高考語文 考前三月沖刺 閱讀與鑒賞 第3章 論述類文章閱讀 熱點題源課件.ppt

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熱點題源,,第3章論述類文章閱讀,關(guān)于哲學(xué)探索,提升網(wǎng)絡(luò)游戲的文化含量,中華之“道”對世界的啟迪意義,看與被看,偽創(chuàng)新會毀了“互聯(lián)網(wǎng)＋”,,內(nèi)容索引,1關(guān)于哲學(xué)探索,古希臘哲學(xué)家亞里士多德說，哲學(xué)起源于好奇，人們是由于好奇而開始哲學(xué)思考的。一個對事物和現(xiàn)象感到困惑和好奇的人，就感到了自己的無知，人們是為了擺脫無知而進(jìn)行哲學(xué)思考的。西方著名哲學(xué)家羅素說，哲學(xué)不是一般的知識，哲學(xué)的起源是由于我們要用一種非常沉毅的企圖去追求一種真實的知識。,閱讀下面的文字，完成文后題目。對哲學(xué)的奇怪和糟糕的定義就是：哲學(xué)是一門由“純粹的概念”組成的學(xué)問。真正哲學(xué)的生成不可能依靠編織純粹、抽象的概念，而只能以我們對外在和內(nèi)在世界的觀察和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，如同伏維納古所正確無誤說過的，“偉大的思想來自我們的心”。,熱點預(yù)測,探索哲學(xué)的兩個首要條件是：一是具備勇氣坦白承認(rèn)自己心中的疑問；二是把一切不言自明的事情引入清晰的意識之中，把這些事情作為問題加以探索了解。然而，要真心探究哲學(xué)，我們的精神思想必須處于真正悠閑、自得的狀態(tài)之中。我們的精神思想不能追隨任何實際的目的，亦即不能受到意欲的指揮。我們必須全神貫注于接收直觀所見的世界和自己的意識所給予我們的教誨。,文學(xué)家把生活、人的性格和人的處境之畫面展現(xiàn)給我們的想象力；他們把這些圖像活動起來，然后讓讀者盡量發(fā)揮自己的思想能力，以思考、琢磨這些畫面。所以，文學(xué)家可以同時滿足思想能力參差不一的人，不管他們是傻瓜還是智者。但哲學(xué)家卻不以此方式展現(xiàn)生活，而是對生活抽絲剝繭，概括出成熟、完善的思想。在這一工作完成以后，哲學(xué)家就要求他的讀者以哲學(xué)家本人同樣的方式、以同等的程度思考事情。因此緣故，哲學(xué)家只有很小的讀者群。據(jù)此，我們可把文學(xué)家比作帶給人們鮮花的人，而,哲學(xué)家?guī)Ыo人們的則是從鮮花里提取的精華。文學(xué)作品相對哲學(xué)著作還擁有這一巨大的優(yōu)勢：文學(xué)的眾多作品可以同時并存而又相安無事。事實上，就算這些作品彼此差異很大，它們也可以同時為同一思想的人所欣賞和珍視。相比之下，某一哲學(xué)思想體系甫一露面，就已經(jīng)睥睨著它的兄弟姐妹，處心積慮要毀滅它們，就像上臺登基的亞洲國家的君主一樣。這是因為正如一山只容一虎，同樣，只有一種哲學(xué)可以君臨天下。也就是說，哲學(xué)體系就其本質(zhì)而言就是孤獨、不喜交際的，一如那些孤獨守在絲網(wǎng)中央的蜘蛛：它們現(xiàn)在就靜候蒼蠅自投羅網(wǎng)。,而一旦另一只蜘蛛向它靠近，那只是準(zhǔn)備開始一場你死我活的搏斗。因此，文學(xué)作品和平共處，就像安靜、平和吃草的綿羊；但哲學(xué)著作天生就是猛獸，那種破壞和毀滅一切的欲望使它們甚至成為首要是吞噬自己同類的蝎子、蜘蛛、昆蟲幼體一類。它們來到這一世上，就像從杰森的龍牙種子冒出來的全副披掛的武士，在此之前同樣是經(jīng)歷了一番自相殘殺。這場爭斗已經(jīng)持續(xù)了兩千多年，這場爭斗會有最終的贏家，天下從此可以歸于太平嗎？,由于哲學(xué)體系具有這一爭辯好斗的本性，所以，哲學(xué)家要獲得認(rèn)可和名氣，其難度比文學(xué)家不知要大多少倍。文學(xué)作品只要求讀者進(jìn)入為其提供娛樂消遣或者鼓舞升華的系列文字之中，為此花上幾個小時的時間；但哲學(xué)家的著作卻試圖使讀者的整個思想模式來一個翻天覆地的變化。它們要求讀者宣布自己在此之前在這一門學(xué)科里所學(xué)過的、相信過的東西都是錯的，所花的時間、精力全都白費(fèi)了，現(xiàn)在必須從頭開始學(xué)習(xí)。他們至多只能保留某一位前任哲學(xué)家的部分思想，以便在此之上重建基礎(chǔ)。另外，現(xiàn)存哲學(xué),體系的教授者也成了與新的哲學(xué)體系較勁的強(qiáng)力對手——這是他們?yōu)楸Ｗ∑滹埻胨谷?。事實上，甚至國家政府有時候也會把其偏愛的哲學(xué)體系納入其保護(hù)傘下，并且，通過其強(qiáng)有力的物質(zhì)手段，防范和阻撓其他學(xué)說的傳播和流行。再者，如果我們考慮到哲學(xué)著作的讀者群與欣賞文學(xué)作品的人數(shù)是和愿意聆聽教誨的讀者與尋求消遣、娛樂的人數(shù)成正比，那么，一個哲學(xué)家的出場能夠得到多少幫助——這我們自己就可以下判斷了。當(dāng)然，哲學(xué)家能夠得到的酬勞是有思想者的擊節(jié)贊賞和經(jīng)過很長時間才會出現(xiàn)的、不分國籍、,為數(shù)不多的出類拔萃者的頷首同意。而大眾則是隨著時間的推移、憑借權(quán)威的力量，才學(xué)會敬重這位哲學(xué)家的名字。據(jù)此，同時也因為哲學(xué)的進(jìn)展對整個人類發(fā)揮著雖然緩慢、但卻深遠(yuǎn)的影響，哲學(xué)家的歷史與帝王的歷史一道，自千百年來并肩排列；但歸入前者的名字，卻比后者的數(shù)目要少得多。