2019屆高三語(yǔ)文學(xué)科三月考質(zhì)量調(diào)查試卷與答案
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2019 屆高三語(yǔ)文學(xué)科三月考質(zhì)量調(diào)查試卷與答案一、 (12 分,每小題 3 分)1.下列各句中,沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是 A.吐. (tǔ)槽社會(huì)不公,抱怨懷才不遇,因而踟. (chí)躕不前,這不過(guò)是找一個(gè)堂皇的借口而已。當(dāng)你拂去往日心靈的積弊與塵垢,用嬰兒水晶般的瞳孔打量世界的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使是在嚴(yán)冬季節(jié),周遭仍然暗涌著奇跡抽芽帶來(lái)的層層新綠。B.中華文明碩果累累(lěi) ,仰韶的彩陶、良渚( zhǔ)的玉器、唐之金銀、宋之陶瓷,元明清不勝枚舉,這些手藝不經(jīng)意間將生活藝術(shù)化,讓后人仰而視之,誠(chéng)惶誠(chéng)恐。C.雄心期決勝,壯志在必克。我們要多些一往無(wú)前的進(jìn)取意識(shí)、乘. (chénɡ )勢(shì)而上的機(jī)遇意識(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí),匯聚全體國(guó)民的磅礴力量,再接再厲,砥礪,鏗(kēng)鏘前行,爭(zhēng)取更大的勝利。D.站在兵馬俑(yǒng)坑前,我們看見(jiàn)的秦朝文物幾近全部。細(xì)心傾聽(tīng),甚至可以聽(tīng)見(jiàn)金戈鐵馬的嘶殺聲。這令人震驚的兵馬俑,不過(guò)是秦文明中的滄海一粟(sù) 。2.依次填入下面橫線上的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(1)為了搞清事故的原因,公安部門(mén)決定立案 。(2)我們必須學(xué)會(huì)如何在紛繁復(fù)雜的干擾中剝離出“演繹”的成分,去偽存真,真相,呈現(xiàn)出萬(wàn)事萬(wàn)物的真實(shí)狀態(tài)。(3)為了弄清這句話的出處,判斷對(duì)方說(shuō)法的真?zhèn)?,老先生跑了許多圖書(shū)館, 了 大量的文獻(xiàn)資料。A.偵查 厘清 披閱 B.偵查 理清 批閱 C.偵察 理清 披閱 D.偵察 厘清 批閱3.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A.薊縣滑雪場(chǎng)九成以上受傷者為初學(xué)滑雪者,大部分在未接受專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)或訓(xùn)練的情況下直接進(jìn)入中高級(jí)滑道,從而導(dǎo)致自己受傷或撞傷他人概率更大。B.全球主要客源市場(chǎng)的跨境旅游需求推動(dòng)了全球游客數(shù)量的增長(zhǎng),中國(guó)、加拿大、法國(guó)、美國(guó)等國(guó)持續(xù)表現(xiàn)出穩(wěn)定的跨境消費(fèi)增長(zhǎng)。C.氣象條件如果沒(méi)有發(fā)生顯著變化,對(duì)京津冀大部分區(qū)域來(lái)說(shuō),即使是周邊地區(qū)同時(shí)依據(jù)“大氣國(guó)十條”規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)減排,也難以實(shí)現(xiàn)它所要求的濃度目標(biāo)。D.法治教育的開(kāi)展不能一味地加大課時(shí)量,課時(shí)總量和學(xué)生的精力都是有限的,一 味地做“加法”無(wú)疑是與“減負(fù)”的初衷相違背的4.下列對(duì)有關(guān)名著與文學(xué)常識(shí)的說(shuō)明,不正確的一項(xiàng)是 A. “東魯春風(fēng)吾與點(diǎn),南華秋水我知魚(yú)” ,這一副對(duì)聯(lián)巧妙地融合了儒家和道家的兩個(gè)典故,它們分別是“沂水舞雩”和“濠梁之辯” 。B.哈姆萊特說(shuō)“我的命運(yùn)在高聲呼喊” 。