2020版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 全程訓(xùn)練計(jì)劃 天天練44 論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)練（含解析）.doc

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論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)練(能力提升篇) 一、[2019青島檢測(cè)]閱讀下面的文字，完成后面的題。 文學(xué)經(jīng)典是讀者認(rèn)知需要的代表，那么讀者究竟為什么需要文學(xué)經(jīng)典呢？ 首先，文學(xué)經(jīng)典是人認(rèn)識(shí)自身和自身處境的最好方式。文學(xué)經(jīng)典作為超越世界的世界，超越生活的生活，將會(huì)以其仿佛完整的人生模式，給讀者提供處境性和體驗(yàn)性的審視空間，讓讀者思考自己所遭遇的問(wèn)題。文學(xué)之所以是人認(rèn)識(shí)自身和自身處境的最好方式，是因?yàn)槲膶W(xué)是一個(gè)形象的世界，而不是抽象的命題，是給讀者提供一種想象性的人生情境，讓讀者去自我經(jīng)歷、自我體驗(yàn)、自我提升，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)特屬性。這是人的一種深沉的自我實(shí)現(xiàn)，其審美愉悅當(dāng)是不言自明的。 其次，文學(xué)經(jīng)典能夠幫助讀者實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的自由支配感。人在文學(xué)中所獲得的審美愉悅，不僅僅是來(lái)自于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和把握，還表現(xiàn)在對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)懷，通過(guò)精神閱歷實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的介入并從中獲得某種支配感。讀者在文學(xué)經(jīng)典中徜徉，必然伴隨的是藝術(shù)沉思。這就是說(shuō)，審美沉思能夠通過(guò)我們的想象介入生活，而這種介入實(shí)際上是自由地控制或支配生活，這時(shí)，我們的精神欲求會(huì)得到“絕對(duì)的滿(mǎn)足”。為此，H帕克區(qū)別了同樣面對(duì)生活時(shí)人們的兩種不同態(tài)度，他說(shuō)：“對(duì)于精通世故和自我中心的人來(lái)說(shuō)，生活只在包含驕傲、野心或激情的時(shí)候，才是有趣的。但是，對(duì)于有宗教意識(shí)的人和有審美意識(shí)的人來(lái)說(shuō)，生活的任何部分都是有趣的?！边@里的意思很明確，如果我們不是以審美沉思的態(tài)度對(duì)待生活，我們就會(huì)覺(jué)得生活有時(shí)是桎梏；如果我們以審美沉思的態(tài)度面對(duì)生活，生活的全部就都是有趣的，就能夠允許我們借助自由的想象來(lái)參與和支配，能夠讓我們的各種感情得到宣泄和陶冶。 最后，文學(xué)經(jīng)典是迷惘者必要的向?qū)?。讀者在閱讀活動(dòng)中通過(guò)藝術(shù)沉思所實(shí)現(xiàn)的自由支配感是學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的結(jié)果，同時(shí)自由支配感溢出的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，人的本質(zhì)表現(xiàn)為某種不斷生成的過(guò)程。人的自我塑造總是朝著理想進(jìn)行的，現(xiàn)實(shí)世界本身并不能提供理想的樣本，只有在文學(xué)經(jīng)典這樣一種象征系統(tǒng)中，人們才能找到富有張力的答案。讀者與文學(xué)經(jīng)典攀談、體驗(yàn)經(jīng)典的情境和生命氣息、打撈經(jīng)典的價(jià)值和意義，并把這一切都內(nèi)化為自我的精神結(jié)構(gòu)和外在氣質(zhì)，是一種自我塑造的踐履，也是在確證著和被確證著人的某種身份。魯迅又何嘗不是借助他筆下的那些審美敘事為人們樹(shù)立著正反兩方面的典型呢？誰(shuí)讀了魯迅的小說(shuō)都會(huì)拒絕做阿Q、孔乙己、閏土式的人物。 文學(xué)經(jīng)典對(duì)人的意義是多重的。閱讀經(jīng)典永遠(yuǎn)是一種探險(xiǎn)，讀者伴隨著閱讀探險(xiǎn)歷程而打撈到的深刻意義和體驗(yàn)到的愉悅或許只能在經(jīng)典的閱讀活動(dòng)中才能體悟得到。人們自覺(jué)選擇經(jīng)典來(lái)閱讀，其主要?jiǎng)訖C(jī)并不是為了消遣和快感，而是對(duì)文學(xué)的認(rèn)知，正是在這樣一種與經(jīng)典的交往中，以往記憶、當(dāng)下處境和未來(lái)向往才有可能構(gòu)成一個(gè)必要的連貫過(guò)程。 (摘編自王確《文學(xué)經(jīng)典的合法性和存在方式》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．文學(xué)給讀者提供一種想象性的人生情境，使讀者實(shí)現(xiàn)了人的獨(dú)特屬性。所以，文學(xué)經(jīng)典是人認(rèn)識(shí)自身和自身處境的最好方式。 B．如果我們以審美沉思的態(tài)度對(duì)待生活，就會(huì)覺(jué)得生活有時(shí)是桎梏，有時(shí)是有趣的，能夠讓我們的各種感情得到宣泄和陶冶。 C．人的自我塑造總是朝著理想進(jìn)行的，現(xiàn)實(shí)世界本身并不能提供理想的樣本，讀者只要閱讀文學(xué)經(jīng)典，就能找到答案。 