因此，一個哲學(xué)家能為自己在哲學(xué)家的青史中留下名字，就是一件相當(dāng)了不起的事情。(節(jié)選自叔本華《論哲學(xué)與智力》，韋啟昌譯，有刪改),1.下列對“哲學(xué)”的理解，符合文意的一項是()A.探索哲學(xué)的兩個首要條件是，承認(rèn)自己心中的疑問和對這些疑問進(jìn)行深入的探索了解。B.哲學(xué)思想形成后，就要求他的讀者以哲學(xué)家本人同樣的方式、以同等的程度思考事情。C.作者用猛獸比喻哲學(xué)著作，用綿羊比喻文學(xué)作品，意在表明哲學(xué)與文學(xué)無法和平共處。D.哲學(xué)具有爭辯好斗的本性，它可以使著作閱讀者的整個思想模式發(fā)生翻天覆地的變化。,解析A項哲學(xué)探索了解的不是“自己心中的疑問”，而是“一切不言自明的事情”。C項文章并沒有說“哲學(xué)與文學(xué)無法和平共處”。D項原文是哲學(xué)家的著作“試圖使讀者的整個思想模式來一個翻天覆地的變化”。答案B,2.下列對文章內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項是()A.第一段從對哲學(xué)奇怪糟糕的定義引入話題，闡述了哲學(xué)研究的基礎(chǔ)是我們對外在和內(nèi)在世界的觀察和經(jīng)驗。研究者須從內(nèi)心出發(fā)，不能依靠編織純粹的概念。只有這樣，才有可能產(chǎn)生偉大的思想。B.第二段闡述探索哲學(xué)的首要條件，并指明探索過程中精神思想狀態(tài)至關(guān)重要。功利性等目的會影響探究，難以使人達(dá)到真正悠閑、自得的狀態(tài)。必須專注于直觀所見世界和意識給予我們的教誨。,C.第三段對文學(xué)和哲學(xué)進(jìn)行比較。二者的讀者群體不同，二者的存在方式也有巨大差異。文學(xué)的對象是思想能力參差不齊的人且眾多差異很大的作品可共存，哲學(xué)的對象是少數(shù)智者且排他性極強(qiáng)。D.第四段闡釋哲學(xué)家名留青史難度極大。爭辯好斗的本性使之排斥其他，甚至要求學(xué)習(xí)者從頭開始；現(xiàn)在哲學(xué)體系和政治干預(yù)也可能影響學(xué)說的傳播和流行；認(rèn)可者的數(shù)量和時間也是重要因素。解析“讀者群體不同”的表述有誤，原文主要闡述讀者數(shù)量有差異；“文學(xué)的對象是思想能力參差不齊的人”和“哲學(xué)的對象是少數(shù)智者”的表述也不夠準(zhǔn)確。答案C,3.下列事件或現(xiàn)象，不能證明作者觀點的一項是()A.漢武帝通過各種手段，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，確立儒家思想為漢王朝的正統(tǒng)思想。B.薩特接受胡塞爾、海德格爾、馬克思等人的理論，形成了存在主義哲學(xué)思想體系。C.北宋詞壇婉約、豪放并存，不同風(fēng)格流派交相輝映，形成了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮局面。D.文藝復(fù)興時期許多人文主義作家既從民間文學(xué)吸取營養(yǎng)，也受到封建文學(xué)的影響。,解析原文是“他們至多只能保留某一位前任哲學(xué)家的部分思想，以便在此之上重建基礎(chǔ)”，而薩特接受了多人的理論。答案B,2提升網(wǎng)絡(luò)游戲的文化含量,網(wǎng)絡(luò)游戲既有巨大的商業(yè)價值，也有獨特的審美特征，因此具有強(qiáng)大的生命力。但是，作為一種新的文化現(xiàn)象，它也不免帶有新生事物不成熟的弊端，社會各界對網(wǎng)絡(luò)游戲的看法褒貶不一，但目前批評之聲仍占上風(fēng)。面對這種狀況，我們必須從理論建設(shè)、制度完善、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面來思考它，為其正名，提升它的文化含量，從而使人類能夠在免受這朵帶刺的玫瑰的傷害的情況下而靜心欣賞它的美麗。,閱讀下面的文字，完成文后題目。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為非常流行的文化娛樂形式。2013年，我國網(wǎng)絡(luò)游戲玩家達(dá)到4.9億人次，產(chǎn)業(yè)規(guī)模達(dá)到831億元?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)中的重要支柱。但是，作為一種文化產(chǎn)品，和小說、電影一樣，網(wǎng)絡(luò)游戲的文化內(nèi)涵和價值取向是同樣需要重視的。令人遺憾的是，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)還普遍存在著低俗化的傾向。,熱點預(yù)測,在廣告中，網(wǎng)絡(luò)游戲往往用精英文化的詞匯將自身標(biāo)榜為“精品”“巨作”“巨獻(xiàn)”“史詩”等，而在視覺奇觀下卻包裹著快餐文化的價值取向。游戲的人物形象往往傳統(tǒng)刻板，價值觀功利低俗。比如“英雄美女”“一男二女”的模式很普遍，權(quán)力、財富、女人依然是游戲里男性成功的標(biāo)志?！癙K、戰(zhàn)爭、升級”是網(wǎng)絡(luò)游戲情節(jié)設(shè)計的殺手锏，制作者欲以此激起人們心底炫耀和征服的欲望，刺激玩家花費(fèi)更多的時間和金錢。