2018-2019學(xué)年高中歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 二 神權(quán)下的自我作業(yè)1 人民版必修3.doc

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二 神權(quán)下的自我 一、選擇題 1．“中世紀(jì)的歐洲社會是傳統(tǒng)的、農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的。和這些相異的一個新階層的出現(xiàn)，導(dǎo)致了一場社會革命?！边@場“社會革命”最初的表現(xiàn)是(　　) A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．智者運動 D．工業(yè)革命 解析：選A。文藝復(fù)興是歐洲中世紀(jì)和近代的分水嶺。資本主義萌芽出現(xiàn)，資產(chǎn)階級產(chǎn)生，要求在思想上體現(xiàn)自己階級的愿望和要求，發(fā)動了文藝復(fù)興運動。 2. 嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興運動最早在意大利興起的根源是(　　) A．意大利保留了希臘羅馬的古典文化 B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 C．意大利具有豐富的人才資源 D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄 解析：選B。一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。文藝復(fù)興運動最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度上去分析，材料中“是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義”也說明這點?！巴崴购头鹆_倫薩的紡紗作坊”反映當(dāng)時意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。故選B項。 3．下列歷史現(xiàn)象，能夠體現(xiàn)人文主義精神的是(　　) A．宗教畫中的圣母表情呆板、冷漠 B．歐洲流行窄衣，服裝突出人體美 C．中國古代婦女以“三寸金蓮”為美 D．程頤提倡“餓死事小，失節(jié)事大” 解析：選B。本題考查人文主義思想。根據(jù)所學(xué)可知，A、C、D三項都是對人性的壓抑與束縛，因此不可能體現(xiàn)人文精神。B項突出人體美，體現(xiàn)了人文主義對人自身價值、地位的肯定。由此正確答案選B項。 4．文藝復(fù)興使這些東西在衡量人的天平上喪失了過去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。彼特拉克說“真正的貴族并非天生，而是自為的。”由此判斷，前面提到的“這些東西”主要是指(　　) A．人們對上帝的信仰 B．封建君權(quán)和等級制度 C．《圣經(jīng)》和神話傳說 D．宗教神權(quán)和封建特權(quán) 解析：選D。注意關(guān)鍵詞“文藝復(fù)興”“彼特拉克”。A、C兩項與宗教改革有關(guān)；B項與啟蒙運動有關(guān)，不符合題意。 5．文藝復(fù)興時期的人文主義與古希臘人文主義相比，其主要不同是(　　) ①強(qiáng)調(diào)人性?、谝再Y本主義萌芽為基礎(chǔ)　③本質(zhì)上是資產(chǎn)階級性質(zhì)的?、艹珜?dǎo)人的發(fā)現(xiàn)和解放 A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③ 解析：選D。依據(jù)教材相關(guān)知識可知，古希臘是奴隸制，資本主義萌芽、資產(chǎn)階級都未產(chǎn)生，故②③正確，而①④都是人文主義的內(nèi)涵，為共同點，故D項正確。 6．宗教改革領(lǐng)袖馬丁路德的墓志銘上寫道：“我的話就是上帝的話。”此言最大的意義是(　　) A．完全否定了上帝的存在 B．挑戰(zhàn)了羅馬教廷的精神權(quán)威 C．徹底摧毀了天主教會的思想控制 D．根本上推動了啟蒙運動的興起 解析：選B。“我的話就是上帝的話”具有鮮明的人文主義色彩，否定了天主教會的權(quán)威，故B正確。 7．宗教改革領(lǐng)袖加爾文說：“通過永恒的、不變的意圖，上帝始終決定著誰可以被拯救，誰將被毀滅?！边@反映了宗教改革的何種主張(　　) A．《圣經(jīng)》高于一切 B．上帝永恒 C．反對羅馬天主教會 D．信仰得救 解析：選D。加爾文是瑞士宗教改革的領(lǐng)袖，和馬丁路德一樣主張信仰得救；每個基督徒都有直接閱讀和理解《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教；簡化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教會等。材料反映了信仰得救的主張。 8．劉祚昌教授認(rèn)為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教會，促成了教會的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階級的活動，為資本主義生產(chǎn)時代的到來鋪平了道路?！毕铝胁荒苡∽C這段材料主旨的是(　　) A．宗教改革形成了資產(chǎn)階級的宗教理論 B．宗教改革導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)時代開始 C．宗教改革運動實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的文化運動 D．宗教改革形成了資產(chǎn)階級反封建的精神武器 解析：選B。宗教改革興起的背景之一就是天主教會成為西歐各國資本主義發(fā)展的障礙，宗教改革的進(jìn)行促進(jìn)了西歐資本主義的發(fā)展，并不是導(dǎo)致資本主義時代開始，故B項理解錯誤，符合題目要求。