高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題14 西方人文精神的起源與發(fā)展訓(xùn)練(打包2套).zip
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【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】(浙江選考)2018版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 第34講 蒙昧中的覺(jué)醒及神權(quán)下的自我訓(xùn)練
1.(2016·湖州高一期末)被稱(chēng)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)先驅(qū),其作品贊頌了人的偉大,并率先揭露了教會(huì)的貪婪的是( )
A.彼特拉克 B.但丁
C.薄伽丘 D.莎士比亞
解析 但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū),其作品《神曲》贊頌了人的偉大,并率先揭露了教會(huì)的貪婪。
答案 B
2.(2016·溫州高二期末)對(duì)右圖小說(shuō)配文字解說(shuō),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.諷刺了教會(huì)的虛偽與腐敗,批判等級(jí)觀念
B.歌頌了仁愛(ài)和友誼,提升了人性的高尚與尊嚴(yán)
C.論證了“神”高于一切,主宰一切
D.宣傳了古希臘羅馬文化,要求建立民主政治
解析 《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期代表作品。諷刺了教會(huì)的虛偽與腐敗,批判等級(jí)觀念,譴責(zé)禁欲主義,謳歌人性的偉大,體現(xiàn)了人文主義思想。故選A項(xiàng)。
答案 A
3.(2015年10月浙江選考)莎士比亞在《哈姆雷特》中寫(xiě)道:“人是一件多么了不起的杰作!在理性上多么高貴!在才能上多么無(wú)限……宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”這反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主流思潮是( )
A.基督教神學(xué) B.禁欲主義
C.人文主義 D.浪漫主義
解析 莎士比亞在《哈姆雷特》中宣揚(yáng)人性至上,反映了14~16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主流思潮人文主義。文藝復(fù)興反對(duì)天主教會(huì)神學(xué)束縛,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;禁欲主義是天主教會(huì)的束縛人性的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義符合題意,故C項(xiàng)正確;浪漫主義出現(xiàn)在18世紀(jì)晚期,不符合時(shí)間限制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案 C
4.(2016年浙江名校協(xié)作體模擬)恩格斯在《自然辯證法導(dǎo)言》一文中評(píng)價(jià)某次變革時(shí)說(shuō):“在它的光輝的形象面前,中世紀(jì)的幽靈消逝了……這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”。這次“變革”( )
A.是歐洲歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)
B.鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)世的幸福
C.呼喚人的徹底解放
D.猛烈抨擊封建君主專(zhuān)制制度
解析 注意材料信息“中世紀(jì)的幽靈消逝了”,對(duì)應(yīng)所學(xué)知識(shí),可知是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),B項(xiàng)符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
答案 B
5.(2016·寧波九校高一聯(lián)考)某一時(shí)期宣揚(yáng)“只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題,一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能通通被沖破”(馬克垚)。材料中“某一時(shí)期”是指( )
A.13~14世紀(jì) B.14~17世紀(jì)
C.17~18世紀(jì) D.19~20世紀(jì)
解析 材料強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”“個(gè)性自由”可判斷是文藝復(fù)興時(shí)期,故選B項(xiàng)。
答案 B
6.(2014·浙江學(xué)考)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們的思想開(kāi)始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的主要訴求有( )
①批判神權(quán)統(tǒng)治?、诠拇等诵越夥拧、壑鲝垺爸鳈?quán)在民” ④推崇浪漫主義
A.①② B.①③
C.②③ D.③④
解析 ③④都是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的內(nèi)容。
答案 A
7.(加試)古希臘智者學(xué)派的代表人物認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。這一主張( )
A.否定了教皇的權(quán)威 B.確立了民主原則
C.彰顯了道德的價(jià)值 D.樹(shù)立了人的尊嚴(yán)