戰(zhàn)爭和女人一樣，在游戲里都被設(shè)計成男人自我證明的一種手段，于是暴力和色情就這樣獲得了自身的合法性。可以說，不少網(wǎng)絡(luò)游戲在迎合和刺激著人性中的一些低俗需求，并在虛擬的世界中慷慨地給予了快餐式、虛假的、想象性的滿足。,當(dāng)然，我們不能以此來否定網(wǎng)絡(luò)游戲本身。網(wǎng)絡(luò)游戲作為一種科技和藝術(shù)結(jié)合的新的文化樣式，本身具有革命性的進(jìn)步。網(wǎng)絡(luò)游戲的交互性給了玩家極好的參與度和沉浸感，影響力越來越大。導(dǎo)演陳可辛甚至斷言，“電影的未來是網(wǎng)游，能夠使得每一個觀眾都可以投入其中成為創(chuàng)作者”。另外，在人類學(xué)家的眼里，游戲具有豐富的文化意義和社會功能，其中一個功能就是可以讓個體獲得超越現(xiàn)實、實現(xiàn)夢想的體驗，而網(wǎng)絡(luò)游戲逼真的虛擬性使其能夠極好地滿足人類的這一愿望。在網(wǎng)絡(luò)游戲中，玩家可以顛覆日常生活，選擇不同的人生體驗，甚至重新想象和建構(gòu)一個全新的虛擬世界。,但是，隨著網(wǎng)絡(luò)游戲的商業(yè)化，尤其是在高額利潤的刺激下，網(wǎng)游行業(yè)的氛圍越來越浮躁功利，技術(shù)在資本的驅(qū)動下離人類夢想的距離越來越遠(yuǎn)，而開始更多地迎合人性中一些屬于“本我”層面的低劣需求。中國雖然已經(jīng)成為世界網(wǎng)游大國，網(wǎng)游產(chǎn)品數(shù)量豐富，真正稱得上優(yōu)秀的作品卻少之又少。國內(nèi)的一些游戲作品在技術(shù)和畫面上完全達(dá)到了國際一流水平，但是在文化內(nèi)涵的提升上、在游戲類型和玩法的創(chuàng)新上還很遜色。,提升網(wǎng)絡(luò)游戲的文化含量已經(jīng)成為一個重要而迫切的命題，而要做到這一點，需要政府主管部門和網(wǎng)游商家等共同努力。商家必須清醒地認(rèn)識到未來網(wǎng)絡(luò)游戲的競爭就是文化的競爭，必須擯除急功近利的商業(yè)動機(jī)，組建富有文化底蘊(yùn)和專業(yè)知識的游戲開發(fā)和運(yùn)營團(tuán)隊，從而提升網(wǎng)絡(luò)游戲的文化含量。中國有著非常豐富的優(yōu)秀文化資源可供網(wǎng)絡(luò)游戲挖掘，除了在題材、畫面、音樂等方面可采用中國特色的風(fēng)格外，更要利用中華傳統(tǒng),文化中的仁愛、忠孝、中和、持節(jié)、誠信、俠義、謙恭、好學(xué)等向上向善的價值觀念來設(shè)計游戲。另外，網(wǎng)絡(luò)游戲同樣需要傳達(dá)時代的價值觀念：自由、自信、拼搏、團(tuán)隊精神等。引領(lǐng)玩家構(gòu)建亮色的精神世界。文化是游戲的靈魂，網(wǎng)絡(luò)游戲能否與傳統(tǒng)道德相承、與現(xiàn)實道德要求相符，是其最終能否產(chǎn)生文化精品的關(guān)鍵所在。(選自《人民日報》，有刪改),1.下列關(guān)于“低俗化的傾向”的表述，符合文意的一項是()A.在廣告中，網(wǎng)絡(luò)游戲既能有精英文化那樣的外表，如“精品”“巨作”“巨獻(xiàn)”“史詩”等，又有視覺奇觀下包裹著的快餐文化的價值取向。B.“PK、戰(zhàn)爭、升級”是網(wǎng)絡(luò)游戲情節(jié)設(shè)計的殺手锏，制作者欲以此激起人們心底炫耀和征服的欲望，目的就是刺激玩家花費(fèi)更多的時間和金錢。C.在游戲里，權(quán)力、財富、戰(zhàn)爭和女人一樣都被設(shè)計成男人自我證明的一種手段，于是在這里暴力和色情就這樣獲得了自身的合法性。,D.可以說，網(wǎng)絡(luò)游戲都在迎合和刺激著人性中的一些低俗需求，并在虛擬的世界中慷慨地給予了快餐式、虛假的、想象性的滿足。解析A項“有……外表”錯，原文是借其名而進(jìn)行的廣告宣傳。C項原文是“戰(zhàn)爭和女人一樣，在游戲里都被設(shè)計成男人自我證明的一種手段”，原文中沒有“權(quán)力、財富”兩詞。D項“都在”錯。答案B,2.根據(jù)文意，下列對網(wǎng)絡(luò)游戲“本身具有革命性的進(jìn)步”理解正確的一項是()A.網(wǎng)絡(luò)游戲的交互性給了玩家極好的參與度和沉浸感，所以影響力越來越大。B.電影的未來是網(wǎng)游化，能夠使得每一個觀眾都可以投入其中成為創(chuàng)作者。C.網(wǎng)游的一項文化意義就是可以讓個體能獲得超越現(xiàn)實、實現(xiàn)夢想的體驗。D.網(wǎng)游中玩家可以顛覆日常生活，又能重新想象和建構(gòu)一個全新的虛擬世界。,解析B項“網(wǎng)游化”似是而非。C項“文化意義就是可以讓個體……”與文意不符，原文是“游戲具有豐富的文化意義和社會功能，其中一個功能就是可以讓個體……”。D項漏掉了“選擇不同的人生體驗”，語意不全。答案A,3.下列表述，符合原文意思的一項是()A.現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)中的重要支柱，但是由于普遍存在著低俗化的傾向，因而其產(chǎn)業(yè)規(guī)模越大，造成的社會危害必將越來越大。B.中國雖然已經(jīng)成為世界網(wǎng)游大國，網(wǎng)游產(chǎn)品數(shù)量豐富，但因為文化內(nèi)涵的提升、游戲類型和玩法的創(chuàng)新上還很遜色，即使優(yōu)秀作品其實也達(dá)不到國際一流水平。