2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代單元整合課件 岳麓版必修3.ppt

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第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時代 必修三 單元整合 歷史時空 1 文藝復(fù)興 宗教改革和啟蒙運(yùn)動的比較 歸納拓展 2 啟蒙運(yùn)動與明清之際進(jìn)步思潮的不同點(diǎn) 3 西方人文主義精神在不同時期的內(nèi)容特點(diǎn) 1 古希臘時期 智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身 是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) 對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用 2 文藝復(fù)興時期 批判神權(quán)統(tǒng)治 宣揚(yáng)人性解放和思想自由 3 宗教改革時期 宗教改革家用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 為人類不斷認(rèn)識自己的歷史寫下發(fā)人深省的一頁 4 啟蒙運(yùn)動時期 啟蒙思想豐富和發(fā)展了人文主義精神的內(nèi)涵 把反封建 反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度 建立資產(chǎn)階級 理性王國 按照資產(chǎn)階級的要求建構(gòu)政治制度的高度 4 近代自然科學(xué)發(fā)展的四個階段 1 近代自然科學(xué)的產(chǎn)生階段 15 16世紀(jì) 原因 資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ) 人文主義思潮的影響使人們對自然界的認(rèn)識產(chǎn)生了革命性的變化 中世紀(jì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累為技術(shù)能力的提高提供了條件 標(biāo)志 天文學(xué)領(lǐng)域的革命 2 近代自然科學(xué)形成和發(fā)展階段 17 18世紀(jì)中期 原因 新航路的開辟促進(jìn)了西歐資本主義工商業(yè)的發(fā)展 手工工場的發(fā)展促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步 早期資產(chǎn)階級革命的成功 標(biāo)志 牛頓力學(xué)體系的創(chuàng)立 3 自然科學(xué)的迅速發(fā)展階段 18世紀(jì)末 19世紀(jì)中期 原因 隨著該時期西方主要國家工業(yè)革命的進(jìn)行 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對科學(xué)提出了更高的要求 標(biāo)志 電磁學(xué)的新成就 道爾頓的科學(xué)原子論 細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論等 4 自然科學(xué)的重大突破和系統(tǒng)化階段 19世紀(jì)末20世紀(jì)初 原因 第二次工業(yè)革命的進(jìn)行和資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 標(biāo)志 電的發(fā)明與應(yīng)用 愛因斯坦的相對論和普朗克的量子論是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱 5 近代思想解放與近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生 發(fā)展的關(guān)系 1 近代思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展 近代科學(xué)的序幕 近代天文學(xué)革命就是文藝復(fù)興時期在以人文主義為武器反對封建神學(xué)的斗爭中開始的 