解析 “人是萬(wàn)物的尺度”一下子把人置于世界和社會(huì)的中心,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。古希臘時(shí)期還沒(méi)有基督教,排除A;雅典民主制是智者運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景,排除B;智者學(xué)派忽視道德,注重實(shí)利,排除C。
答案 D
8. (加試)下圖反映了古希臘神話的主要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)突出表明了( )
古希臘神話中諸神雕塑
A.古希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜
B.古希臘文化的人文主義色彩
C.古希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì)
D.古希臘城邦制度的高度發(fā)達(dá)
解析 觀察圖片可以得出古希臘神話的突出特點(diǎn)是眾神的人格化,它折射出古希臘文化的人文主義色彩。
答案 B
9.(加試)古希臘的思想家們?nèi)缰钦邔W(xué)派、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派的貢獻(xiàn)最主要的是( )
A.探索物質(zhì)世界的奧秘 B.重視神靈與權(quán)威人士
C.“將哲學(xué)從天上帶到人間” D.為人類(lèi)勾畫(huà)出美好的政治藍(lán)圖
解析 依據(jù)所學(xué)知識(shí),首先否定A、B兩項(xiàng);D項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí),排除;C項(xiàng)是羅馬法學(xué)家對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià),也符合古希臘另兩個(gè)學(xué)派對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
答案 C
10.(加試)下列兩位人物思想的共同之處是( )
A.每個(gè)人都應(yīng)該有自己判斷社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)
B.不符合禮的事,就不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做
C.用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為,使人向善
D.通過(guò)教育手段回復(fù)和擴(kuò)充人的善性
解析 孔子興辦私學(xué),重視教育的教化作用。蘇格拉底提出善是人的內(nèi)在靈魂,世界上沒(méi)有人自愿作惡,人之所以作惡是出于無(wú)知。他進(jìn)一步指出,教育對(duì)美德同樣重要,教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
答案 D
11.(加試)(2016·紹興高二期末)“宗教改革的遺產(chǎn)是多方面的,它引發(fā)了不同教義間的沖突和互不相容,并導(dǎo)致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。由此造成西歐基督教世界的解體,迫使各宗教派別認(rèn)識(shí)到任何一種教派要獲得壟斷地位是不可能的,因此各教派也都逐步學(xué)會(huì)了寬容……當(dāng)然這一過(guò)程進(jìn)展得很慢也很艱難,以至于到現(xiàn)在都還沒(méi)有完成?!弊髡咭庠谡f(shuō)明宗教改革( )
A.推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.肯定人的價(jià)值、地位
C.使各教派認(rèn)識(shí)到寬容的必要 D.解放宗教束縛中的人
解析 作者思想主旨是宗教改革引起不同教義間的沖突,但客觀上讓各教派學(xué)會(huì)了寬容。故選C項(xiàng)。
答案 C
12.(加試)下列各項(xiàng),體現(xiàn)文藝復(fù)興和宗教改革共同點(diǎn)的是( )
A.反對(duì)宗教信仰 B.體現(xiàn)了人文精神
C.否定教皇權(quán)威 D.矛頭指向封建專(zhuān)制制度
解析 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借宗教題材進(jìn)行反封建斗爭(zhēng),宗教改革否定教皇權(quán)威,主張信仰即可得救,二者都強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性解放,擺脫宗教的束縛。
答案 B
13.(加試)閱讀下列材料:
材料一 普羅泰格拉的一個(gè)著名的觀點(diǎn)是:“人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。”
材料二 智者學(xué)派關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、倫理規(guī)范等,熱衷于探討政治和法律問(wèn)題。
材料三 奴隸制不合人性;追求所有人“平等”。
材料四 角色——教師,任務(wù)——培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民,目的——參與雅典的民主政治。
材料五 蘇格拉底以自知無(wú)知自豪,提出知識(shí)即美德?!拔移缴恢酪患?,我為什么是那么無(wú)知……知道的越多,才知道(的)越少?!?
請(qǐng)回答:
(1)依據(jù)材料一至材料四分別概括智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值問(wèn)題關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。
(2)概括指出材料五體現(xiàn)了蘇格拉底的什么哲學(xué)思想?