C.要提升網(wǎng)絡(luò)游戲的文化含量，只要商家擯除急功近利的商業(yè)動機(jī)，組建富有文化底蘊(yùn)和專業(yè)知識的游戲開發(fā)和運(yùn)營團(tuán)隊，從而就能提升其文化含量。,D.文化是游戲的靈魂，網(wǎng)絡(luò)游戲只有與傳統(tǒng)道德相承、與現(xiàn)實道德要求相符，才能產(chǎn)生文化精品；否則，網(wǎng)絡(luò)游戲里是不會產(chǎn)生文化精品的。解析A項因果關(guān)系不當(dāng)。B項“即使優(yōu)秀的作品其實也達(dá)不到國際一流水平”不準(zhǔn)確，原意是我們在“在技術(shù)和畫面上完全達(dá)到了國際一流水平”，其他方面不行。C項“只要商家……從而就能提升其文化含量”片面化，原文是“要做到這一點，需要政府主管部門和網(wǎng)游商家等共同努力”。答案D,3中華之“道”對世界的啟迪意義,“道”是涵括萬物的象征，為世界提供了整合觀念，使整個宇宙世界的發(fā)展得以整體一元的表達(dá)。中華之“道”的思想理路，是強(qiáng)調(diào)一種整合、共構(gòu)。所以，中華之“道”的包容性可給西方氣質(zhì)的排他性很重要的啟迪。,閱讀下面的文字，完成文后題目。在中西文化理解上，中國被歐美視為“東方之地”，而歐美則為“西方之地”。這里，“東方”被理解為“黎明”“早晨”“本原”之地，而“西方”則為“傍晚”“日落”“終結(jié)”之地。但除了這種地理方位上的理解之外，西方認(rèn)為自己秉承古希臘傳統(tǒng)，乃具有“陽剛”氣質(zhì)，而東方文化則為“陰柔”之性。西方文化有,熱點預(yù)測,著“二元分殊”的習(xí)慣，很少從整體、共構(gòu)的角度來思考文化問題。與這種非此即彼的極端分殊不同，中華之“道”的思想理路則是強(qiáng)調(diào)一種整合、共構(gòu)，既承認(rèn)“各美其美”的異在，又突出“美美與共”的一體。所以，中華之“道”的包容性可給西方氣質(zhì)的排他性很重要的啟迪。,人類發(fā)展經(jīng)客體、主體時代而進(jìn)入整體時代，因此我們的世界文化發(fā)展也需要形成一種整體觀，需要構(gòu)建人類共有的整體哲學(xué)，中華之“道”恰好可為這種整體觀、整體哲學(xué)提供最基本的構(gòu)思和模式?！暗馈睘槭澜缣峁┝酥陵P(guān)重要的整體和合觀念，“道”本身即為涵括萬物的象征：“道”即體現(xiàn)為“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履浮?。由此，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?；煦缒藷o極，一為太極，以圓為象征，由此至陰陽兩極，化生萬物。整個宇宙世界的發(fā)展得以整體一元的表達(dá)。,當(dāng)人們習(xí)慣強(qiáng)調(diào)“一分為二”“二元分殊”，彼此矛盾、不可調(diào)和之際，中華之“道”卻提供了化解矛盾的另一種有機(jī)思維，即“合二為一”“二元共構(gòu)”。在對“道”的理解中，“陰”與“陽”，“無”與“有”，“虛”與“實”，都是對同一個“道”所取的兩個不同的名稱，體現(xiàn)出“道”之對立統(tǒng)一的辯證思想。這里，“陰”“無”“虛”乃代表著作為天地萬物之初始的“道”，而“陽”“有”“實”則意味著作為創(chuàng)生天地萬物之母的“道”。其“二元分殊”之質(zhì)的區(qū)別卻在“道”這兒達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一的整合、共構(gòu)、和諧。所以說，“道”之統(tǒng)一思想是對西方對立思維的一個重要補(bǔ)充和完善。,在宗教對話上，道教之“道”最直接的對應(yīng)即基督教“邏各斯”(歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律，因而也有“語言”或“理性”的意義)之“道成肉身”中的“道”之表達(dá)。這里，作為終極實在的超然本體以“言”的方式而成為肉身之“道”，與中華之“道”打通“形上”“形下”之別形成呼應(yīng)。這種“道與言”的關(guān)系用以邏輯嚴(yán)密、論證充分為特點的基督教思維形成其歷史悠久的“神哲學(xué)”傳統(tǒng)，以間接敘述“神言”或“圣言”。但其弱點是給人枯燥、呆板、機(jī)械之感。而與之相對應(yīng)，中華文化中的“道哲學(xué)”卻與之風(fēng)格迥異，其飄逸、灑脫的表述，超脫、忘我的詩意，平靜、自然的界說，既與之有著鮮明對比，又給哲學(xué)之思提供了另一種選擇。,除了神圣之道、哲理之道，中華之“道”對世界的啟迪還體現(xiàn)在生活之道、存在之道、科技之道等方面。近代西方發(fā)展體現(xiàn)出“工業(yè)之器”的強(qiáng)大，但缺乏“生態(tài)之道”的周全。今天，人類已經(jīng)進(jìn)入“生態(tài)文明”的發(fā)展，使中華之“道”的生態(tài)意蘊(yùn)得以凸顯。20世紀(jì)在全球曾風(fēng)靡“新世紀(jì)運(yùn)動”，其關(guān)鍵詞就是關(guān)注、詮釋東方之“道”。西方學(xué)者卡普拉的代表著作就冠以“物理學(xué)之道”的名稱，嘗試將西方科學(xué)主義與東方神秘主義有機(jī)結(jié)合。