湖南省永州市2019年高考歷史二輪復(fù)習(xí) 第5課時 古代希臘羅馬的政治制度與西方人文精神的起源學(xué)案.doc

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第5課時 古代希臘羅馬的政治制度與西方人文精神的起源 [思維導(dǎo)圖] 1、 專題主線 主線一 古希臘獨特的地理環(huán)境、發(fā)達的海外貿(mào)易和工商業(yè)、城邦政治和公民政治，孕育了雅典的民主政治。梭倫改革、克里斯堤尼改革、伯利克里改革使其逐步發(fā)展到頂峰。 主線二 古羅馬在對外擴張和統(tǒng)治帝國的過程中，逐步發(fā)展出體系宏偉而縝密的羅馬法體系。 主線三 隨著古希臘民主政治的逐步發(fā)展，一些學(xué)者逐漸把關(guān)注的目光由神轉(zhuǎn)向了人，智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的思想都孕育著人文主義的萌芽。 二、真題再現(xiàn) 1. (2018全國Ⅰ卷T32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的，而財富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫 A. 反對奴隸制度 B. 主張權(quán)利平等 C.抨擊貧富差別 D. 具有人文精神 【命題立意】考查考生對梭倫改革內(nèi)容的認識和理解梭倫的人文思想。 【解題思路】“我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的，而財富每天在更換主人”，說明梭倫對道德的重視遠遠超過財富，這體現(xiàn)出他的人文精神，故D項正確；梭倫是奴隸主貴族，不可能反對奴隸制度，故A項錯誤；梭倫不主張權(quán)利平等，如梭倫根據(jù)財產(chǎn)多寡，將公民劃分為四個等級，財產(chǎn)越多權(quán)利越大，故B項錯誤；財產(chǎn)等級制度意味著認可了貧富差別，且材料中并沒有抨擊貧富分化，故C項錯誤。 答案：B 2. (2017全國Ⅰ卷T32)在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典 A．宗教信仰意識淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進程而削弱 【命題立意】本題考查西方人文主義精神的起源人文思想根植于傳統(tǒng)文化。 【解題思路】根據(jù)題干信息和所學(xué)知識，這顯然不是反映宗教信仰意識淡薄，排除A項；題干突出的是諸神的人性而非理性， 排除C項；公元前9至前8世紀，雅典民主還沒有確立， 排除D項；根據(jù)“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的”，可見神話文化中凸顯的是諸神的人性而非神性，具有早期的人文思想，故B項正確。 答案：B 3. (2016全國Ⅰ卷T32)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同潛入水下的一只鴨子，雖然一次次 將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”，對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法 A．是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ) B．為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范 C．所維護的民主制度歷史影響深遠 D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向 【命題立意】本題考查羅馬法的影響。 【解題思路】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，羅馬法的成為近代資產(chǎn)階級法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)。故選A。羅馬法對后世的影響主要體現(xiàn)在它的精神和原則上，而不是具體規(guī)范，所以B項錯誤；羅馬法主要適應(yīng)了羅馬帝國擴張后社會的需要，在羅馬帝國時期也沒有形成后來的民主制度，跟無所謂維護一說，所以C項錯誤；羅馬法對后世影響深遠，但與歐洲歷史發(fā)展方向無關(guān)，所以D項錯誤。 