀、重聲名，有非常濃厚的家族鄉(xiāng)土文化的地方；（1分）父親從未放松對(duì)子女的教育，有傳家的“家訓(xùn)”“家風(fēng)” （1 分）希望自； 己的孩子具備的品質(zhì)是善良、誠(chéng)實(shí)、大度、勇敢、有同情心。（1分）【解析】本題考查探討文本的某些問(wèn)題的能力。第二問(wèn)“家風(fēng)”要突出傳承，每一點(diǎn)得 1 分。 22、（擬人和比喻各1分，句式4分，） 23、答：醉駕將受法律嚴(yán)處。 六、本大題1小題，60分。 24．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 古人說(shuō)：“道在邇，而求諸遠(yuǎn)；事在易，而求諸難。” 生活中，有些人在近處求道，有些人去遠(yuǎn)方求道。一件事，有些人往易處去做，有些人則向難處努力。 要求：①自選角度，確定立意，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。②自選文體，自擬標(biāo)題。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。 24．【題目解讀】 本題作文材料由兩部分組成。第一段材料是古人的名言，意思是：道在近處，卻到遠(yuǎn)處去尋求；事情本來(lái)容易，卻往難處去下手。這是一種舍本逐末、舍近求遠(yuǎn)的做法。 第二段可以看作是概括現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象、事例。對(duì)于“道”，生活中有人在“近處”求，有人去“遠(yuǎn)處”求；對(duì)于“做事”，有人從“易處”入手，有人從“難處”入手。這表現(xiàn)出人們?cè)跒槿颂幨聲r(shí)不同的方式與方法。 本題目的關(guān)鍵詞有“求道”“遠(yuǎn)近”“做事”“易難”，對(duì)這些詞的解讀如下： “求”可理解為“尋找、探索”等?！暗馈笨衫斫鉃椋旱缆?、方向、方法、道理、道義、規(guī)律、政治主張、思想體系、門(mén)派學(xué)說(shuō)等。 “近處”“遠(yuǎn)方”作兩種理解：一為“空間中的概念”，如近處、遠(yuǎn)處；二為“時(shí)間中的概念”，如現(xiàn)在與過(guò)去、未來(lái)。 “做事”可理解為“從事某項(xiàng)工作或者處理某件事情”。 “易”“難”分別理解為“容易”“困難”。 兩段材料的內(nèi)容都分為兩方面，一是不同的人“求道”的方式、方法的不同，二是不同的人做事的方式、方法的不同?？忌蓪⒌谝欢蔚拿宰鳛榱⒁饣A(chǔ)，也可將第二段的現(xiàn)象、事例作為立意基礎(chǔ)，也可綜合兩段材料的內(nèi)容，選擇立意的角度。 題目中的材料是作文選取角度、確定立意的出發(fā)點(diǎn)，作文不能“脫離材料內(nèi)容及含意的范圍”，作文是否在材料的“內(nèi)容”和“含意”范圍內(nèi)寫(xiě)作，是判斷作文是否屬于“符合題意”的關(guān)鍵。所以，審題的重點(diǎn)應(yīng)該弄清材料的“內(nèi)容”和材料的“含意”。我們認(rèn)為，對(duì)“內(nèi)容”的理解，側(cè)重于文字的表層信息；對(duì)“含意”的把握，偏向于材料的隱含信息。 一、材料的“內(nèi)容”（文字的表層信息） 材料的主要內(nèi)容是說(shuō)“從近處或遠(yuǎn)方求道，從易處或難處做事”的問(wèn)題，具體有： l 從“求道”的角度立意 1．“道”在近處，求道不宜舍近求遠(yuǎn)。 2．“道”雖在近處，但亦不妨從遠(yuǎn)方求得。 3. 有些“道”需在近處求得，有些道則需從遠(yuǎn)方求得。 4. 求“道”從身邊（小事、平凡事、小善）做起 5. 遠(yuǎn)方雖有道，身邊也有道（不要忽略身邊的道） l 從“做事”的角度立意 1．做事應(yīng)往易處去做。 2．做事應(yīng)向難處努力。 3．不同的事做起來(lái)方式不同，有些事需向易處去做，有些事則應(yīng)向難處努力。 二、材料的“含意”（材料的隱含信息） 從“從近處或遠(yuǎn)方求道，從易處或難處做事”的內(nèi)容上挖掘，隱含在材料中的信息主要涉及三個(gè)方面： 1.人們求道、做事的思維方式（習(xí)慣、方法）2.人們?cè)谇蟮馈⒆鍪逻^(guò)程中體現(xiàn)的精神品質(zhì) 3.人們對(duì)道的認(rèn)知決定其行為 學(xué)生寫(xiě)作，可以選取一個(gè)角度，也可以選取多個(gè)角度。