李約瑟、湯川秀樹等人都主張要重新認(rèn)識道家文化，透徹解讀“道”,之思想。“道”所表達(dá)的超越性、想象力和給世人帶來的驚訝、感嘆和敬佩，成為了當(dāng)今科技創(chuàng)新發(fā)展的思想之源和巨大動力。董光璧曾撰寫了《道家文化與當(dāng)代世界文化觀念演革的流向》一文，預(yù)言了“弘道”之“中國風(fēng)”會吹向世界的前景?？梢哉f，這種“道行天下”“道通世界”“道化全球”也是我們的“中國夢”“中華情”。以“道”引領(lǐng)，我們會走近世界，世界亦會走近我們。(節(jié)選自《新華文摘》，有刪改),1.下列關(guān)于“中華之‘道’”的理解，不正確的一項是()A.中華之“道”與西方氣質(zhì)不同，強(qiáng)調(diào)包容，既承認(rèn)“各美其美”的異在，又突出“美美與共”的一體。B.世界文化發(fā)展需要形成一種整體觀，需要構(gòu)建人類共有的整體哲學(xué)，中華之“道”能夠為這種整體觀、整體哲學(xué)提供最基本的構(gòu)思和模式。,C.“道”是涵括萬物的象征，為世界提供了整體和合觀念，使整個宇宙世界的發(fā)展得以整體一元的表達(dá)。D.中華之“道”強(qiáng)調(diào)“合二為一”“二元共構(gòu)”，有效化解了“一分為二”“二元分殊”的矛盾。解析“有效化解了”錯誤，原文是“中華之‘道’卻提供了化解矛盾的另一種有機(jī)思維”。答案D,2.下列不屬于中華之“道”能啟迪世界的原因的一項是()A.中華之“道”可以為世界文化發(fā)展所需要形成的整體觀以及需要構(gòu)建的人類共有的整體哲學(xué)提供最基本的構(gòu)思和模式。B.中華文化中的“道哲學(xué)”，表述飄逸、灑脫，詩意超脫、忘我，界說平靜、自然，給哲學(xué)之思提供了另一種選擇。,C.除了神圣之道、哲理之道，中華之“道”對世界的啟迪還體現(xiàn)在生活之道、存在之道、科技之道等方面。D.“道”所表達(dá)的超越性、想象力和給世人帶來的驚訝、感嘆和敬佩，成為了當(dāng)今世界科技創(chuàng)新發(fā)展的思想之源和巨大動力。解析不是啟迪原因，而是產(chǎn)生影響的方面。答案C,3.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.西方文化秉承古希臘傳統(tǒng)乃具有“陽剛”氣質(zhì)，而東方文化則為“陰柔”之性。一是“一分為二”“二元分殊”，一是“合二為一”“二元共構(gòu)”。B.基督教“邏各斯”之“道成肉身”中的“道”是終極實在的超然本體，它以“言”的方式成為肉身之“道”。,C.由基督教思維形成的“神哲學(xué)”，間接敘述“神言”或“圣言”，給人枯燥、呆板、機(jī)械之感。D.中華之“道”啟迪世界文化的同時，也會拉近我們與世界文化的距離。解析原文是“西方認(rèn)為自己秉承古希臘傳統(tǒng)，乃具有‘陽剛’氣質(zhì)”。答案A,4看與被看,你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?！逯铡稊嗾隆?閱讀下面的文字，完成文后題目?？磁c被看的關(guān)系意味了什么？看是一種享樂，被看僅僅是快樂的制造者。那么，誰擁有看的位置而誰必須被看？這是視覺快感分配遇到的首要問題?？词侵黧w的權(quán)利，被看意味著被貶低為對象和客體；這曾經(jīng)是戲曲演員——古代稱之為“戲子”——地位低下的原因之一。這就是說，視覺與享樂的關(guān)系隱藏了視覺與權(quán)力的關(guān)系。,熱點預(yù)測,看與被看的關(guān)系可以寓含豐富涵義。看可能是一種心領(lǐng)神會，一種秘密暗示，一種心理交換；也可能是一種窺探，一種挑逗，甚至一種挑釁。陌生的凝視時常被解釋為一種冒犯。電梯或者公共汽車這種狹小的空間，赤裸裸的凝視時常令人不安。人們形容某種眼光如同“錐子一般”，視覺可以形成脅迫的暴力。許多神話之中均有目光致命的故事，例如愛爾蘭傳說之中的巨人巴勒、塞爾維亞怪物瓦伊，特別是希臘傳說之中的美杜莎。視覺暴力擁有繁多的形式：斜視，漠視，盯視，監(jiān)視，仇視，如此等等。人們可以根據(jù)現(xiàn)實情境列出種種視覺暴力的梯度。在這個意義上，人們的服裝和寓所均是抵御視覺暴力的物質(zhì)屏障。這時，被看也就是被主宰。,另一些現(xiàn)實情境之中，被看卻可能成為巨大的榮譽(yù)，被看是領(lǐng)袖或者神靈接受膜拜的形式之一。人們在仰視之中承領(lǐng)領(lǐng)袖或者神靈身體形象的光輝，古代的領(lǐng)袖人物無法頻繁地在公眾場所露面，他們的“被看”是一種極其罕見的恩賜。電子傳播媒介的出現(xiàn)理想地解決了一系列棘手的問題?，F(xiàn)在，領(lǐng)袖人物現(xiàn)身于電視之中已經(jīng)成為日常的一幕。演員——特別是明星演員——因為“被看”而成為公眾的偶像，這顯然是承襲膜拜形式的文化后果。,這個意義上，看與被看始終隱含了復(fù)雜的主宰與被主宰關(guān)系。對于多數(shù)演員說來，“被看”首先是為他人的視覺消費(fèi)提供產(chǎn)品，他們不僅是以令人敬佩的表演美學(xué)贏得觀眾；許多時候，他們的容顏、身段、表情、性感程度必須有意無意地投合觀眾的欲望。欲望是這些觀眾視覺消費(fèi)的重要動機(jī)之一。這時，演員的身體充當(dāng)了某種欲望的商品。如果說這是一種視覺區(qū)域之內(nèi)的貶低，那么，恰恰是身體的商品功能予以充分的補(bǔ)償?，F(xiàn)代社會，身體的價格——即使僅僅是身體意象——遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出許多人的想象。