2019高考語文大二輪復習 題點一 論述類文本閱讀 題點對點練1 論述類文本閱讀（整體讀文）（含2018高考真題）.doc

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題點對點練1　論述類文本閱讀(整體讀文) 一、閱讀下面的文字,完成1~3題。 ①“原鄉(xiāng)”是早年臺灣客家人對于大陸故鄉(xiāng)的稱呼,原意是指一個宗系之本鄉(xiāng),換言之,原鄉(xiāng)是指祖先未遷移前所居住的地方?！霸弊中∽煮w為“”,像泉水從山崖里涌出來?！班l(xiāng)”字甲骨文為“”,像二人對食形,本義是用酒食款待別人,后引申為“鄉(xiāng)村”、“自己生長的地方或祖籍”兩種解釋。所謂“原鄉(xiāng)”即“原色本鄉(xiāng)”,意味著傳承祖先的歷史記憶和原味生態(tài)環(huán)境。 ②原鄉(xiāng)規(guī)劃理論的提出,是基于我們對人類工業(yè)化、城市化進程中,以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟為指導思想來引導規(guī)劃所產(chǎn)生的擔憂,尤其是中國在新農(nóng)村建設和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌過程中,大量的村落被毀,村民集中在社區(qū)樓房居住所表現(xiàn)出來的新農(nóng)村的“城市化運動”,離“原鄉(xiāng)”的本義越來越遠,這樣的規(guī)劃在毀掉城市后又將毀掉美麗的鄉(xiāng)村。于是,原鄉(xiāng)規(guī)劃理論應運而生。 ③原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學順應自然的“無為自化”思想,強調(diào)在規(guī)劃過程中尊重自然,尊重景觀本色,尊重鄉(xiāng)村本色,尊重自然規(guī)律,以實現(xiàn)自然境域下人們生活與生產(chǎn)的原真性,以“道法自然”“天人合一”為規(guī)劃的最高境界。 ④近年來,鄉(xiāng)村旅游滿足了城市居民回歸自然、返璞歸真的旅游需求,日益彰顯出強大的吸引力和生命力。鄉(xiāng)村保持了完好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng),擁有優(yōu)美的田園風光,村莊與自然環(huán)境構成一種和諧關系和有機整體,對鄉(xiāng)村景觀的向往逐漸成為城市居民逃離現(xiàn)實生活,放松身心壓力,體驗農(nóng)家樂趣的主要心理動因。原鄉(xiāng)規(guī)劃要求在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中有效利用鄉(xiāng)村原生景觀,嚴格保護有價值的景觀景點,并通過合理的人工修復來完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng),形成真實的鄉(xiāng)村景觀意象。 ⑤因此,在原鄉(xiāng)規(guī)劃理論指導下的鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃應盡量遵循村莊現(xiàn)有布局,在村莊聚落的內(nèi)部分區(qū)之上合理規(guī)劃布局項目,并保護村莊建筑特色,不去破壞、異化現(xiàn)有建筑景觀,這是鄉(xiāng)村景觀能夠保持地方性特色,繼承和發(fā)揚鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的必然要求,也是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃能夠切實保護鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的關鍵。 ⑥同時,還要保護好以鄉(xiāng)村文化為主體的人文生態(tài)。其中鄉(xiāng)村文化包括鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村制度文化和鄉(xiāng)村精神文化,它是鄉(xiāng)村景觀文化內(nèi)核的主要構成部分。鄉(xiāng)村人文生態(tài)是在鄉(xiāng)村居民建筑村落和田園景觀背景下,所形成的鄉(xiāng)村生活方式、生產(chǎn)方式與民俗文化的和諧的鄉(xiāng)村環(huán)境系統(tǒng)。它們是鄉(xiāng)村景觀的獨有表達方式,鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃應彰顯這些元素。 ⑦總之,鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的精髓是“原鄉(xiāng)”,即通過景觀設計、風貌控制與建筑保護,維護鄉(xiāng)村地區(qū)的原鄉(xiāng)風味,并在此基礎上整治優(yōu)化社區(qū)環(huán)境,營造良好的生活、生產(chǎn)和旅游氛圍。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的根本要求是可持續(xù)性,應始終關注“人-景-地”的和諧。 (摘編自楊振之《論“原鄉(xiāng)規(guī)劃”及其鄉(xiāng)村規(guī)劃思想》) 1.下列關于原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項是(　　) A.“原鄉(xiāng)”原指宗系之本鄉(xiāng),這一稱呼蘊含著大陸人對早年去臺灣的客家人的深厚鄉(xiāng)土情誼。 B.原鄉(xiāng)規(guī)劃理論是對以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟為指導思想來引導規(guī)劃進行反思的產(chǎn)物。 C.大量村落被毀,造成了村民集中在社區(qū)樓房居住,這就是所謂的新農(nóng)村的“城市化運動”。 D.原鄉(xiāng)規(guī)劃踐行的是老莊哲學思想,強調(diào)尊重自然,尊重規(guī)律,盡量回歸大自然的本真狀態(tài)。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(　　) A.文章第①②段,由“原鄉(xiāng)”一詞自然引出“原鄉(xiāng)規(guī)劃”,即傳承祖先的歷史記憶和原味生態(tài)環(huán)境。 B.本文采用層進式結(jié)構,依次闡述了什么是“原鄉(xiāng)”,什么是“原鄉(xiāng)規(guī)劃”,以及其指導思想和具體做法。 C.第⑤⑥兩段,從論述層次上看是并列的,分別闡述了鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃要順應鄉(xiāng)村自然特點,保護人文生態(tài)。 D.作者認為“原鄉(xiāng)”是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的精髓,根本要求是可持續(xù)性發(fā)展,應始終關注“人—景—地”的和諧。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(　　) A.文章援引“原”字的小篆字體和“鄉(xiāng)”字的甲骨文,是為了解釋“原鄉(xiāng)”的含義,為原鄉(xiāng)規(guī)劃提供理論依據(jù)。 B.以城市規(guī)劃的相關思想為開發(fā)理念對鄉(xiāng)村景觀進行規(guī)劃設計,會造成鄉(xiāng)村原有自然性與人文性的異化和變質(zhì)。 C.鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃要以原鄉(xiāng)風味為基礎,和諧處理人、自然、文化三者之間的關系,統(tǒng)籌安排,科學規(guī)劃旅游諸要素。 D.如何最大程度地協(xié)調(diào)好經(jīng)濟開發(fā)與鄉(xiāng)村景觀原真性保護之間的關系,是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中不容忽視的問題。 二、(2018全國Ⅱ卷)閱讀下面的文字,完成4~6題。 所謂“被遺忘權”,即數(shù)據(jù)主體有權要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù),有權被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)字化、廉價的存儲器,易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力,改變了記憶的經(jīng)濟學,使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先,“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動地控制個人信息,并界定個人隱私的邊界,進一步說,是主體爭取主動建構個人數(shù)字化記憶與遺忘的權利。與純粹的“隱私權”不同,“被遺忘權”更是一項主動性的權利,其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網(wǎng)絡上已經(jīng)被公開的有關個人信息進行刪除,是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權利。 其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代,“被遺忘權”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘,在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓,面對現(xiàn)實,想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后,大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構的主體身份會導致一種危險,即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人,技術過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說,數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構關于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記憶霸權的抵抗。 (摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭: 大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》) 4.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(　　) A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。 B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。 C.“被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù),不過前者更積極一些。 D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權,就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構他人的數(shù)字化記憶。 5.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(　　) A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎,論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。 B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。 C.與重視個人隱私的寫作動機有關,文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權利的影響。 D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對我們的認同問題作出了全新論證。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(　　) A.大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒有主動權,就難以保護隱私。 B.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制,是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎。 C.技術有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個人隱私安全,而且影響整個社會。 D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時應有所辨析。  題點對點練1　論述類文本閱讀 (整體讀文) 一、1.B　解析 A項,主客顛倒,應為“這一稱呼蘊含著早年臺灣客家人對于大陸故鄉(xiāng)深厚的歷史情結(jié)”。C項,文章第②段中“大量村落被毀”和“村民集中在社區(qū)樓房居住”都是新農(nóng)村“城市化運動”的表現(xiàn)。D項,偷換概念,“原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學思想”而非“踐行”老莊思想;“道法自然”“天人合一”也不是“回歸大自然的本真狀態(tài)”。 2.A　解析 A項,“傳承祖先的歷史記憶和原味生態(tài)環(huán)境”是“原鄉(xiāng)本色”的含義,而不是“原鄉(xiāng)規(guī)劃”的意思。“原鄉(xiāng)規(guī)劃”的具體內(nèi)容見原文第③段。 3.A　解析 A項錯在“為原鄉(xiāng)規(guī)劃提供理論依據(jù)”,原鄉(xiāng)規(guī)劃的理論依據(jù)是老莊哲學。 二、4.A　解析 B項,強加因果。文本最后一段的表述是“大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份的‘被數(shù)據(jù)化’”。C項,“是為了對抗大數(shù)據(jù)”的說法錯誤,偷換概念,根據(jù)文本最后一句可知,是為了抵抗數(shù)字化記憶霸權。D項,依文意,抵抗數(shù)字化記憶霸權的工具是“被遺忘權”,見末段“因此,適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記憶霸權的抵抗”。 5.D　解析 D項,文章論證的對象是“被遺忘權”,沒有對我們的認同問題作出“全新論證”。 6.B　解析 B項,文本第三段說,遺忘“在某種程度上”是一種個人及社會的修復和更新機制,選項的表述過于絕對。