D．閱讀經(jīng)典永遠(yuǎn)是一種探險(xiǎn)，正是在與經(jīng)典的交往中，以往記憶、當(dāng)下處境和未來(lái)向往才會(huì)構(gòu)成一個(gè)必要的連貫過(guò)程。 答案：A 解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，根據(jù)原文第三段最后一句“如果我們不是以審美沉思的態(tài)度對(duì)待生活，我們就會(huì)覺(jué)得生活有時(shí)是桎梏；如果我們以審美沉思的態(tài)度面對(duì)生活，生活的全部就都是有趣的……能夠讓我們的各種感情得到宣泄和陶冶”，可知選項(xiàng)混淆了兩種態(tài)度所導(dǎo)致的結(jié)果。C項(xiàng)，“只要……就……”過(guò)于絕對(duì)，與原文“只有在文學(xué)經(jīng)典……張力的答案”不符。D項(xiàng)，“才會(huì)構(gòu)成一個(gè)必要的連貫過(guò)程”錯(cuò)誤，原文是“才有可能構(gòu)成一個(gè)必要的連貫過(guò)程”。 2．下列對(duì)原文的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章引用H帕克的話(huà)，是用來(lái)說(shuō)明審美沉思的態(tài)度影響了人們對(duì)生活的感受。 B．文章認(rèn)為，閱讀經(jīng)典伴隨著藝術(shù)沉思，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)生活的自由控制或支配。 C．讀者拒絕做阿Q、孔乙己、閏土式的人物，實(shí)際上是一種自我塑造的踐履。 D．文章認(rèn)為，讀者選擇經(jīng)典來(lái)進(jìn)行閱讀，主要?jiǎng)訖C(jī)是對(duì)文學(xué)情境的向往。 答案：D 解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由原文第五段可知，選擇經(jīng)典進(jìn)行閱讀的主要?jiǎng)訖C(jī)不是為了消遣和快感，而是對(duì)文學(xué)的認(rèn)知，并不是選項(xiàng)所述的“對(duì)文學(xué)情境的向往”。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．如果讀者想要思考自己所遭遇的問(wèn)題，文學(xué)經(jīng)典將為其提供仿佛完整的人生模式和審視空間。 B．文章從認(rèn)識(shí)自身和自身處境、實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的自由支配感、作為迷惘者必要的向?qū)У确矫嬲劻宋膶W(xué)經(jīng)典對(duì)人的意義。 C．讀者在閱讀活動(dòng)中，會(huì)把經(jīng)典中的情境、價(jià)值、意義等內(nèi)化為自我的精神結(jié)構(gòu)和外在氣質(zhì)。 D．文章從三個(gè)不同角度談了我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)經(jīng)典，目的是讓讀者自覺(jué)選擇經(jīng)典，以便認(rèn)識(shí)自我。 答案：D 解析：本題考查分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。文章論述了文學(xué)經(jīng)典對(duì)人的意義是多重的，但論述的目的作者并未明確。 二、[2019中原考評(píng)]閱讀下面的文字，完成后面的題。 文化和文藝發(fā)展的歷史是一個(gè)大浪淘沙、新陳代謝的過(guò)程。能夠活化并作用于現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的歷史文化，能夠接受創(chuàng)新變革并指向未來(lái)的歷史文化，才是具有歷史價(jià)值的文化。而文化、文藝的高峰，正代表了不同歷史時(shí)期民族的精神標(biāo)識(shí)和成果標(biāo)志。 創(chuàng)新獨(dú)造是人類(lèi)活動(dòng)和文明進(jìn)步的本質(zhì)特征。文重質(zhì)美，藝貴求新，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。而高峰者，代表了一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代文化成果、文藝作品創(chuàng)新的頂尖水平。高峰作品的產(chǎn)生孕育于眾多的精品佳作中，它不在于熱鬧與否，而著重在其是否具有深度、溫度、高度和廣度，是否具有“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的特征，以及蘊(yùn)含其中的開(kāi)創(chuàng)性、獨(dú)特性。然而，“高峰”的評(píng)價(jià)稱(chēng)謂，常常不是由同時(shí)代人作出。能否擔(dān)得起“高峰”稱(chēng)謂，需要經(jīng)過(guò)歷史沉淀、學(xué)術(shù)追問(wèn)、歲月過(guò)濾，由不持偏見(jiàn)、不含成見(jiàn)的史識(shí)者們給出判斷。 當(dāng)代中國(guó)文藝家正逢歷史以來(lái)最好時(shí)期：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定、文藝創(chuàng)作環(huán)境寬松自由、人民大眾的文化娛樂(lè)需求和消費(fèi)能力快速增長(zhǎng)。同時(shí)，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活躍發(fā)展，警惕、克服文化生產(chǎn)和文藝創(chuàng)作中伴生的多重?zé)o良弊端將是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。