這種價格甚至誘使許多沒有其他資本的人慷慨地將身體作為唯一的賭注。的確，不少明星利用身體——包括利用形象的性感程度——贏得了巨額利潤；這些成功甚至兌換為充任某種文化領(lǐng)袖的資本，這時，他們從被,主宰者轉(zhuǎn)換為主宰者。于是，明星的發(fā)式、服飾、癖好以及聲調(diào)、姿態(tài)均成為公眾模仿的對象；明星使用過的器具、住宅時常以超常的價位拍賣。例如，電影明星對于時裝款式的左右可以視為文化領(lǐng)袖的魅力。珍妮弗克雷克曾經(jīng)如此描述好萊塢電影明星與巴黎時裝之間的互動：“……盡管巴黎仍然標(biāo)志著時裝的尖端，來自美國的新技術(shù)和新觀點卻不斷進(jìn)入巴黎時裝界。而好萊塢的發(fā)展則進(jìn)一步增進(jìn)了巴黎時裝和美國時裝之間的相互依存關(guān)系。電影推廣了新時裝并產(chǎn)生了新的女性偶像。巴黎設(shè)計師被雇來打扮電影明星，而后者的形象又為影迷所效仿，好萊塢使巴黎成為時裝業(yè)的中心。”(節(jié)選自南帆《身體的敘事》，有改動),1.下列對文章的分析和概括，不正確的一項是()A.第一段開頭用設(shè)問句引出對“看”與“被看”的本質(zhì)內(nèi)涵的解釋，進(jìn)而提出視覺與享樂的關(guān)系隱藏著視覺與權(quán)力的關(guān)系這一觀點。B.第二段列舉愛爾蘭傳說中的巨人巴勒、塞爾維亞怪物瓦伊、希臘傳說中的美杜莎等事例，是為了證明視覺可以產(chǎn)生脅迫暴力這一觀點。,C.作者認(rèn)為被看是領(lǐng)袖或神靈接受膜拜的唯一形式；明星演員因為“被看”而成為公眾的偶像，這是承襲膜拜形式的文化后果。D.本文開篇提出“看與被看的關(guān)系意味了什么”的話題，接著論述看與被看的關(guān)系所寓含的豐富涵義，再闡釋身體的視覺消費(fèi)作用和文化主宰功能。解析原文是說“被看是領(lǐng)袖或者神靈接受膜拜的形式之一”，而非“唯一”。答案C,2.下列說法，不符合原文意思的一項是()A.古代戲曲演員被稱為“戲子”，地位低下，其原因之一是他們處在被看的地位，被貶低為對象和客體。B.視覺可以形成脅迫的暴力，并擁有繁多的形式，而人們的服裝和寓所均是抵御視覺暴力的物質(zhì)屏障。C.電子媒介的出現(xiàn)理想地解決了領(lǐng)袖人物無法頻繁露面公共場所的難題，這使他們的“被看”變得平常。D.演員的身體充當(dāng)某種欲望的商品，雖說可能是一種視覺區(qū)域之內(nèi)的貶低，但他(她)也往往從身體的商品功能那里得到充分的補(bǔ)償。解析原文是說“視覺暴力擁有繁多的形式”，而非“視覺”。,B,3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項是()A.明星成為一些公眾的模仿對象，這正說明他們的身體具有商品的功能，于是在公眾視覺區(qū)域之內(nèi)被“貶低”，只能淪為消費(fèi)對象。B.身體(包括形象的性感程度)是一些明星贏得巨額利潤的重要條件，這種成功有的甚至兌換為充當(dāng)某種文化領(lǐng)袖的資本。C.演員只要使自己的身體，諸如容顏、身段、表情、性感程度等，迎合觀眾的“看”的欲望，就能贏得觀眾。D.珍妮弗克雷克認(rèn)為巴黎之所以成為時裝業(yè)的中心，主要是因為來自美國的新技術(shù)和新觀點對巴黎時裝界的不斷影響。,解析A項“只能淪為消費(fèi)對象”推斷不當(dāng)，明星的成功，也可以使他們從被主宰者轉(zhuǎn)換為主宰者。C項演員要贏得觀眾，還要借助“令人敬佩的表演美學(xué)”。D項因果推理不恰當(dāng)，巴黎成為時裝業(yè)的中心，除了來自美國的新技術(shù)和新觀點的影響之外，更得力于好萊塢的發(fā)展。答案B,5偽創(chuàng)新會毀了“互聯(lián)網(wǎng)＋”,通俗來說，“互聯(lián)網(wǎng)＋”就是“互聯(lián)網(wǎng)＋各個傳統(tǒng)行業(yè)”，但這并不是簡單的兩者相加，而是利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)。,“互聯(lián)網(wǎng)＋”是互聯(lián)網(wǎng)思維的進(jìn)一步實踐成果，它代表一種先進(jìn)的生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷地發(fā)生演變，從而帶動社會經(jīng)濟(jì)實體的生命力，為改革、創(chuàng)新、發(fā)展提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺。它代表一種新的社會形態(tài)，即充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在社會資源配置中的優(yōu)化和集成作用，將互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果深度融合于經(jīng)濟(jì)、社會各領(lǐng)域之中，提升全社會的創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和實現(xiàn)工具的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形態(tài)。