在《哈姆萊特》中,莎士比亞繼承了古希臘命運(yùn)悲劇的傳統(tǒng),把人物命運(yùn)置于不可違背的天意之下,讓主人公在命運(yùn)和神祇面前覺(jué)察出自己的渺小。C.元雜劇可分為旦本(女主角主唱)和末本(男主角主唱)兩種。在結(jié)構(gòu)上包括四折一楔子,每折戲只能用一個(gè)宮調(diào)。元雜劇劇本由科、唱、白組成。D. 《三國(guó)演義》善于寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng),從戰(zhàn)事的起因、力量對(duì)比、彼此的方略及內(nèi)部爭(zhēng)執(zhí),到戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程及其變化、勝負(fù)的決定及其緣由,都能敘述得生動(dòng)而具體,扣人心弦。如官渡、赤壁、彝陵之戰(zhàn)。二、 (9 分,每小題 3 分)小寒與物候雖然在冰天雪地里,但先民們發(fā)現(xiàn),小寒時(shí)期陽(yáng)能其實(shí)在增加。小寒時(shí)期會(huì)依次出現(xiàn)以下物候:首先是雁北鄉(xiāng),雁將避熱而回,盡向北飛之,至立春后皆歸矣,禽鳥(niǎo)得氣之先故也;接著第二候是鵲始巢,每向太歲,冬至天元之始至,后二陽(yáng)已得來(lái)年之節(jié)氣,鵲遂可為巢,始所向也;三候雉始雊,雊,雌雄之同鳴也,感于陽(yáng)而后有聲。 先民對(duì)大雁這種候鳥(niǎo)觀察得十分仔細(xì),大雁的行為也是古人判斷節(jié)氣的重要依據(jù)。大雁雖然還在南方過(guò)冬,但它們已經(jīng)感知到陰陽(yáng)的順逆變化,陽(yáng)氣即將回升,雁群開(kāi)始自南方往北飛回故鄉(xiāng)。每當(dāng)秋冬季節(jié),它們就從西伯利亞一帶,成群結(jié)隊(duì)、浩浩蕩蕩地飛到中國(guó)南方過(guò)冬。冬去春來(lái),它們又飛回到西伯利亞產(chǎn)蛋繁殖。在中國(guó)文化中,雁是禽中之冠,自古被視為“五常俱全”的靈物,即具有仁義禮智信五常。雁有仁心,一隊(duì)雁陣當(dāng)中,總有老弱病殘之輩,其他壯年大雁不會(huì)棄之不顧。雁有情義,雌雁雄雁相配,從一而終,一只死去,另一只也會(huì)自殺或者郁郁而亡。雁在遷徙時(shí)總是幾十只、數(shù)百只,甚至上千只匯集在一起,互相緊接著列隊(duì)而飛,古人稱(chēng)之為“雁陣” 。 “雁陣”由有經(jīng)驗(yàn)的“頭雁”帶領(lǐng),加速飛行時(shí),隊(duì)伍排成“人”字形,一旦減速,隊(duì)伍又由“人”字形換成 “一”字長(zhǎng)蛇形,這是為了進(jìn)行長(zhǎng)途遷徙而采取的有效措施,在古人看來(lái)即為禮。雁有智慧,雁為最難獵獲之物,落地歇息之際,群雁中會(huì)由孤雁放哨警戒。人們說(shuō),犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭,即指它們機(jī)智警覺(jué)。雁有信,它是南北遷徙的候鳥(niǎo)。因時(shí)節(jié)變換而遷動(dòng),從不爽期,至秋而南翔,故稱(chēng)秋天為雁天。中國(guó)文化中很早就把雁當(dāng)作文明的象征,古時(shí)有以大雁為禮物的慣例。周代開(kāi)創(chuàng)的婚姻禮儀,是禮儀的根本,而婚姻的六禮中,納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)階段,只有第五個(gè)階段不必用雁,其他幾禮都要用雁,即說(shuō)明在中國(guó)人的觀察里, “雁”這種候鳥(niǎo)兼具社會(huì)對(duì)人們婚姻問(wèn)題上需求的引義。到了第二候,雖然這時(shí)進(jìn)入了一年中最冷的時(shí)節(jié),喜鵲卻會(huì)冒著嚴(yán)寒開(kāi)始筑巢,準(zhǔn)備孕育后代。喜鵲是適應(yīng)能力比較強(qiáng)的鳥(niǎo)類(lèi),人類(lèi)活動(dòng)越多的地方,喜鵲種群的數(shù)量往往也越多,而在人跡罕至的密林中則難見(jiàn)它們的身影,可以說(shuō)它們是很有人緣的鳥(niǎo)類(lèi)。喜鵲常成對(duì)或結(jié)成大群活動(dòng),白天在曠野農(nóng)田覓食,夜間在高大喬木的頂端棲息。