文藝復(fù)興中的思想解放直接為打破地心學(xué)說提供了思想動力和精神基礎(chǔ) 宗教改革 啟蒙運(yùn)動對人們思想的解放 同樣為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件 2 近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 又為資產(chǎn)階級反封建斗爭提供了直接的物質(zhì)條件 推動了新的思想解放 近代天文學(xué)革命 打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一即地心體系 給神學(xué)以極大沖擊 牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則 為法國啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù) 對啟蒙運(yùn)動的開展起了重要的推動作用 隨著工業(yè)革命的開展 生物學(xué)掀起了一場革命 進(jìn)化論的觀點(diǎn)開始挑戰(zhàn)基督教神學(xué)所宣揚(yáng)的神創(chuàng)論 這極大地沖擊了基督教的神學(xué)思想 促進(jìn)了人類的思想解放 軸心時代的進(jìn)步性及歷史局限性1 眾所周知 軸心時代 的觀念是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯首先提出來的 他認(rèn)為 公元前800年 公元前200年之間是人類文明的 軸心時代 在軸心時代里 各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師 古希臘有蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德 以色列有猶太教的先知們 古印度有釋迦牟尼 中國有孔子 老子 他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng) 也一直影響著人類的生活 而且更重要的是 雖然中國 印度 中東和希臘之間有千山萬水的阻隔 但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方 史學(xué)前沿 軸心時代 的思維方式雖然提供了歷史學(xué)術(shù)研究上的一些便利 卻不乏局限性和束縛性 因?yàn)樗芸赡苷诒位虻?軸心時代 之前人類文明的漫長發(fā)展 例如埃及文明崛起的時間大約是公元前3500年 兩河流域文明大約也在同一時期興起 不僅有大量文獻(xiàn) 而且有大量的出土文物和遺址來證明這兩個文明的存在和演進(jìn)以及當(dāng)時文化之高度發(fā)達(dá) 相比之下 中國文明的誕生較晚 甚至連我們 五帝 即黃帝 顓頊 帝嚳 帝堯 帝舜等傳說中的人物 其大概所在時間都明顯晚于兩河流域和埃及文明 點(diǎn)評 進(jìn)步性 以 軸心時代 為核心將世界歷史的文明成果匯聚在一起進(jìn)行研究 體現(xiàn)了文明的整體性和源遠(yuǎn)流長的特點(diǎn) 有利于加強(qiáng)各文明區(qū)域的文化認(rèn)同感 增進(jìn)交流和彼此的理解 局限性 遮蔽或淡化了 軸心時代 之前人類文明的漫長發(fā)展 對于中國等國家的歷史研究存在一些問題 對待 軸心時代自西方學(xué)者提出后 受到東西方歷史學(xué)家的追捧 但是基于中華文明幾千年的歷史發(fā)展長河而言 我們既要尊重祖國的歷史 加強(qiáng)對堯舜禹時期甚至更早時期文明的研究 論證 也要與國際上的一些史學(xué)研究接軌 了解并有選擇地運(yùn)用其研究成果 弘揚(yáng)民族文化 2 對社會達(dá)爾文主義的不同看法材料一達(dá)爾文進(jìn)化論是科學(xué)史上最重要的科學(xué)理論之一 但人類歷史上 恐怕很少有哪種科學(xué)理論像進(jìn)化論這樣傳得變了形 法國科學(xué)家 諾貝爾獎得主雅克 莫諾曾深刻地指出 進(jìn)化論遇到的一個麻煩在于 每個人都自以為理解它 材料二1859年 達(dá)爾文在 物種起源 一書中提出了 物競天擇 適者生存 的生命進(jìn)化規(guī)律 隨后 西方很多宣揚(yáng)白人種族優(yōu)越的人用此理論來解釋社會發(fā)展 并在西方政界和學(xué)界形成了風(fēng)靡一時的社會達(dá)爾文主義 材料三在 物種起源 一書出版20年后 有一位名叫馬歇爾的英國評論家 大膽說出了他的一些同代人想說而不敢說的話 他寫道 如果英國人口的增長趕不上中國 那個無精打采的種族將會蹂躪地球的許多地方 而本來應(yīng)當(dāng)是朝氣蓬勃的英國人定居的這些地區(qū)將受到威脅 材料四達(dá)爾文的理論在中國的傳播 不是因?yàn)槠潢P(guān)于生物進(jìn)化的科學(xué) 而是因?yàn)槠渥髌分械?