2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 從人文精神之源到理性之光單元綜合提升學(xué)案 岳麓版必修3.doc
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第十三單元 從人文精神之源到理性之光 單元綜合提升 專(zhuān)題一 西方人文主義精神的歷程 1.萌芽 早期的人文精神萌芽于古希臘的文化中,突破了神學(xué)對(duì)人的束縛,開(kāi)始從實(shí)際出發(fā),反對(duì)迷信和權(quán)威,肯定人的價(jià)值和人的決定作用。 2.曲折 歐洲中世紀(jì)教會(huì)的專(zhuān)制統(tǒng)治使神進(jìn)一步成為無(wú)需懷疑的世界主宰。封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想,人的現(xiàn)世生活被否定,人的價(jià)值被貶低,神學(xué)思想占據(jù)了中心地位。 3.復(fù)蘇 十四五世紀(jì)隨著西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)的壯大,出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘羅馬文化為形式,以人文主義思想為核心的思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),之后又產(chǎn)生了針對(duì)天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗教改革。文藝復(fù)興和宗教改革使西方長(zhǎng)期被宗教神學(xué)所禁錮的人性得以復(fù)蘇,被蒙蔽的理性得以昌明。 4.成熟 隨著近代科學(xué)的興起,文藝復(fù)興以來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化,終于在17、18世紀(jì)爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想,豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵,把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制和構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度。啟蒙運(yùn)動(dòng)將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。 深化理解 古希臘人文思想與中國(guó)先秦儒家思想的比較 (1)相同點(diǎn) ①都注重人與人類(lèi)社會(huì)。如希臘先哲對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的強(qiáng)調(diào);中國(guó)孔子倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”,孟子的“人性善”,荀子的“人性惡”,等等。 ②都強(qiáng)調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂,培養(yǎng)好公民,以德教人;孔子思想的核心是“仁”和“禮”,主張以德治國(guó)。 (2)不同點(diǎn) ①對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn):古希臘人文思想特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人;先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人,提倡人倫價(jià)值。 ②處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn):古希臘人文思想強(qiáng)調(diào)人的平等,反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等;中國(guó)先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序,高度重視倫理道德。 ③對(duì)自然科學(xué)的態(tài)度:古希臘人文思想重視對(duì)自然科學(xué)的研究,如亞里士多德在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法;中國(guó)先秦儒家思想忽視對(duì)自然科學(xué)的探究,將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題。 專(zhuān)題二 西方人文精神在不同階段的內(nèi)涵 西方人文主義歷程經(jīng)歷了起源(智者運(yùn)動(dòng))→形成(文藝復(fù)興)→發(fā)展(宗教改革)→高峰(啟蒙運(yùn)動(dòng))四個(gè)歷史階段;人文精神的發(fā)展也經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由感性到理性的變化。不同時(shí)期的人文精神具有不同的內(nèi)涵。 (1)古希臘時(shí)期的人文精神:智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)?!叭耸侨f(wàn)物的尺度”的主張,把人置于世界和社會(huì)的中心。他們反對(duì)迷信,提倡懷疑,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用,成為人文主義的源頭。蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識(shí),主張“認(rèn)識(shí)你自己”,把哲學(xué)發(fā)展成為一門(mén)真正研究“人”的學(xué)問(wèn)。 (2)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由;崇尚理性和科學(xué),追求知識(shí)。 (3)宗教改革時(shí)期人文主義的含義:否定羅馬教皇的權(quán)威,反對(duì)天主教的等級(jí)觀念,提倡個(gè)人宗教信仰自由。 (4)啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵,把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度,建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”,按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來(lái)。 深化理解 中國(guó)傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權(quán)在民”思想的比較 (1)提出的目的不同 儒家“民本思想”是站在有利于統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治的立場(chǎng)上提出的,是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的;而西方的“主權(quán)在民”思想經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展后,站在人民的立場(chǎng)上,是真真正正讓人民當(dāng)家作主的理論,它是現(xiàn)代民主的前身,也是現(xiàn)代民主的根源。 (2)權(quán)力的限制不同 儒家的“民本思想”是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,君主的權(quán)力是無(wú)限的,君主不會(huì)對(duì)其統(tǒng)轄內(nèi)的人民負(fù)責(zé),是所謂的“主權(quán)在天”;而西方的“主權(quán)在民”理論發(fā)展到后來(lái),主權(quán)者的權(quán)力是有限的,主權(quán)者的權(quán)力是人民和主權(quán)者通過(guò)訂立社會(huì)契約的形式“讓渡”的,主權(quán)者的權(quán)力是人民授予的,是所謂的“主權(quán)在民”。 (3)所追求的價(jià)值目標(biāo)不同 儒家的“民本思想”追求的價(jià)值是使人民順?lè)⒊挤趪?guó)君的統(tǒng)治下,而西方的“主權(quán)在民”思想則是使人民當(dāng)家作主的理論,如盧梭的主權(quán)者只是“人民的辦事員”,更注重人民的政治權(quán)利。 專(zhuān)題三 近代西方的自由主義思想 1.倫理(個(gè)性)自由主義思想 (1)文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放,追求物質(zhì)享受、現(xiàn)世幸福,這驅(qū)使人們發(fā)財(cái)致富,為資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽發(fā)展和新航路開(kāi)辟提供了思想動(dòng)力。 (2)宗教改革時(shí)期提倡“因信稱(chēng)義”,反對(duì)教會(huì)對(duì)個(gè)性的壓抑,主張簡(jiǎn)化宗教儀式,這可以使資產(chǎn)階級(jí)有更多時(shí)間與資本發(fā)展資本主義,追求更多的財(cái)富。 (3)工業(yè)革命時(shí)期享樂(lè)主義流行。 2.科學(xué)自由主義思想與實(shí)踐 近代人文主義者把人置于世界的中心,逐步擺脫中世紀(jì)封建文化、信仰主義和宗教神學(xué)的禁錮,形成懷疑、批判、理性和實(shí)證的近代科學(xué)態(tài)度和精神,成為近代歐洲科學(xué)技術(shù)革命的精神動(dòng)力,如以哥白尼的“日心說(shuō)”為起點(diǎn)的天文學(xué)革命、經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志的近代物理學(xué)革命、達(dá)爾文的進(jìn)化論為代表的生物學(xué)革命,無(wú)不例外地體現(xiàn)了科學(xué)自由主義思想。 3.政治自由主義思想與實(shí)踐 (1)文藝復(fù)興提倡個(gè)性解放和自由平等,把國(guó)家看作世俗幸福的工具,為近現(xiàn)代歐洲政治體制的確立提供了價(jià)值取向。 (2)宗教改革主張世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力,這為近代歐洲民族國(guó)家的興起與發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。 (3)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,啟蒙思想家提出天賦人權(quán)、三權(quán)分立、人民主權(quán)、民主和法治等政治自由主義原則和思想。在此思想影響下,英、法、美首先掀起資產(chǎn)階級(jí)革命,反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治或殖民統(tǒng)治,確立資本主義制度,并通過(guò)政權(quán)頒布法律來(lái)確立政治自由主義的基本原則,如英國(guó)1689年頒布了《權(quán)利法案》,美國(guó)1776年頒布了《獨(dú)立宣言》和1787年頒布的1787年憲法,法國(guó)1789年頒布了《人權(quán)宣言》等。 (4)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義尋求人類(lèi)解放,這種人文精神與科學(xué)理性所具有的科學(xué)精神相互結(jié)合,是對(duì)人文主義的繼承與發(fā)展。 4.