2020版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 全程訓(xùn)練計(jì)劃 周周測(cè)1 語(yǔ)言文字運(yùn)用+名句默寫+論述類文本閱讀（含解析）.doc

《2020版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 全程訓(xùn)練計(jì)劃 周周測(cè)1 語(yǔ)言文字運(yùn)用+名句默寫+論述類文本閱讀（含解析）.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 全程訓(xùn)練計(jì)劃 周周測(cè)1 語(yǔ)言文字運(yùn)用+名句默寫+論述類文本閱讀（含解析）.doc（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

語(yǔ)言文字運(yùn)用＋名句默寫＋論述類文本閱讀 一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分) 閱讀下面的文字，完成1～3題。 由于月球被地球引力潮汐鎖定，我們只能看到月球的“正面”。月球“背面”到底什么樣？人們議論紛紛，________。①中國(guó)的嫦娥四號(hào)探測(cè)器將于今年完成首次人類歷史上的月球背面登陸，揭開其神秘面紗。 如何解決嫦娥四號(hào)與地球之間的通信，成為月球背面登陸探測(cè)的關(guān)鍵問(wèn)題。與以往的空地通信不同，在月球背面登陸的嫦娥四號(hào)(　　)，與地球上的測(cè)控中心進(jìn)行通信聯(lián)系。通信信號(hào)無(wú)法穿透月球抵達(dá)地球，地面通信天線只能和正面的探測(cè)器聯(lián)系，至于月球背面實(shí)在是________。這就需要中繼衛(wèi)星的________。②這是之所以在嫦娥四號(hào)此次登月之前先發(fā)射“鵲橋”中繼衛(wèi)星的原因。 6月14日11時(shí)06分，“鵲橋”成功進(jìn)入使命軌道。它被發(fā)射到地球、月球延長(zhǎng)線上的地月拉格朗日L2點(diǎn)，讓月球處于地球和它之間。這樣，(　　)。“鵲橋”的搭設(shè)，將建立起嫦娥四號(hào)探測(cè)器與地面的聯(lián)系，③它猶如太空轉(zhuǎn)發(fā)站，負(fù)責(zé)把來(lái)自地球的信息傳送給位于月球背面的嫦娥四號(hào)探測(cè)器，把嫦娥四號(hào)探測(cè)器搜集到的信息轉(zhuǎn)發(fā)回地球。 ④“鵲橋”的成功就位，不僅為嫦娥四號(hào)探月工程的圓滿完成提供了有力保障，而且標(biāo)志著我國(guó)的軌道控制、通信等空間技術(shù)已步入國(guó)際領(lǐng)先水平。 1．文中①～④句，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)(　　) A．① 　　　　　　　　　　B．② C．③ D．④ 答案：C 解析：A.語(yǔ)序不當(dāng)，“首次”應(yīng)調(diào)至“人類歷史上的”之后；B.句式雜糅，可去掉“之所以”；D.搭配不當(dāng)，應(yīng)將“水平”改為“行列”，或?qū)ⅰ安饺搿备臑椤斑_(dá)到”。 2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) A．不僅隔著遙遠(yuǎn)的地月距離，而且還要隔著月球球體　地球能看到“鵲橋”，月球背面也能看到“鵲橋” B．不僅隔著遙遠(yuǎn)的地月距離，而且還要隔著月球球體　“鵲橋”既能“看到”地球，也能“看到”月球背面 C．不僅隔著月球球體，而且還要隔著遙遠(yuǎn)的地月距離　“鵲橋”既能“看到”地球，也能“看到”月球背面 D．不僅隔著月球球體，而且還要隔著遙遠(yuǎn)的地月距離　地球能看到“鵲橋”，月球背面也能看到“鵲橋” 答案：B 3．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) A．莫衷一是　望塵莫及　鼎力相助 B．甚囂塵上　鞭長(zhǎng)莫及　鼎力相助 C．莫衷一是　鞭長(zhǎng)莫及　大力相助 D．甚囂塵上　望塵莫及　大力相助 答案：C 解析：莫衷一是：不能得出一致的結(jié)論。甚囂塵上：形容對(duì)傳聞之事議論紛紛，現(xiàn)多形容某種言論十分囂張，含貶義。望塵莫及：只望見走在前面的人帶起的塵土而追趕不上，形容遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。鞭長(zhǎng)莫及：原來(lái)是說(shuō)雖然鞭子長(zhǎng)，但是不應(yīng)該打到馬肚子上，后來(lái)借指力量達(dá)不到。鼎力相助：敬辭，用于請(qǐng)托或感謝別人的幫助時(shí)的客氣話。大力相助：用很大的力量幫助。 