物種滅絕 和 物種競爭 理論 在中國過去100多年的歷史中 存在著一條清晰的對達(dá)爾文的理論 誤讀之線 100年的誤讀 200年的孤獨(dú) 這是達(dá)爾文的理論在中國的命運(yùn) 材料五1898年 嚴(yán)復(fù)翻譯的 天演論 出版 他認(rèn)為 人類社會同樣受 物競天擇 適者生存 的天演法則的支配 不能及時進(jìn)步的民族會被別的民族滅絕 但他堅(jiān)信 世道必進(jìn) 后勝于今 點(diǎn)評 材料一說明將進(jìn)化論引入社會領(lǐng)域是對進(jìn)化論思想的曲解 材料二所宣揚(yáng)的社會達(dá)爾文主義成為資本主義國家侵略擴(kuò)張的說辭 材料三說明社會達(dá)爾文主義成為英國工業(yè)革命后殖民主義的指導(dǎo)思想 材料四認(rèn)為在中國達(dá)爾文的理論被片面地理解為 物種滅絕 和 物種競爭 成為階級斗爭的自然科學(xué)依據(jù) 材料五說明了嚴(yán)復(fù)使進(jìn)化論思想成為維新派批判頑固派守舊不變 激發(fā)人們要求變法圖強(qiáng)的理論武器 社會達(dá)爾文主義盡管在資產(chǎn)階級改革或革命過程中被當(dāng)作理論武器 但從本質(zhì)上看它是一種錯誤的理論 它是將達(dá)爾文進(jìn)化論中自然選擇的思想應(yīng)用于人類社會的一種社會理論 作為一種理論 指出人類社會存在著相互競爭 強(qiáng)調(diào)人類社會不進(jìn)則退 有其學(xué)術(shù)價值和真理性的一面 但其將自然界的生存競爭規(guī)律生搬硬套到社會學(xué)的研究中來 甚至公開主張國家之間 民族之間以及人與人之間的 弱肉強(qiáng)食 優(yōu)勝劣汰 把以強(qiáng)凌弱的強(qiáng)權(quán)主義宣稱為 社會倫理 是完全錯誤的 正是依此理論 納粹德國和日本把日耳曼民族和大和民族說成是 最優(yōu)秀的民族 進(jìn)而對其他國家和民族實(shí)行瘋狂的蹂躪和屠殺 材料二盡管受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視 達(dá)爾文主義仍然對西方社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 其根本原因在于它對適者生存和生存競爭的強(qiáng)調(diào)極妙地與時代傾向相吻合 政治上正是俾斯麥以 鐵血 統(tǒng)一德國的時期 各國的民族主義者認(rèn)為 達(dá)爾文主義給他們提供了支持和合法性 他們認(rèn)為與自然界一樣 政治活動中最強(qiáng)者是得勝者 好戰(zhàn)的程度決定了誰將在國際 生存競爭 中獲勝 而在經(jīng)濟(jì)生活中 這是一個自由放任經(jīng)營和粗俗個人主義盛行的時期 上 中層階級生活舒適 心滿意足 強(qiáng)烈反對國家為促進(jìn)更大的社會平等而作任何干預(yù) 在殖民地擴(kuò)張的黃金時期19世紀(jì)后期 達(dá)爾文主義被用來為帝國主義辯護(hù) 有人爭辯說 殖民地是強(qiáng)國的繁榮和生存所必需的 還有人爭辯說 按照現(xiàn)實(shí)成就判斷 各土著民族弱小 低劣 需要優(yōu)越強(qiáng)大的歐洲人的保護(hù)和指導(dǎo) 美 斯塔夫里阿諾斯 全球通史 根據(jù)材料一 二并結(jié)合所學(xué)知識 簡評 達(dá)爾文主義 答案 達(dá)爾文學(xué)說闡釋的是生物進(jìn)化論 達(dá)爾文主義將其應(yīng)用于社會領(lǐng)域 達(dá)爾文主義與時代傾向相吻合 達(dá)爾文學(xué)說被 強(qiáng)者 所利用 達(dá)爾文主義對德意志統(tǒng)一起到了一定的促進(jìn)作用 但也為西方列強(qiáng)對外侵略提供了支持 