幾十年來，“互聯(lián)網(wǎng)＋”已經(jīng)改造及影響了多個行業(yè)，當(dāng)前大眾耳熟能詳?shù)碾娮由虅?wù)、互聯(lián)網(wǎng)金融、在線旅游、在線影視、在線房產(chǎn)等行業(yè)都是“互聯(lián)網(wǎng)＋”的杰作。,閱讀下面的文字，完成文后題目。一股噴薄的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新浪潮正在全國興起。其中，有積極、正能量的創(chuàng)新，也有充滿投機(jī)和賭博性質(zhì)的偽創(chuàng)新。兩創(chuàng)經(jīng)濟(jì)，是中國經(jīng)濟(jì)最具活力的新引擎，但如果是偽創(chuàng)新、亂創(chuàng)新，以創(chuàng)新之名，圖投機(jī)、炒作之實，那還不如不創(chuàng)新。最近，我收到幾個創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項目的邀請，都是希望得到投資、支持、背書；融資方式都是眾籌；都是希望我可以做領(lǐng)投人，并可以在社會和互聯(lián)網(wǎng)圈轉(zhuǎn)發(fā)一下，以便獲得更多眾籌投資。我看了下項目，啼笑皆非……,熱點預(yù)測,一個是互聯(lián)網(wǎng)保險套，商業(yè)模式是以保險套為載體，用自媒體＋APP的方式，聚集注冊用戶成為社群，然后通過幾輪融資，走向上市。我問：你們的保險套，品質(zhì)怎樣？誰生產(chǎn)的？創(chuàng)業(yè)者答：別人代工生產(chǎn)。我問：怎么銷售？答：免費(fèi)送。我問：送給誰？答：高端人群。我問：免費(fèi)，你們圖什么？錢從哪來？答：找投資嘛，A輪B輪C輪，燒別人的錢，直到上市。我再問：你們憑什么上市？答：我們要用保險套為載體，打造最具價值的社交體驗，然后做最具價值的互聯(lián)網(wǎng)社群。我實在聽不下去了，一股腦兒反問他們：拿免費(fèi)保險套的，能有高端人群嗎？保險套，能承載高端社交嗎？你們要做的，難道是色情產(chǎn)業(yè)？,有一個互聯(lián)網(wǎng)地產(chǎn)眾籌項目，口氣很大，要做全球首家眾籌地產(chǎn)的標(biāo)桿和榜樣。我看了商業(yè)計劃，他們連容積率、綠化率、建安成本這些基本的房地產(chǎn)常識都不懂。所謂眾籌，就是融資賣樓。我一搜項目發(fā)現(xiàn)，花里胡哨的眾籌背后，其實就是幾年前一個定位失敗的死項目，3年間現(xiàn)房一套也沒賣得掉，現(xiàn)在導(dǎo)入眾籌，就是希望趁社會的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新熱潮，把爛尾樓賣出去。,還有一個要做互聯(lián)網(wǎng)抗衰老辣椒醬的項目，計劃先眾籌，然后面對白領(lǐng)女性市場，以小米式的價格、蘋果式的創(chuàng)新，3年做到百億收入、千億市值。我一算，全國白領(lǐng)女性，每人每年要吃1500瓶辣椒醬，還只能吃他們家的，這個目標(biāo)才有可能實現(xiàn)。這些振振有詞、煞有介事的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新，頻繁出沒于國內(nèi)各大論壇、峰會、自媒體上，會議公司無節(jié)操地炒作和自媒體泛濫的自由，為這種偽創(chuàng)新提供了豐富的土壤，如果全社會任由這些名為創(chuàng)新、實為炒作、變相投請機(jī)的偽創(chuàng)新招搖，不僅無法落實經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的目標(biāo)，無法促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、提升實體經(jīng)濟(jì)活力、帶動就業(yè)，還會有可能帶來新的社會性欺詐，使公眾利益受損。,互聯(lián)網(wǎng)大幕拉開后，第一幕桌面互聯(lián)網(wǎng)時代已經(jīng)結(jié)束了，第二幕移動互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)在正處在一個讓人興奮、能夠看到很多高潮、也有很多不確定性的階段?；ヂ?lián)網(wǎng)＋也不是萬能的，互聯(lián)網(wǎng)＋也并不是方法論，互聯(lián)網(wǎng)＋既不高大上也高冷酷，只是當(dāng)下很多互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的一種形態(tài)表現(xiàn)而已?；ヂ?lián)網(wǎng)＋實質(zhì)上是創(chuàng)新下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新形勢、新業(yè)態(tài)。它代表著一種先進(jìn)的生產(chǎn)力，在社會實踐中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”的提法是一個前所未有的高度，而“把一批新興產(chǎn)業(yè)培育成主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)”出現(xiàn)在總理政府工作報告中也是第一次。,眾籌好，但無約束、偽創(chuàng)新的眾籌，就是非法集資；創(chuàng)業(yè)好，但如果不能實現(xiàn)技術(shù)、服務(wù)、產(chǎn)品的價值提升，創(chuàng)業(yè)可能就是資源浪費(fèi)的低水平重復(fù)；創(chuàng)新好，但如果創(chuàng)新都是為了一夜暴富而進(jìn)行的投機(jī)炒作、混淆視聽、煞有介事……那就是偽創(chuàng)新。