2019屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題一 中西古代文明史 第五講 西方古代文明的源頭——古代希臘羅馬課件.ppt

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專題一中西古代文明史第五講西方古代文明的源頭 古代希臘羅馬 逐漸形成了城邦民主政治 在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度 開(kāi)西方民主政治之先河 逐漸形成了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟體系 對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 古代希臘 羅馬都屬于海洋文明國(guó)家 兩國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá) 海外貿(mào)易繁榮 出現(xiàn)了世界史上最早的人文主義思想 體現(xiàn)了以人為本的基本特點(diǎn) 是近代西方人文主義思想的源頭 應(yīng)試指導(dǎo) 欄目導(dǎo)航 抓核心 強(qiáng)技提能 查效果 即時(shí)評(píng)價(jià) 應(yīng)試指導(dǎo) 備考策略1 命題內(nèi)容集中在雅典的民主政治與羅馬法制 希臘羅馬文化往往容易成為主觀題的起始問(wèn) 雅典的民主與羅馬法制交替出題 試題有一定的難度 要加強(qiáng)考生對(duì)雅典民主與羅馬法制的專業(yè)化理解 提高認(rèn)識(shí) 2 考點(diǎn)分布 雅典的城邦 直接民主 人文精神的起源 羅馬法的原則及羅馬法的精神 考查方式 歷史解釋 考查趨勢(shì) 命題角度比較穩(wěn)定 肯定民主原則而否定民主形式 考查羅馬法的特征 原則 程序 羅馬法的影響 3 復(fù)習(xí)備考時(shí) 全面系統(tǒng)地把握雅典民主政治產(chǎn)生的條件 發(fā)展歷程 主要內(nèi)容 特點(diǎn)和運(yùn)作方式 并能正確理解評(píng)價(jià)其進(jìn)步意義及局限性 認(rèn)識(shí)雅典民主政治的階段特點(diǎn) 提高解讀史料和理解史論類材料的能力 學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系的方法 把西方人文主義思想的發(fā)展演變與同時(shí)期的政治 經(jīng)濟(jì) 科技聯(lián)系起來(lái) 理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系 形成橫向知識(shí)的綜合 抓核心 強(qiáng)技提能 主干一古代希臘民主關(guān)鍵詞 城邦 公民 民主政治基礎(chǔ)清單1 城邦 希臘地理環(huán)境 城邦概念 特點(diǎn)及對(duì)民主政治的影響 2 公民 概念 3 民主政治 建立的過(guò)程 特點(diǎn)及影響 核心突破有關(guān)雅典民主政治的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)1 古希臘的民主政治是由經(jīng)濟(jì) 人文 地理等多種因素共同作用的結(jié)果 獨(dú)特的自然地理環(huán)境只是一個(gè)重要的客觀因素 不是決定性因素 決定性因素是經(jīng)濟(jì)因素 2 從實(shí)質(zhì)上看 雅典民主政治實(shí)質(zhì)上是奴隸主貴族階級(jí)的專政 不可誤認(rèn)為是封建地主階級(jí)的專政 3 從影響上看 1 對(duì)希臘 促進(jìn)希臘全面繁榮 使古希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就 成為西方文明的搖籃 2 對(duì)人類文明發(fā)展 創(chuàng)新性 提供了集體管理的新形式 創(chuàng)造出民主運(yùn)作的新方式 為后世民主政治積累寶貴經(jīng)驗(yàn) 開(kāi)西方民主政治先河 在國(guó)家政治原則 國(guó)家權(quán)力的組織形式 國(guó)家決策方式和公職選舉 任期等方面 對(duì)近代西方民主政治產(chǎn)生深刻的積極影響 影響和促進(jìn)了近現(xiàn)代西方民主政治制度 優(yōu)越性 多數(shù)人決策 減少?zèng)Q策失誤 公民監(jiān)督政府 減少以權(quán)謀私 文明進(jìn)步 推動(dòng)了思想 文化繁榮 促進(jìn)人文精神的興起 使希臘文明成為古代西方乃至整個(gè)世界重要的文明中心 4 從民主運(yùn)作形式上看 過(guò)于泛濫的直接民主成為政治腐敗 社會(huì)動(dòng)亂的隱患 不可誤認(rèn)為直接民主是最理想和完美無(wú)缺的運(yùn)作方式 從局限性上看 雅典民主只是 成年男性公民的民主 不能說(shuō)成是全體雅典男性居民的民主 5 關(guān)注兩個(gè)概念的區(qū)別 人民主權(quán) 指主權(quán)歸屬 主要表現(xiàn)為公民大會(huì) 五百人會(huì)議和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu) 輪番而治 指管理形式 主要表現(xiàn)是選舉制 任期制等民主運(yùn)作方式 B 主干二古羅馬的法制關(guān)鍵詞 習(xí)慣法 公民法 萬(wàn)民法 十二銅表法 民法大全基礎(chǔ)清單1 習(xí)慣法 含義 2 公民法 概念 3 萬(wàn)民法 出現(xiàn)背景 4 十二銅表法 制定的背景 主要內(nèi)容 特點(diǎn)及影響 5 民法大全 原因 特點(diǎn)及作用 核心突破如何全面認(rèn)識(shí)古羅馬的法制1 關(guān)于羅馬法的幾個(gè)要點(diǎn)強(qiáng)調(diào) 1 羅馬法內(nèi)容 一個(gè)核心內(nèi)容 奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 兩個(gè)標(biāo)志 十二銅表法 標(biāo)志著羅馬成文法誕生 民法大全 或 查士丁尼民法大全 標(biāo)志著羅馬法體系最終完成 三個(gè)階段 從習(xí)慣法到成文法 從公民法到萬(wàn)民法 從零散到形成完整體系 2 影響演變的兩大因素 一是平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng) 二是羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張 