中國(guó)人在鵲之前加上喜字,明證喜鵲在中國(guó)人的眼中象征吉祥。民間傳說(shuō)鵲能報(bào)喜,故稱(chēng)喜鵲。畫(huà)鵲兆喜幾乎成了我們文化中的一個(gè)大為流行的風(fēng)俗,齊白石、徐悲鴻等人都畫(huà)過(guò)喜鵲。兩只鵲兒面對(duì)面叫“喜相逢” ;雙鵲中加一枚古錢(qián)叫“喜在眼前” ;一只獾和一只鵲在樹(shù)下樹(shù)上對(duì)望叫“歡天喜地” 。流傳最廣的,則是鵲登梅枝報(bào)喜圖,又叫“喜上眉梢” 。中國(guó)人對(duì)喜鵲的觀察也非常早, 《詩(shī)經(jīng)》中有“維鵲有巢,維鳩居之” ,這是成語(yǔ)鵲巢鳩占的源頭。第三候中的“雉”是野雞,在山中的野雞也察覺(jué)到了陽(yáng)氣的滋長(zhǎng),開(kāi)始鳴叫尋找同伴。我們今天已經(jīng)很少能看到野雞,但在古代, “雉”也參與了中國(guó)文化的經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)。 “雉”善走,不能久飛,羽毛可做裝飾品。 《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō), “雄雉于飛,泄泄其羽” 。它由矢和隹?jī)勺纸M成,矢為矢量,長(zhǎng)度單位,表示本地方;隹為鳥(niǎo),雉的本義是留鳥(niǎo),特指野雞。古人也因此把雉當(dāng)作長(zhǎng)度單位,長(zhǎng)三丈高一丈的城墻為一雉?!蹲髠鳌分姓f(shuō):“都城過(guò)百雉。 ”城墻則稱(chēng)為雉堞,謝朓有詩(shī):“出沒(méi)眺樓雉,遠(yuǎn)近送春目。 ”(節(jié)選自余世存《時(shí)間之書(shū):余世存說(shuō)二十四節(jié)氣》 ,有刪改) 5.下列理解和分析,符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A.大雁的習(xí)性是南北遷徙,隨著季節(jié)的變換而遷移,在遷徙的途中,它們表現(xiàn)出在人們看來(lái)的仁義禮智信的行為,因而也被人們稱(chēng)為“天厭” 。B.在中國(guó)人的眼中,大雁是文明的象征,在中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻禮儀中,用雁來(lái)作為五禮之贄,這使得大雁兼具有人們所需要在婚姻問(wèn)題上的豐富含義。C.喜鵲在中國(guó)人的眼中是吉祥的象征, 《詩(shī)經(jīng)》中的“維鵲有巢,維鳩居之”和繪畫(huà)中的畫(huà)鵲兆喜都表達(dá)了人們對(duì)喜鵲的喜愛(ài)和對(duì)生活的美好祝福。D.作為中國(guó)古代文化的一部分, “雉”既指一種禽鳥(niǎo),如“雄雉于飛,泄泄其羽” ,也作為一種長(zhǎng)度單位,如《左傳》中“都城過(guò)百雉”。6.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是 A.文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出觀點(diǎn)小寒其實(shí)并不寒,因?yàn)樾『@個(gè)節(jié)氣其實(shí)是陽(yáng)能在增加,給人耳目一新之感。B.文章論證大雁是人類(lèi)判斷節(jié)氣的重要依據(jù),大量引用了名言名句,非常有文化內(nèi)涵。C.文章將小寒節(jié)氣中三種物候做了對(duì)比論證來(lái)分別表現(xiàn)對(duì)先民文化生活的影響有大有小,既有共性又有個(gè)性,可讀性強(qiáng)。D.文章在論述中采用總分的層次來(lái)安排內(nèi)容,按照大雁、喜鵲、野雞的順序,分別論證了小寒時(shí)的三種物侯特征,使論述既非常清晰有條理。7.下列詩(shī)句中,符合“小寒時(shí)期的陽(yáng)能其實(shí)在增加”的表述的一項(xiàng)是 A.單車(chē)欲問(wèn)邊,屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞,歸雁入胡天。 B.冰簟銀床夢(mèng)不成,雁聲遠(yuǎn)過(guò)瀟湘去,碧天如水夜云輕,十二樓中月自明。 C.