廣西2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)規(guī)范練39 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)（含解析）新人教版.doc

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宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.1555年,歐洲奉行新舊教兩派的國(guó)家簽訂《奧格斯堡宗教和約》,協(xié)議由各國(guó)統(tǒng)治者全權(quán)決定該國(guó)人民所信仰的教派,不能接受者只有遷居他國(guó)。由此可知,這一和約(　　) A.界定了新舊教派的勢(shì)力范圍 B.有利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展 C.推動(dòng)了歐洲宗教改革的開(kāi)展 D.促成歐洲世俗權(quán)力高于教權(quán) 答案: B 解析: 材料中沒(méi)有涉及對(duì)新舊教派勢(shì)力范圍進(jìn)行界定的相關(guān)內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“協(xié)議由各國(guó)統(tǒng)治者全權(quán)決定該國(guó)人民所信仰的教派”說(shuō)明《奧格斯堡宗教和約》有利于民族國(guó)家的形成,故B項(xiàng)正確;和約簽訂時(shí),歐洲宗教改革已經(jīng)開(kāi)始,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)不出世俗權(quán)力高于教權(quán)的信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.笛卡爾認(rèn)為,需要哲學(xué)家們用“自然的理由”來(lái)說(shuō)服不信宗教的人,歸結(jié)到一句話(huà),就是用幾何學(xué)那樣精確的方法來(lái)處理形而上學(xué)的神學(xué)。笛卡爾的這一“方法”(　　) A.消除了科學(xué)與宗教的對(duì)立 B.有利于理性主義的宣揚(yáng) C.推動(dòng)了宗教改革的發(fā)展 D.鞏固了天主教會(huì)的統(tǒng)治 答案: B 解析: 科學(xué)與神學(xué)存在不可避免的對(duì)立關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料“自然的理由”“用幾何學(xué)那樣精確的方法來(lái)處理形而上學(xué)的神學(xué)”,強(qiáng)調(diào)用科學(xué)理性的方法來(lái)宣揚(yáng)神學(xué),這有利于理性主義的發(fā)展,故B項(xiàng)正確;宗教改革強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”、信仰得救理念,與材料宣揚(yáng)神學(xué)的方法無(wú)直接關(guān)聯(lián),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)宣揚(yáng)神學(xué)的方法,未鞏固天主教會(huì)的統(tǒng)治,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.18世紀(jì)初,歐洲興起了一股博物學(xué)熱,這股博物學(xué)熱實(shí)質(zhì)上反映的是一種流行性的自然崇拜之風(fēng)。“自然界幾乎被視作神”,是人們心目中的美德導(dǎo)師。當(dāng)時(shí)的思想家熱衷于從精神上追求人類(lèi)早已逝去的“自然狀態(tài)”,并進(jìn)而移情于實(shí)際存在的自然界。出現(xiàn)材料中博物學(xué)熱的歷史條件是(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　 A.工業(yè)革命的開(kāi)展 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 C.生物進(jìn)化論提出 D.人文主義的復(fù)蘇 答案: B 解析: 材料中博物學(xué)熱反映的是自然崇拜之風(fēng),追尋人類(lèi)早已逝去的“自然狀態(tài)”。結(jié)合題干時(shí)間信息“18世紀(jì)初”,可知這一時(shí)期啟蒙思想傳播,進(jìn)一步發(fā)展了人文精神,使人們擺脫外在的神學(xué)束縛,力求認(rèn)識(shí)客觀的外界事物。故B項(xiàng)正確。工業(yè)革命開(kāi)始的時(shí)間是18世紀(jì)中后期,A項(xiàng)錯(cuò)誤。生物進(jìn)化論的提出是在19世紀(jì),C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)與材料不符。 4.右圖是英國(guó)畫(huà)家威廉布萊克的名作《造物主》。圖畫(huà)的正中是作者理想中的巨人正在改造世界。在黑暗的天空里,巨人是唯一的光明代表,蹲坐在一輪圓日中,俯身向著下界,手執(zhí)長(zhǎng)腳圓規(guī)進(jìn)行測(cè)量,一切都需要重新安排。這幅畫(huà)重在宣揚(yáng)(　　) A.理性主義 B.人的本性 C.科學(xué)精神 D.生物進(jìn)化 答案: A 解析: 圖中的“黑暗的天空”喻指歐洲的封建制度,“一輪圓日”喻指“理性”的陽(yáng)光,“巨人”喻指啟蒙思想家。據(jù)此可知,圖畫(huà)反映的是啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代,故A項(xiàng)正確;“人的本性”主要是指人的欲望和自然的人性,而圖畫(huà)中的巨人“手執(zhí)長(zhǎng)腳圓規(guī)進(jìn)行測(cè)量”,實(shí)際反映的是啟蒙思想家借助科學(xué)的力量進(jìn)行理性的思考,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;圖中巨人“手執(zhí)長(zhǎng)腳圓規(guī)進(jìn)行測(cè)量”的目的是重新構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的理想社會(huì),即科學(xué)是一種手段而不是目的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;生物進(jìn)化論提出于19世紀(jì),當(dāng)時(shí)資本主義正處于上升時(shí)期,與“黑暗的天空”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,某思想家提出的“行政、立法和司法分立,相互制衡,保障公民自由”的理論為西方資本主義國(guó)家所推崇。