高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一部分 第二章 增分突破三 斷句需抓五類語(yǔ)言標(biāo)志課件.ppt

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增分突破三斷句需抓五類語(yǔ)言標(biāo)志,【考點(diǎn)解讀】文言文斷句考查對(duì)實(shí)、虛詞的理解能力，對(duì)句式的判斷能力和對(duì)語(yǔ)氣的分析能力?？疾榉绞接袃煞N：一是以選擇題的形式考查(如2015年的新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ、新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ、山東卷、重慶卷、浙江卷)，二是直接給指定句子或段落斷句(如2015年的湖北卷、江蘇卷、四川卷)。,★1.(2015湖北卷)請(qǐng)用斜線(/)給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹?限斷6處)(3分),王慎中為文，初亦高談秦漢謂東京以下無(wú)可取已而悟歐曾作文之法乃盡焚舊作一意師仿尤得力于曾鞏唐順之初不服其說(shuō)，久乃變而從之。(選自《四庫(kù)全書總目》)答案見“現(xiàn)場(chǎng)采樣”。,2.(2015四川卷)用斜線(/)給下面短文的畫線部分?jǐn)嗑洹?限畫8處)(4分),楚有賢臣屈原，被讒放逐乃著離騷八篇言己離別愁思申杼其心自明無(wú)罪因以諷諫冀君覺悟卒不省察遂赴汨羅死焉。(選自《隋書經(jīng)籍志四》)解析本題考查文言斷句的能力。文言文斷句的前提是對(duì)文意的領(lǐng)會(huì)。首先,通讀文章,了解文意,依據(jù)語(yǔ)境斷句。有時(shí)可借助標(biāo)志詞斷開比較明顯的地方,分清謂語(yǔ)動(dòng)詞的界限,注意對(duì)稱句式,常見虛詞的位置及詞性。由易到難,由大到小,層層劃分。答案(楚有賢臣屈原)被讒放逐/乃著離騷八篇/言己離別愁思/申杼其心/自明無(wú)罪/因以諷諫/冀君覺悟/卒不省察/遂赴汨羅死焉。,3.用斜線(/)給下面的短文斷句。(4分),醫(yī)扁鵲見秦武王武王示之病扁鵲請(qǐng)除之左右曰君之病在耳之前目之下除之未必已也將使耳不聰目不明君以告扁鵲扁鵲怒而投其石曰君與知之者謀之而與不知者敗之如此知秦國(guó)之政也則君一舉而亡國(guó)矣。(取材于《戰(zhàn)國(guó)策秦策》),解析本題考查的是文言文斷句的能力。聯(lián)系前后文，在整體把握句意的前提下，抓住其中的某些標(biāo)志詞，如“也”“則”等，必要時(shí)可以直接憑意思和修辭等斷句。答案醫(yī)扁鵲見秦武王/武王示之病/扁鵲請(qǐng)除之/左右曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已也/將使耳不聰目不明/君以告扁鵲/扁鵲怒而投其石曰/君與知之者謀之而與不知者敗之/如此知秦國(guó)之政也/則君一舉而亡國(guó)矣。,【題目】給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹?限斷6處)(3分)[原文見“自我診斷”第1題],答案初亦高談秦漢/謂東京以下無(wú)可取/已而悟歐曾作文之法/乃盡焚舊作/一意師仿/尤得力于曾鞏/唐順之初不服其說(shuō)。,抓五類語(yǔ)言標(biāo)志斷句一、虛詞標(biāo)志文言文中的虛詞往往有它們固定的位置和作用。