這樣的創(chuàng)新還是不要的好。(節(jié)選自《環(huán)球時報》2015年8月10日，有刪改),1.下列對“互聯(lián)網(wǎng)＋”的理解不符合原文的一項是()A.“互聯(lián)網(wǎng)＋”是互聯(lián)網(wǎng)思維的進(jìn)一步實踐成果，它代表一種先進(jìn)的生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷發(fā)生演變，從而帶動社會經(jīng)濟(jì)實體的生命力，為改革、創(chuàng)新、發(fā)展提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺。B.“互聯(lián)網(wǎng)＋”并不是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界的方法，它蘊(yùn)含創(chuàng)新思想，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)下來促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，拉動國民就業(yè)，維護(hù)公眾利益。,C.“互聯(lián)網(wǎng)＋”代表一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在生產(chǎn)要素配置中的優(yōu)化和集成作用，將互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果深度融合于經(jīng)濟(jì)社會各領(lǐng)域之中。D.充滿互聯(lián)網(wǎng)氣息的行業(yè)熱詞“互聯(lián)網(wǎng)＋”被寫入了總理政府工作報告，這推動了“互聯(lián)網(wǎng)＋”掀起一股創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)浪潮，其中也促進(jìn)了偽創(chuàng)新的蓬勃興起。解析D項總理政府工作報告提及“互聯(lián)網(wǎng)＋”只是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動新一輪產(chǎn)業(yè)升級，并沒有促進(jìn)偽創(chuàng)新的蓬勃興起。答案D,2.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的敘述，不正確的一項是()A.保險套作為商業(yè)活動的載體，在注冊用戶的聚集下通過別人代工生產(chǎn)免費(fèi)送給高端人群，并以此來打造最具價值的社交體驗，然后做最具價值的互聯(lián)網(wǎng)社群。B.眾籌實質(zhì)上是融資賣樓。有一個互聯(lián)網(wǎng)地產(chǎn)眾籌項目，口氣很大，要做全球首家眾籌地產(chǎn)的標(biāo)桿和榜樣；他們的真實目的是希望趁社會的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新熱潮，把爛尾樓賣出去。,C.一個要做互聯(lián)網(wǎng)抗衰老辣椒醬的項目，計劃先眾籌，然后面對白領(lǐng)女性市場，以小米式的價格、蘋果式的創(chuàng)新，3年做到千億市值。實際上這個目標(biāo)具有空想性，很難實現(xiàn)。D.要想讓創(chuàng)業(yè)發(fā)揮積極作用，就需要明確通過創(chuàng)業(yè)實現(xiàn)技術(shù)服務(wù)產(chǎn)品的價值提升這一目標(biāo)，而不是打著創(chuàng)業(yè)的幌子來招搖撞騙。解析“眾籌實質(zhì)上是融資賣樓”以偏概全，眾籌實質(zhì)上是融資賣樓只是針對作者給出的例子，并不能代表所有公司的眾籌就是融資賣樓。答案B,3.結(jié)合全文，下列對有關(guān)原文內(nèi)容的敘述不正確的一項是()A.缺乏約束的眾籌，就是非法集資，就是偽創(chuàng)新。為了一夜暴富而進(jìn)行的投機(jī)炒作、混淆視聽、煞有介事的偽創(chuàng)新我們不應(yīng)提倡，而應(yīng)摒棄。B.全社會任由變相投機(jī)的偽創(chuàng)新招搖，不僅無法落實經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的目標(biāo)，還會有可能帶來新的社會性欺詐，使公眾利益嚴(yán)重受損。,C.頻繁出沒于國內(nèi)各大論壇、峰會、自媒體上，會議公司無節(jié)操地炒作和自媒體泛濫的自由其實就是煞有介事的“互聯(lián)網(wǎng)＋”另外一種表現(xiàn)。D.兩創(chuàng)經(jīng)濟(jì)，是中國經(jīng)濟(jì)最具活力的新引擎，而作者收到的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項目其實是偽創(chuàng)新、亂創(chuàng)新，以創(chuàng)新之名，圖投機(jī)、炒作之實。解析“會議公司無節(jié)操地炒作和自媒體泛濫的自由其實就是煞有介事的偽創(chuàng)新”，并不是“互聯(lián)網(wǎng)＋”的一種表現(xiàn)。答案C,