明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年,聽(tīng)取蛙聲一片。D.千里黃云白日曛,北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君? 三、 (15 分,每小題 3 分)名之與實(shí),猶形之與影也。德藝周厚,則名必善焉;容色姝麗,則影必美焉。今不修身而求令名于世者,猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名,中士立名,下士竊名。忘名者,體道合德,享鬼神之福祐,非所以求名也;立名者,修身慎行,懼榮觀之不顯,非所以讓名也;竊名者,厚貌深奸,干浮華之虛稱(chēng),非所以得名也。人足所履,不過(guò)數(shù)寸,然而咫尺之途,必顛蹶于崖岸,拱把之梁,每沈溺于川谷者,何哉?為其旁無(wú)余地故也。君子之立己,抑亦如之。至誠(chéng)之言人未能信至潔之行物或致疑皆由言行聲名無(wú)余地也。吾每為人所毀,常以此自責(zé)。若能開(kāi)方軌之路,廣造舟之航,則仲由之言信,重于登壇之盟,趙熹之降城,賢于折沖之將矣。吾見(jiàn)世人,清名登而金貝入,信譽(yù)顯而.然諾虧,不知后之矛戟,毀前之干櫓也。虙子賤云:“誠(chéng)于此者形于彼。 ”人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣?,無(wú)不見(jiàn)乎跡,但察之未熟.耳。一為察之所鑒,巧偽不如拙誠(chéng),承之以羞大矣。伯石讓?zhuān)洌趺мo政,當(dāng)于爾時(shí),自以巧密;后人書(shū)之,留傳萬(wàn)代,可為骨寒毛豎也。近有大貴,以孝著聲,前后居喪,哀毀逾制,亦足以高于人矣。而嘗于苫塊之中,以巴豆涂臉,遂使成瘡,表哭泣之過(guò)。左右童豎,不能掩之,益使外人謂其居處飲食,皆為不信。以一偽喪百誠(chéng)者,乃貪名不已故也。有一士族,讀書(shū)不過(guò)二三百卷,天才鈍拙,而家世殷厚,雅.自矜持,多以酒犢珍玩,交諸名士,甘其餌者,遞共吹噓。朝廷以為文華,亦嘗出境聘。東萊王韓晉明篤好文學(xué),疑彼制作,多非機(jī)杼,遂設(shè)宴言,面相討試。竟日歡諧,辭人滿席,屬音賦韻,命筆為詩(shī),彼造次即成,了非向韻。眾客各自沈吟,遂無(wú)覺(jué)者。韓退嘆曰:“果如所量!”韓又嘗問(wèn)曰:“玉珽①杼上終葵②首,當(dāng)作何形?”乃.答云:“珽頭曲圜,勢(shì)如葵葉耳。 ”韓既有學(xué),忍笑為.吾說(shuō)之。治點(diǎn).子弟文章,以為聲價(jià),大弊事也。一則不可常繼,終露其情;二則學(xué)者有憑,益 不精勵(lì)。鄴下有一少年,出為襄國(guó)令,頗自勉篤。公事經(jīng)懷,每加撫恤,以求聲譽(yù)。凡遣兵役,握手送離,或赍梨棗餅餌,人人贈(zèng)別,云:“上命相煩,情所不忍;道路饑渴,以此見(jiàn)思。 ”民庶稱(chēng)之,不容于.口。及遷為泗州別駕,此費(fèi)日廣,不可常周,一有偽情,觸涂③難繼,功績(jī)遂損敗矣?;騿?wèn)曰:“夫神滅形消,遺聲余價(jià),亦猶蟬殼蛇皮,獸迒④鳥(niǎo)跡耳,何預(yù)于死者,而圣人以為名教乎?”對(duì)曰:“勸也,勸其立名,則獲其實(shí)。 ”且勸一伯夷,而千萬(wàn)人立清風(fēng)矣;勸一季札,而千萬(wàn)人立仁風(fēng)矣;勸一柳下惠,而千萬(wàn)人立貞風(fēng)矣;勸一史魚(yú),而千萬(wàn)人立直風(fēng)矣。故圣人欲其魚(yú)鱗鳳翼,雜沓參差,不絕于世,豈不弘哉?四海悠悠,皆慕名者,蓋因其情而致其善耳。抑又論之,祖考之嘉名美譽(yù),亦子孫之冕服墻宇也,自古及 今,獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者,亦猶筑室樹(shù)果,生則獲其利,死則遺其澤。世之汲汲者,不達(dá)此意,若其與魂爽俱升,松柏偕茂者,惑矣哉! [注] ①玉珽:玉笏。②終葵:一種方形尖頂?shù)淖?。③觸涂:處處。④迒(háng):(野獸的)腳印。8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 A.但察之未熟.耳 熟:熟練B.伯石讓?zhuān)? 讓?zhuān)和谱?、謙讓。 C.雅.自矜持雅:平素、向來(lái)。 