答案：A 4. (2015全國Ⅰ卷T32)下圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強制力。據(jù)此，雙眼蒙布體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng) A．主要依據(jù)道德良知 B．側(cè)重聽取證人證言 C．不受表象迷惑洞察事實真相 D．排除一切干擾遵從民眾意愿 【命題立意】本題考查羅馬法的原則。 【解題思路】解答本題的關(guān)鍵信息是“雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則”。題干關(guān)鍵詞“裁量公平”“法律的強制力”體現(xiàn)了法律的公平和威嚴。雙眼蒙布，說明法官在審案時要抵御各種利益或情感的誘惑來做出公正的判決，故選C項。A、B、D三項表述不符合題意。 答案：C 5. (2014全國Ⅰ卷T32)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典 A．法律體系已達到完備的程度 B．法律具有尊重生命價值的人文精神 C．公民個人自由受到嚴格限制 D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神 【命題立意】本題考查雅典民主政治形成的特點。 【解題思路】按照常理，自殺是個人的自愿行為，不受法律的過分約束，但該規(guī)定明顯是限制這一自由的行為，說明C選項正確。限制自殺的規(guī)定的初衷不是為了尊重生命而是加強對個人的管制。如果“崇尚自然法則”應(yīng)該不去自殺，兩者邏輯上有矛盾。所以B、D選項排除掉。法律體系的完備的程度需要一個長期的過程，所以A選項排除掉。 答案：C 三、考綱解讀 【考綱分析】 1．雅典民主政治。 側(cè)重考查從不同角度對雅典民主政治的原則與特點的理解，全國Ⅰ卷六年兩考（2013、2014）。 2.羅馬法。 側(cè)重于圍繞羅馬法的演變、案例與原則命題，全國Ⅰ卷六年兩考（2015、2016）。 3．西方人文精神的起源。 全國Ⅰ卷關(guān)于此部分的考試內(nèi)容較為晦澀，與材料的關(guān)聯(lián)度較大，而與教材的表述無直接關(guān)聯(lián)，教學(xué)中應(yīng)重點把握人文思想發(fā)展的總體趨勢、階段特征和評價。全國Ⅰ卷六年兩考（2017、2018）。 【核心考點】 考點一 雅典民主制度 （1）發(fā)展演變：梭倫改革奠定基礎(chǔ)，克利斯提尼改革正式確立，伯利克里改革達到頂峰。 （2）主要內(nèi)容：通過設(shè)立公民大會、五百人議事會、陪審法庭等機構(gòu)，保證民主制度的正常運作；創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制等民主運作的方式。 （3）基本特點：人民主權(quán)、輪番而治、權(quán)力制約、法律至上、公民意識、直接民主。 （4）實質(zhì)：是奴隸制民主政治，是少數(shù)男性公民的民主，是過于泛濫的直接民主。 （5）認識：是雅典奴隸制經(jīng)濟，特別是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物；與雅典自然地理條件密切相關(guān)；為雅典創(chuàng)造輝煌燦爛的文明奠定了基礎(chǔ)；為近代西方民主政治的創(chuàng)立奠定了初步基礎(chǔ)。 考點二 羅馬法 （1）演變： ①起源——從習(xí)慣法到成文法； ②發(fā)展——從公民法到萬民法； ③完善——《民法大全》，從零散到形成完整體系。 （2）內(nèi)容：承認私有財產(chǎn)神圣不可侵犯(核心)；公民在“法律面前人人平等”； 滲透自然法的思想等。 （3）實質(zhì)：維護羅馬統(tǒng)治者利益，保護奴隸以外的自由民權(quán)利的奴隸制法律體系。 （4）影響：維系了羅馬的統(tǒng)治；對近代歐美國家立法和司法產(chǎn)生了重要影響；是現(xiàn)代許多國家法律制度和原則的源頭；是奴隸主階級的統(tǒng)治工具。 