達(dá)爾文主義對歐洲和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 小論文寫作出現(xiàn)的失誤及對策 答題失誤 1 沒有形成對問題的理解 所得出的觀點(diǎn)不正確 或沒有觀點(diǎn) 泛泛而談 2 只有結(jié)論 而沒有用材料加以論述 所給答案與所要回答的問題沒有任何關(guān)聯(lián)或同義反復(fù) 3 只從一個角度用一個材料來進(jìn)行論述 或者能用多個材料卻只能從一個角度來進(jìn)行論述 技能提升 4 雖然能夠從多個角度展開論述 但是看不出材料之間的內(nèi)在聯(lián)系 導(dǎo)致多個角度之間缺乏關(guān)聯(lián) 造成文章缺乏整體結(jié)構(gòu) 5 沒有做到史論結(jié)合 要么是材料的簡單累積 要么是論點(diǎn)多多 缺乏史實(shí) 6 文采優(yōu)美 但沒有史實(shí) 完全寫成一篇散文 解題思路 1 小論文寫作的五步驟第一步 認(rèn)真審題 掌握關(guān)鍵字 確立論點(diǎn)主題 主題只有一個 第二步 確立標(biāo)題 標(biāo)題要圍繞主題確定 盡量簡潔 新穎 第三步 推敲論點(diǎn) 跳出文本 將文本的內(nèi)容與社會背景聯(lián)系起來提出觀點(diǎn) 仔細(xì)推敲觀點(diǎn)是否正確 是否片面 多使用教材中結(jié)論性觀點(diǎn) 減少自述性語言 第四步 組織材料 能提取文本所提供的信息 并能將其與文本作者所處的背景 立場等史實(shí)建立聯(lián)系 充分占有材料 選擇真實(shí) 準(zhǔn)確材料 尋找所給材料與所學(xué)知識的相似處 最好能用兩個以上材料證明一個觀點(diǎn) 第五步 進(jìn)行由表及里的論述 將史實(shí) 觀點(diǎn)與論證三者有機(jī)結(jié)合 做到邏輯完整 使整篇文章連貫通順 敘述成結(jié)構(gòu) 評述歷史事件時 要注意站在一定的高度 將評什么 背景 內(nèi)容 作用 寫透徹 理解 看待歷史事物時 不僅要寫出它 是什么 還要寫出它是 怎么樣 的 敘述出它是 為什么 2 寫作時要注意以下幾點(diǎn) 1 開門見山亮出觀點(diǎn) 長度不超過三行 觀點(diǎn)有高度和深度 圍繞總觀點(diǎn)分別從兩個相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)展開論證 2 每一段首先寫出觀點(diǎn) 然后引用材料和核心知識展開排比或者對比論述 用多個材料綜合說明一個觀點(diǎn) 觀點(diǎn)與材料對應(yīng)體現(xiàn)史論一致 3 兩段中間有過渡 文字的長度基本一樣 文章應(yīng)體現(xiàn)論文的三要素 觀點(diǎn)要鮮明 中心要突出 論據(jù)要充分 有理有據(jù) 論證要有力 有邏輯性 分清層次 條理清楚 史論結(jié)合 最大限度地體現(xiàn)歷史學(xué)科的特點(diǎn) 不論論據(jù)還是觀點(diǎn)都應(yīng)與 歷史 有關(guān) 不能拋開所提供的材料 拋開歷史知識亂發(fā)揮 4 要表述成文 文章主體要明確 時間 空間要清楚 層次要分明 對文字的組織要更加注意抓住關(guān)鍵 高度概括 因?yàn)橐话阌凶謹(jǐn)?shù)限制 最好先打草稿再動筆 反思啟蒙是學(xué)者們對研究領(lǐng)域的重要拓展 近代啟蒙實(shí)際上抽離了人的信仰與道德 人的純粹理性沒有價值關(guān)懷 近代啟蒙的后果是物質(zhì)文明伴隨著物欲的泛濫 并最終使人類陷身于疾病 災(zāi)害與諸多血腥的爭斗之中 近代啟蒙之后出現(xiàn)了傳統(tǒng)社會不可能有的諸多災(zāi)難 摘編自楊寧一 歷史學(xué)習(xí)新視野新知識 運(yùn)用中外近現(xiàn)代史的史實(shí) 對材料中的一種或兩種觀點(diǎn)進(jìn)行論證 要求 觀點(diǎn)明確 史論結(jié)合 答案 答案示例 觀點(diǎn) 啟蒙運(yùn)動和自然科學(xué)相互推動 相互影響 論證 牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立 實(shí)現(xiàn)了人類對自然科學(xué)研究的重大突破 