D.治點(diǎn).子弟文章 點(diǎn):修改9.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 A.信譽(yù)顯而.然諾虧 人非生而.知之者B.乃.答云 項(xiàng)伯乃.夜馳之沛公軍 C.忍笑為.吾說(shuō)之 何為.其然也 D.不容于.口 乃設(shè)九賓禮于.廷10.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A.盟:兩國(guó)以上或兩人以上互相宣誓約定來(lái)協(xié)同辦事。會(huì)盟時(shí)殺牲、歃血,并且宣讀盟書(shū),誓于神。結(jié)盟以后,雙方受義務(wù)約束。 B.居喪制度:古代的喪葬制度的一部分,等級(jí)分明,對(duì)親人去世后的服飾、言容、居處、娛樂(lè)、飲食等都有規(guī)定,如“居喪三年” 。 C.士族:又稱(chēng)世族、門(mén)閥等,指世代為官的名門(mén)望族。門(mén)閥制度是從兩漢到南北朝最為顯著的官員的選拔系統(tǒng),后漸被征辟薦舉制度所取代。 D.冕服:古代大夫以上的禮冠與服飾。凡吉禮皆戴冕,而服飾隨事而異。是王公貴胄的專(zhuān)有服飾,不同等級(jí)亦各不相同。11.對(duì)文中畫(huà)波浪線部分?jǐn)嗑?,正確的一項(xiàng)是 A.至誠(chéng)之/ 言人未能信/至潔之/行物或致疑/皆由言行聲名/無(wú)余地也 B.至誠(chéng)之/ 言人未能信/至潔之/行物或致疑/皆由言行/聲名無(wú)余地也 C.至誠(chéng)之言/ 人未能信/至潔之行/物或致疑/皆由言行聲名/無(wú)余地也 D.至誠(chéng)之言/ 人未能信/至潔之行/物或致疑/皆由言行/聲名無(wú)余地也12.下列對(duì)原文的概括與分析,不正確的一項(xiàng)是A.東萊王韓晉明懷疑某一士族徒有虛名,于是設(shè)宴敘談,以作詩(shī)試探,結(jié)果驗(yàn)證了他的想法。B.人一旦有了虛假的行為,后面沒(méi)辦法處處相繼周全時(shí),那么原先的功績(jī)也就會(huì)隨之而毀。 C.圣人用前人之名教育后的原因是一方面可勸勉世人立名,一方面可以從中獲得實(shí)惠。D.文章主要講名不副實(shí),內(nèi)容充實(shí),語(yǔ)言流暢,消除了世人對(duì)名聲片面的理解,明確了樹(shù)立好名聲的深遠(yuǎn)意義。 四、 (23 分)第Ⅱ卷(114 分) 13.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (7 分)(1)竊名者,厚貌深奸,干浮華之虛稱(chēng),非所以得名也。(2)世之汲汲者,不達(dá)此意,若其與魂爽俱升,松柏偕茂者,惑矣哉!14.閱讀下面這首詩(shī),按要求作答。 (10 分)中元節(jié)自黃浦出吳淞泛海①陳去病 舵樓高唱大江東,萬(wàn)里蒼茫一覽空。海上波濤回蕩極,眼前洲渚有無(wú)中。 云磨雨洗天如碧,日炙風(fēng)翻水泛紅。唯有胥濤②若銀練,素車(chē)白馬戰(zhàn)秋風(fēng)。[注釋] ①本詩(shī)寫(xiě)于清光緒三十四年,此時(shí)詩(shī)人正在從上海赴廣州參加革命的途中。② 胥濤:傳說(shuō)春秋時(shí)伍子胥為吳王所殺,尸投于江,化為濤神。(1)下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3 分)A. 首聯(lián)的“高唱大江東”與尾聯(lián)的“戰(zhàn)秋風(fēng)” ,從不同角度表現(xiàn)出詩(shī)人不凡的氣 度。B. 頷聯(lián)描寫(xiě)了洶涌激蕩的浪濤與忽隱忽現(xiàn)的洲渚,呈現(xiàn)出一派波瀾壯闊的景象。 C.尾聯(lián)運(yùn)用伍子胥的典故,不僅描繪出白浪滔天之態(tài),也蘊(yùn)含了詩(shī)人無(wú)畏的斗志。 D.全詩(shī)境界開(kāi)闊遼遠(yuǎn),詩(shī)人意氣豪邁、慷慨悲涼,詩(shī)歌格調(diào)沉郁雄渾、低沉哀婉。(2)詩(shī)歌頸聯(lián)描繪了一幅壯.麗.的畫(huà)面,請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以賞析。