宗教改革中出現(xiàn)的“因信稱義”、“先定論”等理論，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級利益和要求，成為資產(chǎn)階級反封建的精神武器，由此可見其實質(zhì)是資產(chǎn)階級的文化運動。 二、非選擇題 9．閱讀材料，完成下列各題。 材料1：下面兩幅圖片為同一時期的美術(shù)作品。 材料2：“很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。”“每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！? ——摘自《九十五條論綱》 材料3：在(宗教改革)不長的時間后，1581年7月，新教締造了人類歷史上第一個共和國——荷蘭共和國，緊跟其后的英國清教徒(基督新教中加爾文主義者)在1649年將查理一世推上了斷頭臺，成立了共和國，1688年經(jīng)過“光榮革命”，迎來了新教國王，實行了“君主立憲”的憲政體系?！?620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。1776年，締造了一個……美利堅合眾國。 意大利從文藝復(fù)興開始一直四分五裂，在1870年才成為一個統(tǒng)一的王國。1946年才成立民主共和國。法國在文藝復(fù)興、啟蒙運動后，卻出現(xiàn)了一個混亂不堪、草菅人命、革命恐怖和專政暴力為特征、令文明世界非常尷尬的法國大革命。在法國大革命期間出現(xiàn)了革命專制、君主立憲、恐怖統(tǒng)治、自由共和等多種政體，最后以拿破侖的軍事獨裁、帝制告終。1848年建立了短暫的第二共和國，1870年才建立了比較成熟的第三共和國。 ——摘編自曼德《中國需要的不是文藝復(fù)興而是宗教改革精神》 (1)概括材料1中兩幅作品的共同特點。 (2)概括材料2的主要觀點。 (3)材料1、2所反映的歷史事件有何內(nèi)在聯(lián)系？ (4)材料3的主要觀點是什么？對此你有何看法？ 解析：本題考查文藝復(fù)興和宗教改革。第(1)問只要能判斷出兩幅畫的時代即可解答。第(2)問從《九十五條論綱》可知為路德改革；觀點結(jié)合所學(xué)回答即可。第(3)問是文藝復(fù)興和宗教改革的聯(lián)系，可結(jié)合所學(xué)知識歸納總結(jié)。第(4)問從文藝復(fù)興和宗教改革的主要發(fā)生地、民主政治的發(fā)展水平來判斷其對民主政治的貢獻(xiàn)，應(yīng)該了解各國政治民主化的進(jìn)程雖然和思想解放有關(guān)系，但肯定不是決定因素，是多種因素共同作用的結(jié)果。 答案：(1)都取材于宗教故事；都突出了人文主義的特征。 (2)反對教皇兜售贖罪券；提倡因信稱義。 (3)二者在本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級反封建的產(chǎn)物；前者所倡導(dǎo)的人文主義思想為后者奠定了基礎(chǔ)，后者則進(jìn)一步傳播了人文主義思想。 (4)觀點：宗教改革比文藝復(fù)興更有利于促進(jìn)近代西方資本主義民主政治的發(fā)展?？捶ǎ鹤髡叩挠^點有失偏頗，因為民主政治的發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果。 _教材答疑名師指津___________________________ 一、學(xué)習(xí)思考 1．“文藝復(fù)興”是一場復(fù)古運動嗎？(教材P104) 提示：文藝復(fù)興運動從表面的含義來看，是一場復(fù)興古希臘羅馬時期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的活動，是一場復(fù)古運動，但從其深層的含義看，它卻是一場思想解放運動，是一次思想領(lǐng)域里的變革。這是因為，它是新興市民階級借復(fù)興古代理性主義文化來反對非理性主義、神秘主義宗教文化的運動，是一場以人本主義反對神本主義的運動。 2．莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有哪些不同？(教材P105) 提示：薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的理性。 3．資料顯示了文藝復(fù)興時期的主流思潮是什么？它表達(dá)了怎樣的思想？(教材P105) 提示：主流思潮：人文主義。它表達(dá)了以人為中心；歌頌贊美人的思想。 4．馬丁路德主張的“信仰得救”在當(dāng)時的德國和歐洲意味著什么？(教材P107) 提示：“信仰得救”，即人只要在認(rèn)真研讀《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上，在靈魂深處虔誠地信仰上帝，就可以得到上帝的承認(rèn)與恩典，成為無罪的、得救的、永生的人。而宗教律法、宗教禮儀以及各級神職人員都是多余的，根本無需這些中介。這樣一來，也就從內(nèi)部摧毀了教皇或教會作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基，把基督教徒從天主教會的禁錮下解放出來，為其反對羅馬神權(quán)、爭取民族獨立的政治綱領(lǐng)提供了神學(xué)的依據(jù)和武器。 二、自我測評(教材P108) 宗教改革的作用和意義有哪些？ 提示：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。它打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會的精神獨裁，促進(jìn)了西歐各國的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 三、材料閱讀與思考(教材P108) 以上文獻(xiàn)反映了馬丁路德對贖罪券及教皇的哪些看法？ 提示：馬丁路德指出，人的靈魂的得救無需教士作為中介，也不必靠向教會購買贖罪券，而要靠自己虔誠的信仰；馬丁路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對話，由此否定了教皇的權(quán)威。