(3)智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值的觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么?
(4)依據(jù)上述材料,談?wù)勀銓?duì)人文精神的理解。
答案 (1)材料一:人的價(jià)值、作用。材料二:人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。材料三:人與人的平等。材料四:對(duì)人的教育。
(2)崇尚知識(shí)。
(3)希臘民主政治的需求。
(4)人文精神是文明人、文明社會(huì)的重要指標(biāo);人文精神的核心是關(guān)注人,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、作用;人文精神的獲得主要靠獲取知識(shí)。
14.(2016年9月金華十校聯(lián)考)閱讀材料,回答問(wèn)題。
材料一 文藝復(fù)興的發(fā)源地在意大利,意大利人,尤其是商人們產(chǎn)生一種欲望,即除了財(cái)富上的滿足之外,會(huì)去追求另一種滿足,即精神上的滿足……意大利擁有古代羅馬的一切,卻唯獨(dú)沒(méi)有一樣?xùn)|西,那就是古羅馬的文化——沒(méi)有它的雕塑、繪畫(huà)、建筑、詩(shī)歌、哲學(xué)、戲劇等等!于是,人們開(kāi)始追思古代的文化了,這樣,就引發(fā)了意大利的文藝復(fù)興。
——錢(qián)乘旦《西方那一塊土:錢(qián)承旦講西方文化通論》
材料二 從歷史上看,中國(guó)的文藝復(fù)興曾有好幾次。……11世紀(jì)的偉大改革運(yùn)動(dòng),隨后出現(xiàn)的強(qiáng)有力的新儒家的世俗哲學(xué),逐漸壓倒并最終取代中世紀(jì)宗教,宋代所有這些重要的發(fā)展變化,可稱(chēng)為第二次文藝復(fù)興。……最后,17世紀(jì)對(duì)宋明理學(xué)的反叛,傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究以語(yǔ)文學(xué)、歷史學(xué)為進(jìn)路,嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)考證的重要性的新方法,在最近300年來(lái)的產(chǎn)生和發(fā)展,這些可稱(chēng)作第四次文藝復(fù)興。
——胡適《中國(guó)的文藝復(fù)興》
(1)根據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興首先興起于意大利的有利條件,并概述“精神上的滿足”的深刻內(nèi)涵。
(2)根據(jù)材料二,指出胡適把“宋代的所有這些重要的發(fā)展變化”稱(chēng)為中國(guó)“文藝復(fù)興”的主要理由。寫(xiě)出“17世紀(jì)對(duì)宋明理學(xué)的反叛”中的三位重要人物,并用一句話概括他們的共同觀點(diǎn)。
解析 第(1)問(wèn),第一小問(wèn),根據(jù)材料一概括即可;第二小問(wèn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知內(nèi)涵是指反對(duì)教會(huì)的禁欲主義,追求世俗人生的幸福、快樂(lè)。第(2)問(wèn),第一小問(wèn),根據(jù)材料二概括并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,理學(xué)在先秦儒學(xué)基礎(chǔ)上三教合一,形成了新儒學(xué),重新成為統(tǒng)治思想,因此也可以稱(chēng)為“文藝復(fù)興”;第二小問(wèn),根據(jù)17世紀(jì)可知是明末清初三大思想家,他們的共同特點(diǎn)是批判君主專(zhuān)制。
答案 (1)條件:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,古羅馬的文化傳統(tǒng)。內(nèi)涵:追求世俗人生的樂(lè)趣,反對(duì)教會(huì)的禁欲主義。
(2)理由:理學(xué)是在先秦儒家學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上,融合了佛道教義而形成的新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn),逐漸壓倒佛教和道教,使儒家思想重新成為統(tǒng)治思想。人物:黃宗羲、顧炎武、王夫之。共同觀點(diǎn):批判君主專(zhuān)制。
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