4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分) 我們都有這樣的感受，當(dāng)人們處于某種陶醉狀態(tài)時(shí)，__①__，這就是時(shí)間的相對(duì)性，這說(shuō)明人快樂(lè)的速度要低于時(shí)間流動(dòng)的速度；當(dāng)人們處于孤獨(dú)無(wú)聊的狀態(tài)時(shí)，感覺時(shí)間無(wú)限漫長(zhǎng)，這說(shuō)明心的跋涉速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于時(shí)間流動(dòng)的速度。從這個(gè)意義上講，擁有的快樂(lè)越多，擁有的時(shí)間就越多，也就相對(duì)延長(zhǎng)了人的壽命。因此，世上沒(méi)有絕對(duì)的永恒，卻有相對(duì)的永恒，相對(duì)的永恒是人類擺脫自身悲劇命運(yùn)的唯一出路。正像西西弗斯無(wú)休止的勞役，如果他在搬運(yùn)石頭的過(guò)程中，能用心感受太陽(yáng)的美好、花草鳥蟲的美麗，那么，__②__，也就會(huì)改變對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，擁有相對(duì)的永恒。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：示例：①感覺時(shí)間過(guò)得很快?、谒筒粫?huì)覺得搬石頭是一件苦差事 5．下面是光明小區(qū)的一則通告，其中有兩處格式上的錯(cuò)誤，請(qǐng)找出來(lái)；有三處不合書面語(yǔ)體的要求，請(qǐng)找出并作修改。(5分) 通告 各位業(yè)主： 為了配合文明城市創(chuàng)建工作，保障“創(chuàng)建和諧小區(qū)、爭(zhēng)當(dāng)文明業(yè)主”活動(dòng)的順利開展，特提出如下要求。 1．嚴(yán)禁在小區(qū)內(nèi)拉繩搭竿晾曬衣被，一旦發(fā)現(xiàn)，物業(yè)將叫有關(guān)人員沒(méi)收衣被并對(duì)物主處以50元罰款。 2.進(jìn)入小區(qū)的車輛要按指示標(biāo)志開，不要為一己之便損壞草坪和排水管道等配套設(shè)施。 3.小區(qū)溫泉泡池不是公共澡堂子，泡池內(nèi)嚴(yán)禁洗頭、洗腳和搓澡等不文明行為。 2018年7月1日 光明小區(qū)物業(yè)管理中心 (1)格式：①______________；②______________。 (2)語(yǔ)體：③______________改為______________； ④______________改為______________； ⑤______________改為______________。 答案：(1)格式：①各位業(yè)主(或“稱呼”)未頂格寫?、诼淇顔挝慌c日期位置顛倒 (2)語(yǔ)體：③“叫”改為“責(zé)成”或“安排”　④“開”改為“行駛”?、荨霸杼米印备臑椤霸〕亍? 二、名句名篇默寫(6分) 6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分，每錯(cuò)一字扣一分，扣完為止。(6分) (1)《論語(yǔ)》中闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是：“________________，________________?！? (2)白居易《琵琶行》中以“________________，________________”繪出琵琶女出場(chǎng)時(shí)羞怯的情態(tài)。 (3)《逍遙游》中以“________________，________________”兩句說(shuō)明小智慧不能和大智慧相比，壽命短的不能與壽命長(zhǎng)的相比。 答案：(1)學(xué)而不思則罔　思而不學(xué)則殆　(2)千呼萬(wàn)喚始出來(lái)　猶抱琵琶半遮面　(3)小知不及大知　小年不及大年 解析：(1)中注意“罔”字和“殆”字。(2)中注意“始”不要寫作“駛”。(3)中的通假字“知”不要寫作“智”。 三、論述類文本閱讀 (一)[2019邯鄲質(zhì)檢]閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分) 中國(guó)傳統(tǒng)司法智慧是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化孕育的產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)司法文明的演進(jìn)起了不可忽視的促進(jìn)作用，其人道性、正義性更是具有歷久彌新的價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，儒家、法家是兩個(gè)影響深遠(yuǎn)的學(xué)派，其司法智慧也對(duì)司法實(shí)踐影響頗巨，而且在今日仍有重要借鑒價(jià)值，可為現(xiàn)代司法改革提供有價(jià)值的精神資源和制度資源。 “德主司法”是指以道德精神主導(dǎo)司法，它體現(xiàn)了儒家學(xué)派的司法智慧。儒家道德有著豐富的內(nèi)容，但大略言之，以“仁道”為核心和主流?！叭实馈保慈蕫壑?，強(qiáng)調(diào)尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人，特別是重視人的生命價(jià)值，這與現(xiàn)代的人道主義理念也有相通之處。應(yīng)該指出，儒家的仁道思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了積極影響，此種影響亦及于傳統(tǒng)司法制度，如錄囚、直訴、赦宥、存留養(yǎng)親、死刑覆奏、死刑監(jiān)候等，無(wú)不體現(xiàn)了一定的仁道精神。雖然封建司法制度在整體上仍然偏于嚴(yán)酷，但上述制度的創(chuàng)設(shè)卻在一定程度上稀釋了其嚴(yán)酷性，而顯示了某種人道溫情。 德主司法既然是讓道德主宰司法，當(dāng)然要求司法人員必須具備高尚的道德，或者說(shuō)必須具備人道情懷。儒家經(jīng)典提倡的“好生之德”就是例證，它要求司法人員必須尊重人的生命價(jià)值，絕對(duì)不可嗜血成性，無(wú)視人的生命尊嚴(yán)，靠“刑殺”樹威。在儒家看來(lái)，一切反“仁道”的司法活動(dòng)都應(yīng)受到道義的譴責(zé)。另外，司法人員還應(yīng)當(dāng)具備敬(嚴(yán)肅認(rèn)真)、慎(小心謹(jǐn)慎)之類的道德素質(zhì)，嚴(yán)肅認(rèn)真、小心謹(jǐn)慎地對(duì)待司法活動(dòng)，讓每一個(gè)案件都經(jīng)得起法律和歷史的檢驗(yàn)。 責(zé)任司法意味著司法人員必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，出了錯(cuò)案必須承擔(dān)責(zé)任。在法家思想中，責(zé)任司法的理論源于責(zé)任行政的理論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的司法權(quán)與行政權(quán)不分家。責(zé)任行政的理論要求行政執(zhí)法主體必須為自己的行為承擔(dān)責(zé)任。為此，秦朝制定了完善的監(jiān)察制度，對(duì)行政執(zhí)法進(jìn)行嚴(yán)密的監(jiān)察，對(duì)執(zhí)法主體的違法行為進(jìn)行追究。根據(jù)當(dāng)時(shí)的體制，司法權(quán)只是行政權(quán)的一部分，因此，對(duì)行政權(quán)的監(jiān)察也包括了對(duì)司法權(quán)的監(jiān)察，監(jiān)察主體如果發(fā)現(xiàn)司法人員存在徇私枉法、司法不公問(wèn)題，自然會(huì)對(duì)其加以懲戒?？梢哉f(shuō)，監(jiān)察制度是當(dāng)時(shí)司法責(zé)任制得以確立的前提。秦朝的司法責(zé)任制具有開創(chuàng)性，其法典《秦律》中規(guī)定的“不直”“縱囚”“失刑”等罪名就是例證。 責(zé)任司法也是一種“治吏”司法，法家提倡“明主治吏不治民”(實(shí)際意思是治吏重于治民)，要求將整治官員作風(fēng)納入法制化軌道。值得注意的是，這里的“吏”是當(dāng)時(shí)的底層官員，數(shù)量龐大，又與民眾有著廣泛的接觸，其作風(fēng)如何直接影響到官府在民眾中的形象，也直接關(guān)系到民眾的利益訴求與社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此，法家才將治國(guó)的重點(diǎn)和政治的起點(diǎn)放在“治吏”上。 (摘編自崔永東《傳統(tǒng)法律文化孕育的司法智慧》) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．中國(guó)傳統(tǒng)司法智慧對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)司法文明的演進(jìn)具有重要作用，并促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的形成。 B．儒家思想以“仁道”為核心，重視個(gè)體的生命價(jià)值，這與現(xiàn)代的人道主義理念深度契合。 C．“錄囚”“直訴”等法律制度的存在，說(shuō)明我國(guó)封建司法制度是人性化的、充滿溫情的。 D．