中醫(yī)養(yǎng)生基礎(chǔ)1陰陽五行.ppt

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陰陽五行 廣醫(yī)一院中醫(yī)科黃婉怡TEL 13724161240EMAIL winfish hwy 中醫(yī)養(yǎng)生基礎(chǔ) 1 黃帝內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生思想 一 離欲第一上古之人 其知道者 法于陰陽 和于術(shù)數(shù) 飲食有節(jié) 起居有常 不妄勞作 故能形與神俱 而盡終其天年 度百歲乃去 上古圣人養(yǎng)生方法 離欲第一 是以志閑而少欲 心安而不懼 行勞而不倦 氣從以順 各從其欲 皆得所愿 故美其食 任其服 樂其俗 高下不相慕 故其民曰樸 是以嗜欲不能勞其目 淫邪不能惑其心 愚智賢不肖不慎于物 故合于道 今時之人 以酒為漿 以妄為常 醉以入房 以欲竭其精 以耗散其真 不知持滿 不時欲神 務(wù)快其心 逆于生樂 起居無節(jié) 故半百而衰也 上古圣人養(yǎng)生方法 順時養(yǎng)生第二春三月 此謂發(fā)陳 天地俱生 萬物以榮 夜臥早起 廣步于庭 被發(fā)緩形 以使志生 生而勿奪 賞而勿罰 此春氣之應(yīng) 養(yǎng)生之道也 逆之則傷肝 夏為寒變 奉長者少 秋三月 此謂容平 天氣以急 地氣以明 早臥早起 與雞俱興 使志安寧以緩秋刑 收斂神氣 使秋氣平 勿外其志 使肺氣清 此秋氣之應(yīng) 養(yǎng)收之道也 逆之則傷肺 冬為飧泄 奉藏者少 上古圣人養(yǎng)生方法 效法天地人第三蒼天之氣 清凈則志意治 順之則陽氣固 雖有賊邪 弗能害也 此因時之序 故圣人傳精神 服天氣 而通神明 陽氣者若天與日 失其所則折壽而不彰 故天運(yùn)當(dāng)以日光明 陽氣者 煩勞則張 精絕 辟積于夏 使人煎厥 凡陰陽之要 陽密乃固 兩者不和 若春無秋 若冬無夏 因而和之 是為圣度 陰陽五行學(xué)說 古代的哲學(xué)思想陰陽五行學(xué)說自引用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后 借以說明人類生命的起源 生理功能 病理變化 并用來分析 歸納疾病的本質(zhì)與類型 從而成為指導(dǎo)預(yù)防 診斷和治療的依據(jù) 陰陽五行中華民族的源頭文化中醫(yī)文化的基石 陰陽之道源于對天地萬物的歸納 然后又用于對天地之前無形世界以及天地之后有形世界的認(rèn)識 陰陽 是中華先賢所認(rèn)識 所掌握 所應(yīng)用的一把萬能鑰匙 陰陽 一把萬能鑰匙 第一節(jié)陰陽學(xué)說 陰陽學(xué)說 是運(yùn)用陰陽對立統(tǒng)一關(guān)系來研究 解釋物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象相互對立 相互依存及相互消長變化規(guī)律的學(xué)說 代表兩個相互對立的事物 如 天 地陰陽的概念代表同一事物內(nèi)部所存在的相互對立的兩個方面 如 內(nèi) 外 素問 陰陽應(yīng)象大論 陰陽者 天地之道也 萬物之綱紀(jì) 變化之父母 生殺之本始 神明之府也 事物陰陽屬性舉例 陽 天 大 晝 春夏 溫?zé)?光亮 功能 活動 上升 向外 興奮陰 地 小 夜 秋冬 寒冷 晦暗 物質(zhì) 靜止 下降 向內(nèi) 抑制 陰陽的普遍性 相關(guān)性 相對性 可分性 一 陰陽的普遍性陰陽并不是某一特定的事物和現(xiàn)象 而是對物質(zhì)世界每兩種相關(guān)事物或現(xiàn)象的概括 如 天為陽 地為陰 男為陽 女為陰 二 陰陽的相關(guān)性陰陽屬性的劃分 一定要在相關(guān)事物或現(xiàn)象范圍內(nèi) 如 天與地 是對宇宙而言 男與女 是對性別而言 三 陰陽的相對性一切事物或現(xiàn)象的陰陽屬性具有明顯的相對性 如 人身臟腑陽 背腑陰 腹臟 四 陰陽的可分性指事物或現(xiàn)象的陰陽屬性具有無限可分的特點(diǎn) 如 腑為陽 臟為陰 心肺在上屬陽 肝 脾 腎在下屬陰 心臟又分心陰 心陽 陰陽的相互關(guān)系 1 相互對立一切事物或現(xiàn)象 在特定條件下 存在著截然對立的兩種屬性 如 水與火 