(3 分) (3)本詩(shī)首聯(lián)與杜甫《蜀相》中“映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音”均為借景抒情的 佳句,請(qǐng)分析其中兩個(gè)“空”字蘊(yùn)含的情感。(4 分)15.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺的部分。 (6 分)孔子在《易經(jīng)?系辭下傳》中說(shuō)“遠(yuǎn)取諸物,近取諸身” ,古人在詩(shī)文創(chuàng)作中自覺(jué)實(shí)踐這個(gè)方法,感天地悟人生的詩(shī)文名句不勝枚舉:王羲之在修禊日里“仰觀宇宙之大,① ”游目騁懷,喜極而悲;王勃在滕王閣上, “披繡闥, ② ”,望閭閻撲地,觀舸艦迷津;這一邊,蘇軾在《前赤壁賦》中面對(duì)浩渺長(zhǎng)江,喟然長(zhǎng)嘆,感慨人生短暫“ ③ ,④ ”;那一邊,王安石 “于是嘆焉” ,凝眉深思, “ ⑤ ,往往有得, ⑥ ”。不能不說(shuō),這實(shí)在是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界,思考人生的一個(gè)重要方法。五、 (22 分)一竿冷 簡(jiǎn)媜千山鳥(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪?!?柳宗元我常想,山比水更深?yuàn)W嗎?抑或水比山更遼闊?是哪一個(gè)參訪河山的古人,在踏破芒鞋之后說(shuō)的“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”成了古往今來(lái),登臨山水者的箴言。山之仁,在于容納參天古木,亦褓抱了任何一株愿意駐足的小草;既允許夜半狼嗥、空穴虎嘯,又愿意開(kāi)放枝葉,招待流浪的蟬嘶、迷路的啼鳥(niǎo)。山愿意合抱,讓雨水注成湖泊,也愿意裂身,讓瀑布發(fā)聲。山裸露在天空之下,任憑雷劈暴雨;也忍住干旱季節(jié)不知從何而來(lái)的火燎。山仍然沉默,像一位仁者在希望與幻滅共生的人世上閉目養(yǎng)神。水的流動(dòng)多么像智慧之路。水從來(lái)不眷戀過(guò)往,流動(dòng)是它唯一的宿命。水或回旋于礁石,思索如何繞身而過(guò),輕輕地?fù)P棄了河道上的頑石,既不爭(zhēng)辯,也毋庸和解,只派一匹青苔教導(dǎo)它們水的涵意。至于飄落在水面的柳絮花片,水愿意負(fù)載它們,做它們的足,卻在流程里教會(huì)它們,凡是離鄉(xiāng)背井追尋更寬闊天地者必須永遠(yuǎn)是個(gè)孤獨(dú)者。水不曾允許它們?cè)诤用嫔习l(fā)芽,遂在中途,慷慨地收留它們腐朽的體膚。就連天光云影,也無(wú)法沉淀為水的四肢。智者不宜耽溺,不宜收藏過(guò)多的身外之物。水草不斷招搖、魚(yú)群愿意繁殖以豐富水的倉(cāng)廩,但水哉水哉,流動(dòng)是唯一的命運(yùn),純粹的命運(yùn)。水比山深諳隨勢(shì)應(yīng)變的道理,烈雨只會(huì)豐沛它的力量,至于火,從來(lái)沒(méi)有一場(chǎng)火在水面上進(jìn)行。水只是它自己,千江與萬(wàn)川同一道宿命,朝著真理的海洋奔赴,為了呼應(yīng)更遼闊的海洋的召喚,為了尋求更深沉的智慧。兩岸桃李,是揮淚的宮女,那河腹的游魚(yú),只是一群企圖牽住水袖的童子。水回答它們,這一別就是永遠(yuǎn)了。山與水的對(duì)話,回響在天地之間。當(dāng)山以洪鐘形的綠意招呼,水回應(yīng)以短笛。像兩位久未謀面卻又不曾相忘的故友,一路循聲問(wèn)答?!盀楹文憧偸勤s路,難道萬(wàn)頃田地不值得你獻(xiàn)身?一塘魚(yú)肥不值得你孕育?你口口聲 聲要與海洋會(huì)合?如果千江萬(wàn)川不匯聚為海,這世上的生靈豈不擁有更寬廣的土地,鋤出他們的家園,種植他們的米粟?”山問(wèn)。 “我豈能成全短暫的榮華?如果千江萬(wàn)川耽溺于小小的宅舍,在草樹(shù)魚(yú)糧中慢慢耗盡血脈,誰(shuí)來(lái)成全滄海?誰(shuí)顯示給生靈,這繁花茂林的土地上有一座無(wú)法征服的海洋,像手中的繁華之鑰無(wú)法開(kāi)啟永生的琉璃門(mén)。我多希望微笑永遠(yuǎn)停留在子民的臉上,但我更愿意海洋啟示他們關(guān)于不可捉摸、無(wú)法猜測(cè)的生之奧秘?;脺缡俏ㄒ荒芟幢M他們臉上的油脂,教他們做一個(gè)謙卑的人,做一個(gè)緘默的人!”