經(jīng)濟(jì)自由主義思想 (1)啟蒙思想家確立了私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的原則,并把私人的“財(cái)產(chǎn)自由”與國(guó)家制度聯(lián)系起來(lái),這一原則寫(xiě)入了《人權(quán)宣言》。 (2)在工業(yè)革命期間,產(chǎn)生了以主張“自由生產(chǎn)”“自由貿(mào)易”“自由經(jīng)營(yíng)”為原則的自由主義經(jīng)濟(jì)思潮,工業(yè)資本主義國(guó)家的政府也開(kāi)始確立自由放任主義的經(jīng)濟(jì)政策。 5.文藝自由主義思想 啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)突顯人的情感、尊重自然和寬容心態(tài)等浪漫主義思潮的興起。在此背景下,浪漫主義文藝興盛,浪漫主義文學(xué)家雨果、拜倫、雪萊和浪漫主義音樂(lè)家貝多芬等受到啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響。 考向1 對(duì)智者學(xué)派的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià) (2018福建高三單科質(zhì)檢,19)智者學(xué)派授人以修辭、演講之術(shù)而不論其學(xué)習(xí)目的之善惡,使他們攫取城邦權(quán)力或在法庭上勝訴,受到了很多雅典人的歡迎,但也有些人認(rèn)為智者學(xué)派敗壞了雅典的民主政制。這反映了( ) A.民主與專(zhuān)制的沖突 B.平民與貴族的對(duì)立 C.功利與道德的矛盾 D.個(gè)人與集體的分歧 答案 C 解析 希臘智者學(xué)派代表的是民主制度,與專(zhuān)制體制并沒(méi)有任何關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派并非是單單為貴族服務(wù)而且其也在很大程度上代表著平民的利益,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;個(gè)人與集體的關(guān)系在題干材料中并沒(méi)有相關(guān)提及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 考向2 文藝復(fù)興以來(lái)的科技與文藝 (2017武漢高三五月模擬,33)文藝復(fù)興以來(lái)的西方藝術(shù)家以如實(shí)地再現(xiàn)客觀世界為創(chuàng)作圭臬。1850年后出現(xiàn)的藝術(shù)思潮主張采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度看待世界。到20世紀(jì)初,再現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)觀已徹底失勢(shì),視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域尤其如此。這種變化反映了( ) A.古希臘的“模仿論”藝術(shù)觀失去影響 B.科學(xué)主義的興起和新科技產(chǎn)品的普及 C.西方藝術(shù)家始終堅(jiān)持如實(shí)再現(xiàn)客觀世界 D.現(xiàn)代民主政治的發(fā)展和人的徹底解放 答案 B 解析 材料反映的是三個(gè)階段的藝術(shù)變化,不能得出古希臘的“模仿論”藝術(shù)觀失去影響的結(jié)論,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西方藝術(shù)家始終堅(jiān)持如實(shí)再現(xiàn)客觀世界與“到20世紀(jì)初,再現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)觀已徹底失勢(shì)”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;現(xiàn)代民主政治的發(fā)展和人的徹底解放與“到20世紀(jì)初,再現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)觀已徹底失勢(shì)”無(wú)直接聯(lián)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 考向3 馬丁路德對(duì)于《圣經(jīng)》的理解 (2017太原高三期末,22)馬丁路德認(rèn)為,人若想理解與堅(jiān)守上帝之道,須首先清除自己愚蠢荒唐的思想,把自己變成“無(wú)知的小孩子”。對(duì)于《圣經(jīng)》中所述的故事“完全信以為真,毫不懷疑”。馬丁路德認(rèn)為理解《圣經(jīng)》的要旨在于( ) A.堅(jiān)定信仰的引導(dǎo) B.像孩子般的天真 C.排除教會(huì)的解讀 D.承認(rèn)自己的無(wú)知 答案 A 解析 據(jù)材料可知,要將認(rèn)知?dú)w于對(duì)《圣經(jīng)》最本質(zhì)的理解,將自己當(dāng)作毫無(wú)思想儲(chǔ)備的孩子,只有這樣才能真正的達(dá)到馬丁路德宣揚(yáng)的“因信稱(chēng)義”,只要依靠對(duì)《圣經(jīng)》的信仰就可以得救,故A項(xiàng)正確。 考向4 馬丁路德的民族國(guó)家思想 (2018株洲一模,17)馬丁路德在《致德意志民族的基督教貴族書(shū)》中寫(xiě)道:“教皇須讓我國(guó)不再受他的不堪忍受的劫掠和搜括,教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂,教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)?!辈牧现饕从沉笋R丁路德( ) A.主張用暴力反抗教皇干預(yù)德意志 B.認(rèn)為羅馬教皇是萬(wàn)惡之源 C.為德意志民族利益消除教皇干預(yù) D.