寒與熱 2 相互依存陰或陽的任何一方 都不能脫離對方而單獨(dú)存在 如 無上就無所謂下 無左就無所謂右 3 相互消長陰陽的相互對立 相互依存并不是處于靜止不變的狀態(tài) 而是始終處于 陽消陰長 陰消陽長 的運(yùn)動變化中 如 四季變化 由冬至夏 寒熱 陰消陽長 由夏至冬 熱寒 陽消陰長 4 相互轉(zhuǎn)化陰陽對立的雙方 在一定的條件 可各自向其相反方向轉(zhuǎn)化 陰轉(zhuǎn)化為陽 陽轉(zhuǎn)化為陰 如 晝夜中 陰陽的轉(zhuǎn)化 晝夜晝陽陰陽 關(guān)于 造物主 梵 奧義書 恒河流域的雅利安人大梵 空 風(fēng) 火 水 地 萬物神 圣經(jīng) 舊約 幼發(fā)拉底河流域的希伯來人萬能的上帝用了6天創(chuàng)造出天地萬物和亞當(dāng) 夏娃道 中華民族 周易 系辭上 一陰一陽謂道 道德經(jīng) 第四十二章 道生一 一生二 二生三 三生萬物 造物主 認(rèn)識世界 認(rèn)識人本身 求助于 造物主 以解決問題 人類先賢用 造物主 解答的重要問題 1 宇宙起源問題2 人生參照坐標(biāo) 宇宙觀與人生觀的統(tǒng)一 人法地 地法天 天法道 道法自然 3 人的模樣 引申到對人身疾病的治療方法4 道與器 道與技轉(zhuǎn)化中華先賢的一切實用性技術(shù)都可追溯到 道 形而上者謂之道 形而下者謂之器 化而裁之謂之變 推而行之謂之通 舉而措之天下之民謂之事業(yè) 周易 系辭上 5 立論基礎(chǔ)問題英國哲學(xué)家羅素 像上帝那樣去看 在中國 道是諸子百家立論基礎(chǔ) 中華先賢以道論證一切問題 安邦治國 兵法 天文 歷法 術(shù)數(shù) 禮法 音律 度量衡 書畫 茶 醫(yī)道 6 時空與奇偶 西方學(xué)者看 陰陽 cAMP 環(huán)腺苷酸 cGMP 環(huán)鳥苷酸 類似于東方醫(yī)學(xué)中的陰陽學(xué)說傳教士白晉 中國古老哲學(xué)體現(xiàn)在 易 圖中 它以陰陽簡明自然的方法表示了所有科學(xué)原理 簡明不列顛百科全書 陰陽觀念在先秦有重要發(fā)展 對中國哲學(xué) 政治 學(xué)術(shù) 醫(yī)學(xué) 科學(xué) 占星 占卜都有深遠(yuǎn)影響 含義一般指宇宙萬物的根本規(guī)律 現(xiàn)代中國人的態(tài)度 您的態(tài)度 請反思 五行 一幅包含萬物的抽象簡圖 五行學(xué)說 物質(zhì)世界是由木 火 土 金 水五種基本物質(zhì)組成的 事物的發(fā)展變化 都是五種物質(zhì)不斷運(yùn)動和相互作用的結(jié)果 五行學(xué)說通過 比類取象 法 用五種物質(zhì)特點(diǎn) 概括為五種屬性 1 五行相生 是指五行中某一行事物 對于另一行事物具有資生 促進(jìn)和助長作用 木 火 土 金 水 2 五行相克 又稱相勝 是指五行中某一事物對另一事物具有抑制 約束 削弱等作用 木 火 金 水 土 中醫(yī)學(xué)的人文屬性要比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)有的人文屬性強(qiáng)烈得多 這與中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的人文特征是相一致的 中醫(yī)學(xué)的人文屬性貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的各個方面 如影隨形 不可分割 傳統(tǒng)文化中的人文學(xué)科和人文知識 如陰陽 五行 易學(xué) 氣學(xué) 道學(xué) 儒學(xué) 哲學(xué) 道德 養(yǎng)生等 與傳統(tǒng)自然科學(xué)知識 如天文 時令 地理 生物 包括食物 藥物 形體 以及醫(yī)療實踐等共同構(gòu)成了中醫(yī)藥學(xué)龐大的文化背景和理論基礎(chǔ) 可以說 沒有傳統(tǒng)人文知識作底蘊(yùn) 中醫(yī)學(xué)根本不可能建立起有自己特色的理論體系 強(qiáng)行取消中醫(yī)學(xué)的人文屬性 必然導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)理論的解體 謝謝