考點三 西方人文精神的起源 （1）興起： ①智者學(xué)派：公元前5世紀，主張“人是萬物的尺度”，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 ②蘇格拉底：提出“美德即知識”“認識你自己”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 （2）發(fā)展： ①柏拉圖：理念論和《理想國》，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 ②亞里士多德：創(chuàng)立邏輯學(xué)，把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。 【課堂演練】 1．在克里斯提尼時代及之后的時間里，富有的貴族在消費上受到不斷增加的限制和壓力，他們在公共事業(yè)上的投人要遠多于個人消費。有一條法律規(guī)定，墓葬紀念物的建造投入不得超過“10個人的3天的勞動”。這表明 A. 利用制度調(diào)適維護平等 B. 城邦公民擁有共同信仰 C. 禁止富人進行奢侈消費 D. 法律注重保護人民利益 解析：材料反映的富有貴族在公共事業(yè)上的投入要遠遠多于個人消費，并對其消費進行嚴格限制，表明雅典利用制度調(diào)適以維護平等，故A項正確；城邦公民擁有共同的信仰與本題主旨無關(guān)，排除B項；材料反映限制富人進行奢侈的消費而不是禁止，C項錯誤；在古代雅典，法律注重保護公民的利益，而不是人民利益，且D項表述與材料主題不符。 答案：A 2．行政長官告示是古羅馬萬民法最重要的淵源。行政長官告示一般包括三種因素：地中海商人通用的早已存在的商法；那些剔除了形式主義成分的公民法規(guī)定；行政官自己所認為的公平和正義的觀念。據(jù)此可知，萬民法 A. 實現(xiàn)了公民與外邦人的平等 B. 適應(yīng)了帝國統(tǒng)治的現(xiàn)實需要 C. 強化了傳統(tǒng)立法成果的權(quán)威 D. 是行政長官牟取私利的工具 解析：在羅馬帝國擴張過程中，隨著版圖的拓展，國際交往的擴大，商品經(jīng)濟和貿(mào)易的發(fā)展，在政治經(jīng)濟活動中產(chǎn)生許多新問題、新矛盾，行政長官告示借鑒其他民族的法律，剔除公民法的形式主義，提倡公平正義，符合羅馬帝國發(fā)展的需要，有利于穩(wěn)定社會秩序和維護帝國的統(tǒng)治。故答案為B項。A項說法絕對，且材料不能反映，排除；材料反映的是立法形式的新變化，排除C項；D項材料不能反映，排除。 答案：B 3．智者高爾吉亞聲稱，雄辯者能夠說服“議事會”采用他的政策，能夠使“顧問委員會”采納他的財政計劃，能夠在“審判官法庭”前面成功地非難他的對手。這說明智者學(xué)派興起的社會條件是 A．民主政治高度發(fā)展　 B．人文精神出現(xiàn) C．社會生活豐富多彩 D．智者能言善辯 解析：智者高爾吉亞能夠說服“議事會”“顧問委員會”“審判官法庭”的社會條件是民主政治的發(fā)展，故A項正確；人文精神是思想根源，故B項錯誤；社會生活的豐富與政治無關(guān)，故C項錯誤；智者能言善辯是個人因素，不是社會條件，故D項錯誤。 答案：A 四、典例精析 【經(jīng)典例題】 1．(2013全國Ⅱ卷T32)公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護人用動情的言辭質(zhì)問：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特（古希臘美麗女神）的弟子香消玉殞嗎？”這打動了陪審團。經(jīng)投票，陪審法庭判其無罪。這反映出在古代雅典 A.民主原則貫穿司法過程 B.婦女享有廣泛政治權(quán)利 C.法律注重保護平民權(quán)益 D.司法審判缺乏嚴格程序 解釋：本題考查古代雅典民主制度的特點。解題關(guān)鍵：辯護人打動陪審團，說明辯護人得到了多數(shù)票支持。常識：雅典陪審法庭中的陪審團投票，以多數(shù)原則決定罪責(zé)及懲罰：第一輪對被告有無罪責(zé)進行投票，如有罪則就進行第二輪投票，以確定如何懲罰。 答案：A 2．(2018全國Ⅱ卷T32)羅馬共和國時期，平民和貴族展開了長達兩個世紀的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律，恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是 A．貴族的特權(quán)被取消 B．羅馬法體系最終形成 C．公民與貴族法律上平等 D．