成為啟蒙思想家批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器 科學(xué)家探索自然的精神鼓舞了啟蒙思想家探究社會問題 提出了三權(quán)分立 人民主權(quán)等一系列理論 啟蒙運(yùn)動解放了人們的思想 激發(fā)了人們探索自然科學(xué)的欲望 19世紀(jì)自然科學(xué)飛速發(fā)展 出現(xiàn)了達(dá)爾文的進(jìn)化論等一系列科學(xué)成就 社會轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)與原因 社會轉(zhuǎn)型是一個漫長和復(fù)雜變遷過程 是對舊體制逐步破除和新體制全面確立 社會轉(zhuǎn)型是全方位的 涉及經(jīng)濟(jì) 政治 思想文化 社會生活等多領(lǐng)域 社會轉(zhuǎn)型的成因很多 而且互動制衡 根本因素是生產(chǎn)力的發(fā)展 請你以17 19世紀(jì)的英國為例說明社會轉(zhuǎn)型上述特點(diǎn) 并以文明史觀分析其體現(xiàn)出的時代潮流 要求史論結(jié)合 史實(shí)準(zhǔn)確 答案 說明 政治方面 17世紀(jì)上半期 英國資本主義經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)發(fā)展 資產(chǎn)階級和新貴族向?qū)Ｖ仆鯔?quán)發(fā)起了挑戰(zhàn) 光榮革命 后 1689年 議會頒布 權(quán)利法案 1701年又通過 王位繼承法 這兩部法案使英國確立了 議會至上 原則和君主立憲制度 經(jīng)濟(jì)方面 17 18世紀(jì) 英國大力拓展海外貿(mào)易與殖民擴(kuò)張 隨著資本的積累與市場的擴(kuò)大 18世紀(jì)后半期到19世紀(jì)40年代 英國率先進(jìn)行并完成工業(yè)革命 成為世界上第一個工業(yè)化國家 工業(yè)化推動英國的城市化進(jìn)程 人們的社會生活發(fā)生巨大變化 思想文化方面 17世紀(jì)自然科學(xué)在英國進(jìn)一步發(fā)展 牛頓三大運(yùn)動定律的提出 標(biāo)志著近代自然科學(xué)形成 同時啟蒙思想在英國產(chǎn)生發(fā)展 科學(xué)與理性成為人們思考和判斷問題的思想武器 潮流 資本主義迅速崛起 人類社會從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型 結(jié)合材料和所學(xué)知識 對中國傳統(tǒng)民本思想和西方民主思想的區(qū)別進(jìn)行論述 要求 從某一角度展開論述 觀點(diǎn)明確 史論結(jié)合 答案 示例一 兩者所處的社會環(huán)境不同 民本是在專制主義中央集權(quán)之下的一種君本理念 通過重民 敬民 愛民等措施來維護(hù)統(tǒng)治 實(shí)現(xiàn)長治久安 民主是伴隨著民主政治的發(fā)展而不斷推進(jìn)的 古代希臘的民主就是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 抽簽選舉和公民大會等民主形式的推進(jìn)而不斷發(fā)展的 到了近代 伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 啟蒙思想家繼承和發(fā)展了古希臘的民主制 提出了自由 平等 民主 法制等主張 規(guī)劃了資本主義的理性藍(lán)圖 資本主義代議制不斷完善 公民主體地位在理論上和實(shí)踐上不斷得以強(qiáng)化 示例二 人民和執(zhí)政者的關(guān)系不同 在民本理念中 民眾和君主之間的地位是完全不平等的 君主是權(quán)力的中心 是權(quán)力的來源 民眾是君主統(tǒng)治的對象 民眾是被動的 消極的 民眾的要求是否得以滿足完全取決于君主的恩賜和憐憫 而在民主理念下 個體在法律上是平等的 執(zhí)政者的權(quán)力來自人民 執(zhí)政者和人民之間是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系 民眾是主動的 積極的 政府及各級機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民 受人民監(jiān)督并服務(wù)于人民