法家倡導(dǎo)“治吏”的一個(gè)原因是底層官員們的行為作風(fēng)直接關(guān)乎民眾的利益和社會(huì)的穩(wěn)定。 答案：D 解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的形成”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“中國(guó)傳統(tǒng)司法智慧是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化孕育的產(chǎn)物”。B項(xiàng)，“這與現(xiàn)代的人道主義理念深度契合”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“這與現(xiàn)代的人道主義理念也有相通之處”。C項(xiàng)，“說(shuō)明我國(guó)封建司法制度是人性化的、充滿溫情的”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“在一定程度上稀釋了其嚴(yán)酷性，而顯示了某種人道溫情”。 8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) (　　) A．本文主要從儒家、法家入手，論述了它們所傳達(dá)出的司法智慧對(duì)后世司法實(shí)踐產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。 B．第2、3段，主要圍繞儒家思想對(duì)傳統(tǒng)司法制度的影響和對(duì)司法人員的道德要求兩個(gè)層面展開論述。 C．第4段由責(zé)任司法理論的源頭責(zé)任行政理論入手，論述了我國(guó)古代監(jiān)察制度的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程。 D．論述中引用了儒、法兩家的相關(guān)思想和許多古代司法制度中的罪名名詞，使得論述有理有據(jù)。 答案：C 解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，“論述了我國(guó)古代監(jiān)察制度的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程”錯(cuò)誤，文中并沒(méi)有對(duì)其“發(fā)展過(guò)程”進(jìn)行論述。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) (　　) A．儒家的“仁道”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)司法制度產(chǎn)生了積極的影響，也影響著司法人員對(duì)自我的道德要求。 B．儒家的“德主司法”要求司法人員必須具備人道主義情懷，司法行為一旦有違“仁道”都應(yīng)受到道義的譴責(zé)。 C．在秦朝，執(zhí)法主體必須接受監(jiān)察主體的監(jiān)督，監(jiān)察主體有權(quán)對(duì)司法人員的徇私枉法等行為進(jìn)行追究或懲戒。 D．法家的“責(zé)任司法”將整治官員作風(fēng)納入法制化軌道，在司法進(jìn)程中走在了道德司法的前列。 答案：D 解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)，“在司法進(jìn)程中走在了道德司法的前列”錯(cuò)誤，“德主司法”與“責(zé)任司法”是司法進(jìn)程中兩個(gè)不同的方面，無(wú)所謂前后。 (二)[2019蚌埠月考]閱讀下面的文字，完成10～12題。(9分) 被稱為“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代的東周，是古代中國(guó)社會(huì)秩序變動(dòng)最激烈的時(shí)期。從思想文化的角度來(lái)看，士人和私學(xué)的興起，是這一時(shí)期最值得注意的現(xiàn)象。 士人和“士”有著密切的關(guān)聯(lián)。在周代，士曾是貴族階層的一員，其地位居于大夫之下、庶人之上，和其他的貴族一樣，接受《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)等方面的教育。在社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，他們極易失去自己原有的位置，少數(shù)人幸運(yùn)地上升到卿大夫的階層，但大多數(shù)人則降入庶民的行列。士地位下降的一個(gè)典型表現(xiàn)，就是“四民”這一說(shuō)法的出現(xiàn)，士民、商民、農(nóng)民、工民的劃分至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就非常普遍了。 