下列關(guān)于這位思想家的表述正確的是(　　) A.他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖 B.他指出人不是達(dá)到任何目的的工具 C.他主張實(shí)行君主立憲制 D.他認(rèn)為人民有權(quán)推翻違反民意的統(tǒng)治者 答案: C 解析: 根據(jù)材料可以得出該思想家是孟德斯鳩,伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“人非工具”是康德的思想主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟德斯鳩主張實(shí)行君主立憲制,故C項(xiàng)正確;人民有權(quán)推翻違反民意的統(tǒng)治者是盧梭的主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.近代文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼展開(kāi),促使人文主義不斷深化發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　《神曲》的形式及許多內(nèi)容無(wú)法擺脫宗教的影響?！坏貌徊扇∩駥W(xué)的形式,不得不披上宗教的外衣?！谥惺兰o(jì)的沼澤中跋涉過(guò)來(lái)的但丁,腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥,但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸,文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中、在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞,這,正是《神曲》的不朽和偉大。 ——楊正和《外國(guó)文學(xué)名作欣賞》 材料二　馬丁路德的政治思想就既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出的“唯信稱(chēng)義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上、主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理,則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。 ——馬克垚《世界文明史》 材料三　關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響,恩格斯評(píng)論道:“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度?！瓘慕褚院?迷信、非正義、特權(quán)和壓迫,必將為(被)永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代?！? (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥,但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸”的含義。 (2)根據(jù)材料二,從人文主義的角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。 (3)材料三中“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和發(fā)展人文精神的內(nèi)涵的? 參考答案: (1)含義:披著宗教的外衣,沒(méi)有跳出宗教神學(xué)的影響,但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性,宣揚(yáng)了人文主義;借助復(fù)興古希臘羅馬文化,宣傳資產(chǎn)階級(jí)的思想文化。 (2)體現(xiàn):宗教改革繼承了人文主義提倡人性、主張個(gè)性自由的思想,但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”、俗權(quán)至上、民族自由,全面挑戰(zhàn)了羅馬教皇的權(quán)威,體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。 (3)體現(xiàn):反對(duì)教權(quán),反對(duì)封建專(zhuān)制制度;反對(duì)迷信,崇尚科學(xué)、理性,主張建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。 解析:第(1)問(wèn),根據(jù)材料一中“披上宗教的外衣……但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸”,可知披著宗教的外衣,沒(méi)有跳出宗教神學(xué)的影響,但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性,宣揚(yáng)了人文主義;結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者借助復(fù)興古希臘羅馬文化,宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。第(2)問(wèn),根據(jù)材料二中“他提出的‘唯信稱(chēng)義’‘平信徒皆為教士’……鼓吹俗權(quán)至上、主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理,則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解”,可知宗教改革繼承了人文主義提倡人性,主張個(gè)性自由的思想,但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”、俗權(quán)至上、民族自由,全面挑戰(zhàn)了羅馬教皇的權(quán)威,體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。第(3)問(wèn),聯(lián)系所學(xué)知識(shí),可知啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)教權(quán),反對(duì)封建專(zhuān)制制度;反對(duì)迷信,崇尚科學(xué)、理性,主張建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。