1.句首虛詞：夫、惟、蓋、凡、竊、請(qǐng)、敬、即、茍、若、縱、縱使、至若、若夫、于是、且夫、向使、雖等。常用于一句話的開頭，在它們的前面一般要斷開。2.句中虛詞：于、以、而、者等。往往用于句中，在它們的前后一般不斷句。3.句尾虛詞：也、乎、哉、矣、耶、耳、焉等。常常用于陳述句和疑問句末尾，在它們后面一般要斷開。這些分類只是相對(duì)的，如“也”有時(shí)作句中語(yǔ)氣助詞，“者”也可作分句末的停頓語(yǔ)氣詞，等等。,【即時(shí)小練】1.用斜線(/)給下面的短文斷句。,世之治也行善者獲福為惡者得禍及其亂也行善者不獲福為惡者不得禍變數(shù)也智者不以變數(shù)疑常道故循福之所自來(lái)防禍之所由至也遇不遇非我也守其所志而已矣。(取材于《中論修本》),解析本題考查的是文言文斷句的能力。聯(lián)系前后文，在整體把握句意的前提下，抓住其中的某些標(biāo)志詞，如“故”應(yīng)在句首，“也”應(yīng)在句末，“為惡者”“行善者”作為敘述對(duì)象應(yīng)在句子開頭。還要利用本語(yǔ)段句式比較整齊的特點(diǎn)，如“行善者獲福，為惡者得禍”“行善者不獲福，為惡者不得禍”“循福之所自來(lái)，防禍之所由至”等。當(dāng)然，必要時(shí)可以直接憑意思和修辭等斷句。答案世之治也/行善者獲福/為惡者得禍/及其亂也/行善者不獲福/為惡者不得禍/變數(shù)也/智者不以變數(shù)疑常道/故循福之所自來(lái)/防禍之所由至也/遇不遇非我也/守其所志而已矣。,【參考譯文】社會(huì)安定的時(shí)候，行善的人獲福，為惡的人得禍；等到社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)候，行善的人不能獲福，為惡的人不會(huì)得禍，這只是不合常規(guī)的現(xiàn)象。聰明的人不因?yàn)椴缓铣Ｒ?guī)的現(xiàn)象懷疑正常的法則,所以遵循致福的道路，防止禍患到來(lái)的途徑。得福還是不得福，不是自己能決定的，君子只要堅(jiān)守自己的志向就行了。,二、名詞、代詞標(biāo)志文言文中的名詞和代詞常用來(lái)作主語(yǔ)和賓語(yǔ)，斷句時(shí)可先找出名詞，如：人名、地名、官名、國(guó)名、朝代名、器物名、動(dòng)物名等；也可先找出代詞，如：吾、予、余(表示“我”)、爾、汝(女)、公、卿、君、若(表示“你”)、其、彼、此、之等。這些名詞和代詞如果作主語(yǔ)，那么它的前面就可能斷句；如果作賓語(yǔ)，那么它的后面也可能斷句。,【即時(shí)小練】2.用斜線(/)給下面的短文斷句。(限畫9處),周室既衰諸侯恣行仲尼悼禮廢樂崩追修經(jīng)術(shù)以達(dá)王道匡亂世反之于正見其文辭為天下制儀法垂六藝之統(tǒng)紀(jì)于后世作孔子世家第十七。(選自《史記太史公自序》),解析本題考查文言文斷句。首先，通讀文段，大致了解整個(gè)文段的內(nèi)容，文段主要講了《孔子世家》產(chǎn)生的背景。其次，借助相似結(jié)構(gòu)，利用動(dòng)詞“追”“匡”“垂”“作”等斷開一些比較明確的地方。再次，利用詞性斷句，如諸侯、仲尼。答案周室既衰/諸侯恣行/仲尼悼禮廢樂崩/追修經(jīng)術(shù)/以達(dá)王道/匡亂世反之于正/見其文辭/為天下制儀法/垂六藝之統(tǒng)紀(jì)于后世/作孔子世家第十七。,【參考譯文】周王室已經(jīng)衰落，諸侯任意而行。孔子傷感禮樂崩廢，因而追研經(jīng)術(shù)，以重建王道，匡正亂世，使之返于正道，觀其著述，為天下制定禮儀法度。