士開始大量淪為士人，是在孔子前后。與此前的士相比，他們地位下降了，從貴族降為庶民，但也擺脫了對(duì)某些特定貴族的依附，成為自由人。這意味著在社會(huì)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了一個(gè)新的特殊的階層。除由士而來(lái)之外，士人的產(chǎn)生還有兩種途徑：王官的下降和庶民的上升。前者如《論語(yǔ)微子》中所記載的太師摯等樂(lè)官散落民間，成為士人。后者則與私學(xué)的興起有關(guān)，庶民因此可以接受教育，擁有知識(shí)，從而進(jìn)入士人的行列。士人沒(méi)有貴族的權(quán)力和地位，可是也不像其他庶民那樣從事耕作等固定的職業(yè)。他們最重要的特長(zhǎng)是知識(shí)和技能，多以此往來(lái)于各國(guó)，尋求賞識(shí)自己的君主。 士人的興起與諸子學(xué)術(shù)之間有著密切的關(guān)系。諸子之學(xué)，其實(shí)就是士人的學(xué)問(wèn)。和王官之學(xué)不同，它出現(xiàn)在民間，因此也可以叫作私學(xué)。所謂“私學(xué)”，可以從教育和學(xué)術(shù)兩個(gè)方面來(lái)看。教育意義上的私學(xué)是指民間的教育，學(xué)術(shù)意義上的私學(xué)主要指諸子的學(xué)術(shù)。中國(guó)古代的知識(shí)和學(xué)術(shù)，原本為官府壟斷，是所謂的王官之學(xué)。只有貴族才有機(jī)會(huì)接受教育，擁有知識(shí)。但隨著王權(quán)的衰落，王官不斷流落到民間，因此出現(xiàn)了學(xué)術(shù)下移的趨勢(shì)。這為私學(xué)的出現(xiàn)提供了重要的背景。而另一方面，士人的興起和活動(dòng)，使得培養(yǎng)士人成為社會(huì)的需要，這也是教育上私學(xué)出現(xiàn)和存在的一個(gè)重要理由。 與官學(xué)相比，私學(xué)可以使知識(shí)普及到社會(huì)的每一個(gè)階層，使任何人都有機(jī)會(huì)獲得知識(shí)。這在中國(guó)古代的教育史乃至整個(gè)文明史上都是劃時(shí)代的大事。但其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、開私學(xué)聚徒講授之風(fēng)的孔子便是其中的一個(gè)典型。他收授弟子，沒(méi)有門第的要求，所以很多弟子如顏淵、子張等都出身寒門?？组T教授的內(nèi)容，主要仍是《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)，但他已經(jīng)把新的精神注入了舊的文獻(xiàn)中。譬如他把“仁”作為禮的基礎(chǔ)，就與過(guò)去對(duì)于禮的理解不同。在這種教育中，新的學(xué)術(shù)和知識(shí)其實(shí)已經(jīng)誕生，這就是諸子學(xué)。 諸子學(xué)的自由和創(chuàng)造性是官學(xué)無(wú)法相比的。對(duì)于王官而言，知識(shí)僅僅是職業(yè)，他們的態(tài)度是“不知其義，謹(jǐn)守其教”，沒(méi)有反省的精神，因此也就沒(méi)有創(chuàng)新的基礎(chǔ)。但士人不同，流動(dòng)不居的身份使他們可以擺脫某種權(quán)力的束縛，從而對(duì)知識(shí)以及當(dāng)時(shí)的政治進(jìn)行反省，進(jìn)而發(fā)展出新的思想。這些思想當(dāng)然不是單調(diào)的，而是多元的，春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴也得益于此。 (摘編自王博《士人和私學(xué)的興起》，有刪改) 10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分) (　　) A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)劇變，一方面打破了原來(lái)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，讓時(shí)局動(dòng)蕩不安；另一方面也讓思想文化發(fā)生新的變化，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。 B．“士”在周代曾是貴族階層的一員，擁有專門的知識(shí)技能，但在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，其地位出現(xiàn)了上升和下降兩個(gè)方向的變化。 C．士人雖然社會(huì)地位下降了，但他們?cè)谑ベF族身份的同時(shí)，也因擺脫了對(duì)特定貴族的依附而獲得自由，形成了一個(gè)新興的特殊知識(shí)階層。 