自由民獲得相同的權(quán)利 解析：“平民和貴族展開了長達兩個世紀的斗爭”說明平民和貴族之間有矛盾，結(jié)合所學(xué)可知，在羅馬共和國時期，一開始貴族是享有很多特權(quán)的，平民為了追求平等的權(quán)利而斗爭，斗爭的結(jié)果是通過頒布一系列法律達到“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了”，也就是說在法律上最終確定了雙方平等的地位，故選C；“貴族的特權(quán)被取消”本身說法錯誤，A排除。羅馬法體系最終形成標(biāo)志是6世紀東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織編寫的《民法大全》，B與題干時間不符，所以排除；自由民不僅僅包括羅馬公民，而共和國時期的羅馬法只適用于羅馬公民，故D不符合題意，排除。 答案：C 3．（2016，全國Ⅲ卷， T32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時雅典人 A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值 解析：本題主要考查西方人文主義思想的起源。做此題的關(guān)鍵是要抓住關(guān)鍵詞“人類”和主旨“神”等信息，聯(lián)系教材所學(xué)內(nèi)容。在古希臘，隨著雅典民主政治的發(fā)展，出現(xiàn)智者學(xué)派，提出“人是萬物的尺度”，這實質(zhì)上是強調(diào)人的價值，故選D。古希臘奉行多神教，崇拜古希臘神話諸神，A、B選項與事實不符，排除?！白⒅匚镔|(zhì)生活”在材料中未體現(xiàn)，排除C。 答案：D 【變式提升】 1．周作人在《關(guān)于盧奇安》中認為，“演說在雅典民主時代特別發(fā)達，因為它在那時政治上很有實用，最重要的有兩點，一是在法庭里，兩邊曲直所由分，全得需要辯論，其次是在議會里，一場演說茍能抓得人心，立即大見成功?！毕铝袑υ撚^點理解正確的是 A．智者學(xué)派的崛起得益于雅典法律制度的推動　 B．演說目的是蠱惑陪審法庭和公民大會的判決　 C．全體城邦居民具備表決權(quán)彰顯了“人民主權(quán)”　 D．演說術(shù)的興盛源于雅典民主政治的內(nèi)在需求 解析：雅典的民主制度需要演講者能盡可能說服公民大會和陪審法庭，故演講技巧顯得尤為重要，演說術(shù)的興盛源于雅典民主政治的內(nèi)在需求，故D項正確。傳授演講技巧的智者學(xué)派興起應(yīng)得益于民主政治的發(fā)展，而不是法律的推動，故A錯誤；B項錯在“蠱惑”上，其目的應(yīng)在于“說服”；C項錯在“全體居民”，應(yīng)是“全體公民”。 答案：D 2．由共和國到帝國的過程中，羅馬法廣泛借鑒外邦法規(guī)，注重調(diào)解貿(mào)易及財產(chǎn)等經(jīng)濟和民事糾紛，以自然法觀念指導(dǎo)，認為人人生而平等，都有資格享有某些基本權(quán)利，從而形成了適應(yīng)帝國時期境內(nèi)各族人民社會要求的萬民法體系，逐步取代了公民法。由此可見，羅馬法的思想能夠影響久遠的原因主要是 A．內(nèi)容豐富，體系完備 B．保護物權(quán)，注重調(diào)解經(jīng)濟和民事糾紛 C．以法治國，公平公正 D．倡行平等，體現(xiàn)資產(chǎn)階級的政治追求 解析：材料并未體現(xiàn)羅馬法內(nèi)容豐富，體系完備，故排除A；羅馬法在本質(zhì)上仍是維護奴隸主階級利益的法典，所以不可能真正體現(xiàn)公平公正和人人平等，排除C、D；材料體現(xiàn)了羅馬法注重保護私有制，注重調(diào)解貿(mào)易及財產(chǎn)等經(jīng)濟和民事糾紛，故B項正確. 答案：B 3．“當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智……會傾聽每一個人的見解，因為他們認為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會有城邦。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是 A．天賦人權(quán) B．美德即知識 C．人是萬物的尺度 D．