為后世留下“六藝”綱紀(jì)。作《孔子世家》第十七。,三、對(duì)話中的標(biāo)志動(dòng)詞：曰、道、云文言文中對(duì)話、引文常常用“曰”“云”為標(biāo)志。不過(guò)，一定要分清對(duì)話、轉(zhuǎn)述及引用等不同情況。,【即時(shí)小練】3.請(qǐng)用斜線(/)給下面一段文言文斷句。,冷齋夜話云白樂天每作詩(shī)令一老嫗解之問曰解否嫗曰解則錄之不解則又復(fù)易之故唐末之詩(shī)近于鄙俚。解析文段中表明對(duì)話、引文的“云”“曰”可以看作斷句的標(biāo)志。注意要分清第二個(gè)“曰”不是對(duì)話標(biāo)志，是轉(zhuǎn)述的內(nèi)容,那么此處不能按對(duì)話來(lái)處理。“則”“故”是句首虛詞。由此,可以進(jìn)行斷句。答案冷齋夜話云/白樂天每作詩(shī)/令一老嫗解之/問曰/解否/嫗曰解/則錄之/不解/則又復(fù)易之/故唐末之詩(shī)/近于鄙俚。,【參考譯文】《冷齋夜話》說(shuō)：白樂天每寫成一首詩(shī)，一定叫他家的老婦人讀讀，問她能理解嗎，老婦人說(shuō)理解了，就存錄下來(lái)。(如果老婦人)不能理解，就又重新更改。所以唐朝末期的詩(shī)，風(fēng)格上趨于粗野庸俗。,四、句式標(biāo)志文言文中有一些特殊的句式，如倒裝句、判斷句、被動(dòng)句等，都可以作為斷句的切入點(diǎn)。判斷句，如“……者，……也”等；反問句，如“不亦……乎”“孰與……乎”“得無(wú)……乎”“無(wú)乃……乎”等；被動(dòng)句，如“為……所……”“見……于……”等；還要掌握一些文言文常見的固定結(jié)構(gòu)，如“如……何”“奈……何”“若……何”“與其……孰若……”。此外，文言文中常常會(huì)碰到省略的情況，阻礙正確斷句，必須依據(jù)語(yǔ)境補(bǔ)出省略的內(nèi)容，才能做出判斷。,【即時(shí)小練】4.請(qǐng)用斜線(/)給下面短文中的畫線處斷句。,及去周，老子送之，曰：吾聞富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號(hào)，請(qǐng)送子以言乎：凡當(dāng)今之士聰明深察而近于死者好譏議人者也博辯閎達(dá)而危其身者好發(fā)人之惡者也無(wú)以有己為人子者無(wú)以惡己為人臣者孔子曰敬奉教自周反魯?shù)缽涀鹨?。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉。(選自《孔子家語(yǔ)》，有刪改),解析文段中有固定句式“無(wú)以……者”，可作為斷句的標(biāo)志，然后根據(jù)主語(yǔ)、對(duì)話關(guān)系和句首句末語(yǔ)氣詞進(jìn)行斷句即可。答案凡當(dāng)今之士/聰明深察而近于死者/好譏議人者也/博辯閎達(dá)而危其身者/好發(fā)人之惡者也/無(wú)以有己為人子者/無(wú)以惡己為人臣者/孔子曰/敬奉教/自周反魯/道彌尊矣。,【參考譯文】等到離開周國(guó)時(shí)，老子去送他，說(shuō)：“我聽說(shuō)富貴者拿財(cái)物送人，仁者用言語(yǔ)送人。我雖然不能富貴，但私下用一下仁者的稱號(hào)，請(qǐng)讓我用言語(yǔ)送你吧！凡是當(dāng)今的士人，因聰明深察而危及生命的，都是喜歡譏諷議論別人的人；因知識(shí)廣博喜好辯論而危及生命的，都是喜好揭發(fā)別人隱私的人。作為人子不要只想著自己，作為人臣要盡職全身。”