D．在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人不像農(nóng)民、工匠和商人那樣有固定的職業(yè)，他們大多來(lái)往于各諸侯國(guó)，憑自己的學(xué)問(wèn)游說(shuō)國(guó)君，居無(wú)定所，仕無(wú)定主。 答案：C 解析：本題考查篩選并整合文中的信息的能力。C項(xiàng)，“士人雖然社會(huì)地位下降了，但他們?cè)谑ベF族身份的同時(shí)，也因擺脫了對(duì)特定貴族的依附……”中的“士人”，是源于“士”的那一批“士人”，而不是整個(gè)士人群體，源于“庶民”的士人就不存在地位下降、失去貴族身份的情況，源于王官的士人也無(wú)所謂“擺脫了對(duì)特定貴族的依附”。選項(xiàng)將部分士人的情況，說(shuō)成了整體士人的情況，混淆了概念。 11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．孔子對(duì)中國(guó)古代教育和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)極大。他開創(chuàng)了聚徒講學(xué)的私學(xué)教育，促進(jìn)了知識(shí)的普及，而且在授課中賦予傳統(tǒng)文獻(xiàn)以新意，使諸子學(xué)得以誕生。 B．“私學(xué)”是相對(duì)于“官學(xué)”而言的，既可指與官方教育相對(duì)的民間教育，也可指來(lái)自民間的諸子之學(xué)。私學(xué)的興起，是東周時(shí)期非常重要的文化現(xiàn)象之一。 C．諸子之學(xué)與王官之學(xué)不同。前者是士人的學(xué)問(wèn)，代表當(dāng)時(shí)新的學(xué)術(shù)和知識(shí)，自由而富有創(chuàng)造性；后者是被官方壟斷的學(xué)問(wèn)，因襲傳統(tǒng)，守舊僵化。 D．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官方教育的教學(xué)內(nèi)容主要是《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)等，教授對(duì)象為貴族；私學(xué)教育雖也以教授這些內(nèi)容為主，但學(xué)生包括了庶民。 答案：A 解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。A項(xiàng)，曲解文意?！笆怪T子學(xué)得以誕生”有誤。第5段結(jié)尾“在這種教育中，新的學(xué)術(shù)和知識(shí)其實(shí)已經(jīng)誕生，這就是諸子學(xué)”中的“這種”，表明是像孔子這種類型的私學(xué)教育，使諸子學(xué)說(shuō)得以產(chǎn)生。孔子的私學(xué)教育，只是使儒家學(xué)說(shuō)得以誕生，不可能使整個(gè)諸子學(xué)說(shuō)得以誕生。 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．私學(xué)和士人之間，實(shí)際上呈現(xiàn)著一種相互影響的關(guān)系。一方面，士人的興起促成了私學(xué)的出現(xiàn)；另一方面，私學(xué)也促進(jìn)了士人階層的壯大。 B．王官是指在周朝政府中掌管各種學(xué)問(wèn)、技藝的文化官員，但隨著王權(quán)的衰落，一些王官流落民間，進(jìn)入私學(xué)，對(duì)私學(xué)的發(fā)展起了積極作用。 C．私學(xué)的興起不僅讓寒門子弟有機(jī)會(huì)通過(guò)接受教育而改變自己的命運(yùn)，提升自己的社會(huì)地位，也有利于知識(shí)的普及和整個(gè)社會(huì)文明程度的提高。 D．百家爭(zhēng)鳴之所以能夠出現(xiàn)，是因?yàn)槭咳藬[脫權(quán)力的束縛之后，以自由獨(dú)立的身份，對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)和現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行了反省，發(fā)展出新的思想。 答案：D 解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)，表述不全面。百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的原因是多方面的，選文中提到的原因有兩個(gè)，選項(xiàng)只交代了一個(gè)原因，漏掉了“私學(xué)教育的出現(xiàn)和發(fā)展”這一原因。