其中，拒絕深刻、瓦解崇高、調(diào)侃經(jīng)典，熱衷于去思想化、去價(jià)值化、去主流化等現(xiàn)象有之；淡漠生活、淡化主題、善惡美丑不分，顛覆價(jià)值理念、標(biāo)榜反主流文藝現(xiàn)象有之；更有文藝批評(píng)失語(yǔ)、缺位，浮泛表?yè)P(yáng)遠(yuǎn)多于尖銳批評(píng)而導(dǎo)致良莠莫辨的失范現(xiàn)象形成了不良循環(huán)效應(yīng)……凡此種種，都從不同角度，以不同方式銷(xiāo)蝕著文化產(chǎn)品與文藝作品鑄魂、塑人的應(yīng)有之義，也造成文藝作品出現(xiàn)“有數(shù)量缺質(zhì)量，有‘高原’缺‘高峰’”的現(xiàn)象。 先哲有云：文以載道。創(chuàng)造屬于我們時(shí)代的高峰作品，離開(kāi)了文藝家高尚的思想情操、文化情懷，高超的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新的智慧與勇氣是不可想象的，這關(guān)乎作品載什么“道”的問(wèn)題；其次需要文藝家有較全面的綜合素質(zhì)、寬闊的視野和文化眼光，這關(guān)乎如何“載”的問(wèn)題；然后才是想象力、駕馭作品形式風(fēng)格和技術(shù)語(yǔ)言的能力，也就是“載”的具體方法問(wèn)題。任何一個(gè)具有文化自覺(jué)意識(shí)的文藝家，都不會(huì)因世俗欲望和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的種種謬誤而喪失應(yīng)有的人文情懷，迷失信仰與理想，而坐視精神鈣質(zhì)的流失。文藝家必須自覺(jué)拒絕以創(chuàng)作自由、尊重多樣化為借口，放松對(duì)作品的打磨錘煉、放任于低俗趣味的蔓延和資本的綁架而不自知，唯有如此，才可能使作品突破“高原”的制約與極限，向著“高峰”攀援。 (節(jié)選自《以傳世之心而為傳世之作》，有刪改) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．文化文藝的發(fā)展是優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，能夠作用于當(dāng)代并指向未來(lái)的才是有價(jià)值的。 B．文藝作品能否擔(dān)得起“高峰”稱(chēng)謂，需要經(jīng)過(guò)歲月沉淀，不能由同時(shí)代人給出判斷。 C．載什么“道”比如何“載”更為重要，文藝家應(yīng)執(zhí)著追求真善美，積極弘揚(yáng)主旋律。 D．文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)相依相伴，文藝批評(píng)失語(yǔ)、缺位或一味頌揚(yáng)不利于文藝創(chuàng)作。 答案：D 解析：本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力?？捎门懦ā項(xiàng)，“能夠作用于當(dāng)代并指向未來(lái)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“能夠活化并作用于現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的歷史文化，能夠接受創(chuàng)新變革并指向未來(lái)的歷史文化，才是具有歷史價(jià)值的文化”，選項(xiàng)并未指出“活化”與“接受創(chuàng)新變革”。B項(xiàng)，“不能由”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“常常不是由同時(shí)代人作出”。C項(xiàng)，“文藝家應(yīng)執(zhí)著追求真善美，積極弘揚(yáng)主旋律”這一信息在原文沒(méi)有體現(xiàn)。 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“高峰”作品具有重要的歷史文化價(jià)值，這是文藝家應(yīng)努力攀援“高峰”的立論前提。 B．文章第三段中列舉了多重?zé)o良弊端，意在向讀者闡明文藝創(chuàng)作“高峰”缺失的原因。 C．文章第四段論述了文藝家應(yīng)有的三個(gè)特征，強(qiáng)調(diào)了情懷、視野與技術(shù)的同等重要性。 D．文章聚焦文藝創(chuàng)作“高峰”話(huà)題，以是什么、為什么、怎么樣的思路展開(kāi)分析論述。 答案：C 解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)了情懷、視野與技術(shù)的同等重要性”錯(cuò)誤。原文提到“……是不可想象的……；其次……；然后……”等內(nèi)容，這三者的重要性并不是同等重要的。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．如果能夠擔(dān)得起文化文藝的“高峰”評(píng)價(jià)稱(chēng)謂，其作品必然具有一定的開(kāi)創(chuàng)性和獨(dú)特性。 B．當(dāng)下文化生產(chǎn)、文藝創(chuàng)作中存在著各種各樣的無(wú)良弊端，可見(jiàn)這并不是一個(gè)好的時(shí)期。 C．當(dāng)代文藝創(chuàng)作中存在“有‘高原’缺‘高峰’”的現(xiàn)象，說(shuō)明文藝家創(chuàng)作之路任重道遠(yuǎn)。 D．如果文藝家能夠堅(jiān)定理想和信仰并精心打磨作品，就有可能突破限制創(chuàng)作出傳世之作。 答案：B 解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，“可見(jiàn)這并不是一個(gè)好的時(shí)期”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“當(dāng)代中國(guó)文藝家正逢歷史以來(lái)最好時(shí)期”。