主張組成脫離羅馬的教會(huì) 答案 C 解析 材料內(nèi)容僅表達(dá)對(duì)教皇干預(yù)德意志的反抗,并沒(méi)有主張用暴力反抗的方式,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料內(nèi)容并未反映羅馬教皇是萬(wàn)惡之源,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)”,說(shuō)明馬丁路德主張皇權(quán)高于教權(quán),消除教皇干預(yù),強(qiáng)大德意志民族國(guó)家,故C項(xiàng)正確;材料內(nèi)容并未主張組成脫離羅馬的教會(huì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 考向5 盧梭的浪漫主義思想主張 (2017宣城二模,33)盧梭曾說(shuō)過(guò):“理性欺騙我們的時(shí)候太多了,我們有充分的權(quán)利對(duì)它表示懷疑;人類(lèi)一旦成為理性的奴隸,和受神權(quán)擺布一樣可悲。我決定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西。”這表明盧梭的主張( ) A.完全背離啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨 B.豐富了人文精神的內(nèi)涵 C.力圖擺脫宗教的束縛 D.科學(xué)地詮釋了啟蒙思想 答案 B 解析 盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,其思想不會(huì)完全背離啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性核心,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中反映的是盧梭認(rèn)為理性容易產(chǎn)生謬論,故應(yīng)重視人自身的情感,故是以人為本的人文精神的豐富和發(fā)展,故B項(xiàng)正確;力圖擺脫宗教的束縛不是材料主旨,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有對(duì)啟蒙思想進(jìn)行詮釋?zhuān)蔇項(xiàng)錯(cuò)誤。 考向6 孟德斯鳩關(guān)于專(zhuān)制與自由的認(rèn)識(shí) (2018孝感一模,16)孟德斯鳩曾指出,英國(guó)革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài),很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專(zhuān)制,個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專(zhuān)制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)。材料反映出孟德斯鳩( ) A.反對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命 B.贊成英國(guó)的立憲政體 C.違背了三權(quán)分立精神 D.同情英國(guó)的封建貴族 答案 B 解析 材料信息是對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的一種解釋?zhuān)⒎欠磳?duì),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“英國(guó)革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài),很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專(zhuān)制,個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專(zhuān)制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)”可知贊成英國(guó)的立憲政體,故B項(xiàng)正確;材料并未體現(xiàn)違背三權(quán)分立精神,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法體現(xiàn)同情英國(guó)的封建貴族,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 考向7 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義社會(huì)的制度構(gòu)想 (2018棗莊一模,34)啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅倡導(dǎo)一些核心價(jià)值理念,而且還發(fā)展出一整套如何實(shí)現(xiàn)核心理念的制度安排;不僅講自由、平等、博愛(ài),還要講如何建立一套制度來(lái)確保人民的權(quán)益和政治權(quán)力不被濫用。這體現(xiàn)出啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征是( ) A.追求個(gè)人獨(dú)立自由 B.注重國(guó)家管理民主化 C.倡導(dǎo)依法治國(guó)理念 D.主張核心理念制度化 答案 D 解析 根據(jù)材料“而且還發(fā)展出一整套如何實(shí)現(xiàn)核心理念的制度安排”和“講如何建立一套制度來(lái)確保人民的權(quán)益和政治權(quán)力不被濫用”說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征是注重將核心的思想和理念進(jìn)行制度化實(shí)現(xiàn),故D項(xiàng)正確。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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