孔子說(shuō)：“我一定遵循您的教誨?！睆闹車?guó)返回魯國(guó)，孔子的道更加受人尊崇了。從遠(yuǎn)方來(lái)向他學(xué)習(xí)的，大約有三千人。,五、修辭標(biāo)志1.以“頂真”確定句讀頂真是文言文中常見的形式。句子前后相承，前一句作賓語(yǔ)的詞，在后一句中又作了主語(yǔ)。根據(jù)這一特點(diǎn)，我們可以在文中找出緊密相連的相同的詞語(yǔ)，按頂真句式來(lái)考慮句讀。,【即時(shí)小練】5.用斜線(/)給下面的文言文斷句。,(1)臣之妻私臣臣之妾畏臣臣之客欲有求于臣皆以美于徐公。(《鄒忌諷齊王納諫》)(2)宋人或得玉獻(xiàn)諸子罕子罕弗受獻(xiàn)玉者曰以示玉人玉人以為寶也故敢獻(xiàn)之。(《左傳襄公十五年》),解析(1)句中緊密相連的相同詞語(yǔ)是“臣”，(2)句中類似的詞語(yǔ)是“子罕”和“玉人”,可以根據(jù)頂真這一修辭來(lái)考慮斷句。答案(1)臣之妻私臣/臣之妾畏臣/臣之客欲有求于臣/皆以美于徐公。(2)宋人或得玉/獻(xiàn)諸子罕/子罕弗受/獻(xiàn)玉者曰/以示玉人/玉人以為寶也/故敢獻(xiàn)之。,【參考譯文】(1)我的妻子偏愛我，我的妾怕我，我的客人想有求于我,(于是)都認(rèn)為(我)比徐公漂亮。(2)宋國(guó)有人得了塊玉，拿去獻(xiàn)給當(dāng)權(quán)的大官子罕。子罕不接受。獻(xiàn)玉的人說(shuō)：“給做玉器的師傅看過(guò)，說(shuō)是件寶物,才敢進(jìn)獻(xiàn)的。”,2.以“排偶”確定句讀排比、對(duì)偶是文言文常見的修辭方法，句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，又為我們斷句提供了方便。,【即時(shí)小練】6.請(qǐng)用斜線(/)給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹?斷句不超過(guò)6處),如公器質(zhì)之深厚，智識(shí)之高遠(yuǎn)，而輔以學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩如江河之停蓄其發(fā)于外者爛如日星之光輝其清音幽韻凄如飄風(fēng)急雨之驟至其雄辭閎辯快如輕車駿馬之奔馳。世之學(xué)者，無(wú)問乎識(shí)與不識(shí)，而讀其文，則其人可知。(王安石《祭歐陽(yáng)文忠公文》),解析文段中的“其積于中者”與“其發(fā)于外者”，“其清音幽韻”與“其雄辭閎辯”是對(duì)偶句；“浩如江河之停蓄”“爛如日星之光輝”“凄如飄風(fēng)急雨之驟至”“快如輕車駿馬之奔馳”是對(duì)偶句和排比句。根據(jù)語(yǔ)言特點(diǎn)，確定句讀也就容易了。答案浩如江河之停蓄/其發(fā)于外者/爛如日星之光輝/其清音幽韻/凄如飄風(fēng)急雨之驟至/其雄辭閎辯/快如輕車駿馬之奔馳,【參考譯文】先生具有深厚的氣質(zhì)，高遠(yuǎn)的見識(shí)，加以精微的學(xué)術(shù)功力，因此作為文章，發(fā)為議論，豪放、強(qiáng)勁，英俊、奇?zhèn)?，神奇、巧妙、燦爛、美好。在心胸中的才力，浩大有如江水的積儲(chǔ)；發(fā)為文章，明亮有如日月的光輝。那清亮幽雅的韻調(diào)，凄凄切切如急雨飄風(fēng)的突然來(lái)到；雄偉宏廣的文辭，明快敏捷如輕車駿馬的奔馳。世上的學(xué)者，不問他是否熟識(shí)先生，只要讀到他的著作，就能知道他的為人。,