城邦利益至上 解析：天賦人權(quán)指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不是法律和信仰賦予的，源于古希臘哲學(xué)的自然法理論，是近代民主思想的體現(xiàn)，與精神實質(zhì)不符，故A項錯誤；美德即知識是蘇格拉底的主張，蘇格拉底在民主政治上，主張精英治國，與材料不符，故B項錯誤；人是萬物的尺度是智者學(xué)派的觀點，是雅典商品經(jīng)濟和民主政治的產(chǎn)物，肯定人的價值和尊嚴，故C項正確；材料強調(diào)人的價值，城邦利益至上與材料不符，故D項錯誤。 答案：C 五、課堂檢測 1．雅典公民大會每月召開三到四次，凡二十歲以上的男性公民都有權(quán)參加，平等享有立法權(quán)、選舉權(quán)和監(jiān)督權(quán)。公民對城邦大事的議案自由發(fā)言或展開激烈的辯論，最后采取投票或舉手的方式，按照“少數(shù)服從多數(shù)的原則”做出決議。材料反映的參政方式(　　) A．體現(xiàn)了雅典民主的局限性 B．保證了公民行使民主權(quán)利 C．源于雅典的小國寡民特征 D．充滿了人類理性主義精神 C.解析：根據(jù)材料“二十歲以上的男性公民都有權(quán)參加”“最后采取投票或舉手的方式”可知與雅典小國寡民的特征相符，故C項正確?！熬窒扌浴钡恼f法不符合材料主旨，排除A；“保證了公民行使民主權(quán)利”說法過于絕對，排除B；古希臘是西方人文主義思想的源頭，與“理性主義”不符，排除D。 2． 隨著雅典城邦的興起，市政廣場、公民大會會場、露天劇場、體育場、摔跤場、神廟、祭壇等規(guī)模巨大的公共建筑開始出現(xiàn)，成為公民參與公共活動的場所。這些公共空間的出現(xiàn) A．加劇了公民的貧富分化 B．強化了公民的等級觀念 C．抑制了公民的個性發(fā)展 D．增強了公民的參政意識 D.解析：本題主要考察的是對材料的理解分析能力。從材料中可以看出，這些公共空間公民參與公共活動的場所說明了雅典在逐漸增強公民的參政意識。所以答案選D。 3． 古代雅典不允許公民對城邦的利益漠不關(guān)心；哲人和學(xué)者不能遁入山野，必須到公民大會投票；任何公民不能拒絕擔(dān)任官員；法律明確規(guī)定，發(fā)生政治爭論時，公民不得中立，必須追隨一派，反對一派，否則將予以嚴懲。由此可見，在古代雅典 A．必須人人參政 B．宣揚平等意識 C．強調(diào)依法治國 D．政治自由有限 D.解析：本題考查古代雅典民主政治的局限性。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知“不允許、不能、不得中立”等字眼是在強調(diào)政治自由是相對而言的，是有限的而不是無限的，D項符合題意，正確；在古代雅典只有公民才能參政，而不是必須人人參政，A項不符合題意，排除；材料不涉及平等意識方面的信息，啟蒙運動才宣揚平等意識，B項不符合題意，排除；古代雅典還未達到依法治國的程度，C項不符合題意，排除；故選D項。 4． 蘇聯(lián)史學(xué)家科瓦略夫指出，希臘人是偉大的理論家，崇高的思想方式創(chuàng)造者。羅馬和希臘人不同，他們是生活的偉大建設(shè)者。他們建成了在民族國家之前的一切形式中最完善的強大的國家，他們創(chuàng)造了法律，用來表現(xiàn)發(fā)達的國家生活，同時又把它當(dāng)作國家生活的工具。材料反映出 A．羅馬人具有務(wù)實的精神 B．羅馬法對后世影響深遠 C．希臘人偏重于民主政治 D．希臘民主政治弊端較多 A.解析：材料主要強調(diào)羅馬人是生活的偉大建設(shè)者，他們創(chuàng)造了法律，用來表現(xiàn)發(fā)達的國家生活，說明羅馬法是維護國家生活的工具，反映出羅馬人具有務(wù)實的精神，故A項正確。 5． 蘇格拉底認為政治是一種“最尊貴的才能，一種最高貴的才藝。因為它是王者的技藝，是稱作帝王之術(shù)的”。他認為想要得到正確的判斷，要根據(jù)知識。這反映出在當(dāng)時的雅典 A．多數(shù)人意愿未必代表公平正義 B．公民大會注重保護平民權(quán)益 C．公民大會排斥政治精英的參與 D．社會底層控制了國家管理權(quán) A.解析：據(jù)材料可知蘇格拉底認為“知識即美德”，只有掌握知識才能到達善的標(biāo)準(zhǔn)。雅典當(dāng)時實行直接民主制，抽簽的方式選舉國家工作人員，因此官員缺乏專業(yè)知識，弊端很大，也就是說明了多數(shù)人意愿未必代表公平正義，故A項正確；材料中蘇格拉底的觀點即是對雅典民主制弊端的批判，而不是說明公民大會的，故B、C兩項排除；材料中沒有體現(xiàn)D項。