水答?!澳敲?,我是你的反面了。生之短暫是你我都知道的,我擔(dān)憂狂嘯的浪頭席卷一切,把短暫生辰里僅有的歡樂(lè)吞沒(méi)。是故,我愿意永遠(yuǎn)固守在此,至少這世上有一座高山是狂濤追趕不到的,他們可以攜帶妻兒到我的懷抱里躲避;我預(yù)先準(zhǔn)備柴薪與蔬果,讓他們?nèi)』鹕裏煛K惺芸嗟娜丝吹綗?,可以前?lái)分食。如果,你執(zhí)意以死亡驚嚇?biāo)麄儯乙鄨?zhí)意張開(kāi)綠蔭,讓他們?cè)诖顺杉?、繁衍,以生命連接生命,以人造人,永遠(yuǎn)抵御你的偷襲!”“你豈能抵擋無(wú)垠之海?如果再有一群愚公,愿意子子孫孫荷鋤移山,拿你來(lái)填平海洋。就算你鎮(zhèn)住了海,而你原來(lái)的位置也變成了海。這世上,有多少繁榮的山,便有多少幻滅之海;有多少生的貪愛(ài),便有多少死之恐懼。你我豈能為敵的,我們一動(dòng)一靜,一實(shí)一虛,無(wú)非為了等待一個(gè)真正認(rèn)識(shí)我們的人,他站在你的巔峰吟誦水的歌謠,他坐在我的河畔,默讀山的倒影。他能自你的多情中諦聽(tīng)我,從我的無(wú)情里注釋你??!”山仍然盤(pán)坐,為了褓抱;水仍然奔赴,為了幻滅。仁者以身為泥,種植希望;智者只是冷冷地觀照。當(dāng)死亡襲擊生靈,肉身還給山,而眸底的淚屬于水。山水的對(duì)話在冰封的寒冬里沉默了。卻有一名蓑衣戴笠老人,走入山林,劈枝削葉,抖落一樹(shù)雪花。他削成釣竿,以竿為杖,踏著銀白的雪徑來(lái)到江畔。江面浮著薄冰,仿佛一江凍結(jié)的語(yǔ)言。釣叟朝無(wú)垠的江面,拋出不絲之竿,在冥冥的冰雪地,在生與死都無(wú)話可說(shuō)的時(shí)候, 他只為了問(wèn)安,用山的管弦問(wèn)候水的歌喉。16.下列對(duì)原文的分析和概括,不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是(4 分) A、本文綜合運(yùn)用了比喻、擬人等修辭手法,語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng),清新典雅,情感鮮明,富有韻味。B、本文托物言志,將深刻的思考和形象的描繪有機(jī)結(jié)合,融情理于一體,筆法活 潑,形象鮮明,含蘊(yùn)深刻。C、題目“一竿冷”暗寓柳宗元獨(dú)釣寒江的孤寂清寒的氛圍,山水無(wú)言,寒江獨(dú)釣,柳宗元在山水的領(lǐng)悟方面獨(dú)有心得。D、本文結(jié)構(gòu)上層層遞進(jìn),開(kāi)篇由柳詩(shī)引入,再以山水形象鋪墊,接著進(jìn)一步展開(kāi)山水對(duì)話,最后以獨(dú)釣畫(huà)面卒章顯志。E、作者在文中充分闡明了山水所隱喻的人生態(tài)度方面的區(qū)別,并以此為線索貫穿全文 始終,表達(dá)對(duì)兩者不可兼得的喟嘆。17.文章采用了山水對(duì)話的形式,請(qǐng)分析其表達(dá)效果。 (7 分) 18.理解文中劃線句子的含義。 (3 分) 19.結(jié)合全文理解文末塑造一位拋出“不絲之竿”的釣叟的作用。(8 分)六、 (9 分)20.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句序號(hào)是(3 分)晨間聽(tīng)蟬,想其高潔。 , , , , , 。蟬亦是禪。①高據(jù)樹(shù)梢,餐風(fēng)飲露,不食人間煙火②似遠(yuǎn)似近,又似有似無(wú)③蟬該是有翅之族的隱士吧④那蟬聲在晨光朦朧中分外輕逸⑤有一種“何處惹塵埃”的了悟⑥一段蟬唱之后,自己的心靈也跟著透明澄凈起來(lái)21.仔細(xì)觀察下面的漫畫(huà),按要求完成問(wèn)題。 (6 分)(1)描述漫畫(huà)內(nèi)容。 (2)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言揭示漫畫(huà)的寓意。 (不超過(guò) 25 字)七、(60 分)22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。尼康退出中國(guó)并不是被同行打敗,而是因?yàn)楹敛幌嚓P(guān)的行業(yè):智能手機(jī)??祹煾岛徒y(tǒng)一方便面銷(xiāo)量直線下滑,并不是因?yàn)槠渌奖忝嫫放漆绕?,而是因?yàn)槊缊F(tuán)、餓了么等外賣(mài)平臺(tái)。打敗賣(mài)自行車(chē)的店鋪的也不是同行,而是共享單車(chē)。有人曾開(kāi)玩笑說(shuō):“打敗小偷的是移動(dòng)支付。 ”這一切都像科幻小說(shuō)《三體》中所說(shuō)的:“我消滅你,與你無(wú)關(guān)。 ”“敵人”在哪里?你想過(guò)嗎?你對(duì)上述材料有什么看法?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及其含意作文,表達(dá)你的感悟和思考。要求:①自選角度,自擬標(biāo)題;②文體不限(詩(shī)歌除外),文體特征要鮮明;③不得抄襲,不得套作;④不少于 800 字。 參考答案:1、A 2、A 3、D 4、B. 5、D 6.D7.A 8、A 9、D 10.C 11.C 12、C13、 (1)竊名,就是外樸內(nèi)奸,謀求浮華的虛名,而不是真能得到名的(方法) 。(2)世上那些急于追名逐利的人,不通曉這個(gè)道理, (他們死后)如果他們的名聲能與魂魄一起飛升,能像松柏一樣(一同)長(zhǎng)青茂盛,那么就會(huì)讓人感到疑惑了!14、 (1)D(2)從動(dòng)詞運(yùn)用、意象組合、色彩搭配等角度,結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行賞析。(3)陳詩(shī)“空”字寫(xiě)出了乘船泛海所見(jiàn)景象的壯闊(空闊、遼闊) ,蘊(yùn)含了詩(shī)人乘風(fēng)破浪、無(wú)所畏懼的壯志豪情;杜詩(shī)“空”字寫(xiě)出了黃鸝鳥(niǎo)的悅耳啼唱無(wú)人欣賞,表現(xiàn)了諸葛祠無(wú)人憑吊的冷清荒涼,表達(dá)了杜甫對(duì)諸葛亮功業(yè)未成的嘆惋和自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的感傷。15.①俯察品類(lèi)之盛 ②俯雕甍 ③哀吾生之須臾 ④羨長(zhǎng)江之無(wú)窮⑤古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸 ⑥以其求思之深而無(wú)不在也16. D E17、①運(yùn)用擬人的修辭手法,賦予所寫(xiě)對(duì)象以人的屬性,形象靈動(dòng),使讀者感到親 切。②使用第二人稱(chēng),互相詰問(wèn),營(yíng)造一種辯論對(duì)話的情景,造成尖銳的戲劇沖突效 果,引人入勝。③運(yùn)用對(duì)比手法,寫(xiě)出山和水的不同特征,引發(fā)讀者對(duì)生死問(wèn)題的深入思考。④直接表達(dá)文章主題:生死本是一體,要以豁達(dá)的態(tài)度看待生死。18.如果人們執(zhí)意通過(guò)自己的努力,以獲得生存乃至繁榮,本質(zhì)上是不可能的,生與死本是一體,繁榮背后即是幻滅,生的貪愛(ài)背后即是死之恐懼。19、①緊扣題目,呼應(yīng)開(kāi)篇引用柳宗元《江雪》詩(shī)句,使文章結(jié)構(gòu)渾然天成。②承接上文,明確回應(yīng)上文山水對(duì)話中的“我們一動(dòng)一靜,一實(shí)一虛,無(wú)非為了等待一個(gè)真正認(rèn)識(shí)我們的人”一句,用“山的管弦問(wèn)候水的歌喉”將矛盾統(tǒng)一起來(lái)。③寫(xiě)出釣叟的清俊和智慧的人格,暗示出作者的高蹈而凝重的人生價(jià)值取向。④形象化地表達(dá)全文的主旨,用“不絲之竿”把仁和智、生和死看似截然相反的 兩面,統(tǒng)一于釣叟的淡定、從容與和諧之中。20、③①④②⑥⑤21、 (1)畫(huà)面的主體是一條正從水里躍上水面的魚(yú),畫(huà)面的左上方是一只正在空中自由飛舞的蝴蝶,畫(huà)面的右上方寫(xiě)著:魚(yú)兒一旦想變成蝶,它便苦惱。(2)苦惱是因不切實(shí)際,要尊重客觀條件,做力所能及的事。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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