3 羅馬法的適用群體羅馬法的本質(zhì)是維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益 羅馬法適用范圍是羅馬公民 自由民 奴隸不適用于這些法律 羅馬法提倡公民在法律面前人人平等 2 羅馬法的特點(diǎn) 實(shí)質(zhì) 1 特點(diǎn) 羅馬法律的歷史悠久以及羅馬的不斷擴(kuò)張 促使羅馬法律內(nèi)容豐富 體系完備 又有鮮明的階段性 羅馬法倡導(dǎo)平等 正義 理性 法律至上的原則 其核心內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系 規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 提倡自由民在法律面前人人平等 2 實(shí)質(zhì) 維護(hù)羅馬統(tǒng)治者利益 保護(hù)除奴隸以外的自由民權(quán)利的奴隸制法律體系 3 羅馬法在人類生活中的價(jià)值 1 古羅馬是一個(gè)奴隸制國(guó)家 羅馬法律在調(diào)節(jié)羅馬社會(huì)生活秩序 解決社會(huì)沖突 維護(hù)羅馬奴隸主統(tǒng)治方面發(fā)揮了很大作用 2 羅馬帝國(guó)是一個(gè)典型的法治國(guó)家 羅馬帝國(guó)的社會(huì)生活和矛盾沖突的解決都基本上按照法律所規(guī)范的秩序運(yùn)轉(zhuǎn) 因而社會(huì)穩(wěn)定 農(nóng)業(yè) 手工業(yè) 商業(yè)全面發(fā)展 成為一個(gè)繁榮的大帝國(guó) 3 羅馬法的許多規(guī)定都明確指出私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 對(duì)后世資本主義私有制產(chǎn)生了深刻的影響 近代歐美資本主義國(guó)家大多以羅馬法為藍(lán)本制定法律 資產(chǎn)階級(jí)的陪審制度 律師制度 訴訟制度都源于羅馬法 C 中外關(guān)聯(lián) 感悟 1 作為人類文化組成部分的中西法律文化 在存在差異與沖突的同時(shí) 還有相似 相近 相通之處 它們都是人們智慧的結(jié)晶 都是關(guān)于未來(lái)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的構(gòu)想和設(shè)計(jì) 也都體現(xiàn)著人們對(duì)生活秩序化和正義性的追求 2 對(duì)待中西法律文化 我們既不應(yīng)忽視它們之間的差異 同時(shí)也要關(guān)注它們基于人類共性的相通性 并且要努力在這文化差異中尋求互補(bǔ) 主干三古希臘人文精神關(guān)鍵詞 人文精神 智者學(xué)派 蘇格拉底基礎(chǔ)清單1 人文精神 含義 起源與發(fā)展歷程 2 古智者學(xué)派 時(shí)間 背景 關(guān)于人價(jià)值的闡述 普羅泰格拉的主要觀點(diǎn)及影響 3 蘇格拉底 關(guān)于人的價(jià)值的闡述 思想及地位 D 希臘先哲的思想成為西方人文精神的濫觴1 智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上 提倡懷疑精神 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 2 蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究 人 的學(xué)問(wèn) 他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求 對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 3 與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 普羅泰格拉認(rèn)為 人是萬(wàn)物的尺度 為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位 蘇格拉底認(rèn)為 知識(shí)即美德 為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位 亞里士多德認(rèn)為 吾愛(ài)吾師 吾尤愛(ài)真理 為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位 思維升華 從史學(xué)視野看中西人文精神之異同有學(xué)者著文指出 中西人文精神的發(fā)生均以究天人之際為基點(diǎn) 但西方人文精神源于天與人的徹底分離 而中國(guó)人文精神源于天命的人間化與道德化 與之相應(yīng) 西方人文精神以追問(wèn)人性與命運(yùn)的本質(zhì)為基本命題 而中國(guó)人文精神以尋求道德與天命的貫通為主要內(nèi)容 中西人文精神的差異 根源于思辨理性與經(jīng)驗(yàn)理性的區(qū)別 前者以主客對(duì)立的認(rèn)識(shí)模式與批判分析的思維進(jìn)路去追問(wèn)神與人的本質(zhì) 后者則用主客不分的認(rèn)識(shí)模式與經(jīng)驗(yàn)證悟的思維進(jìn)路協(xié)調(diào)天與人的關(guān)系 不同的理性精神與迥異的認(rèn)識(shí)模式 思維進(jìn)路 促使中西人文精神既有不同的起源又有各自的主題 從而塑造了中西人文精神的兩大傳統(tǒng) 專家視點(diǎn) 查效果 即時(shí)評(píng)價(jià) 主干一古代希臘的民主1 2018 廣東汕頭二模 古代雅典人在酒神節(jié)的慶典上 除了有盛大游行 酒神頌歌和戲劇比賽外 還包括十將軍祭酒儀式 宣布榮譽(yù)公民名單 展示各城邦的貢物和烈士遺孤等 古代雅典這些慶典活動(dòng) A 倡導(dǎo)尊重人性 反對(duì)神性B 推動(dòng)了民主政治發(fā)展C 反映了民主制的局限性D 有利于增強(qiáng)公民意識(shí)解析 從材料 酒神頌歌 說(shuō)明不是反對(duì)神性 A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料反映的不是民主政治的內(nèi)容 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料展示民主政治的積極面 C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料 十將軍祭酒儀式 宣布榮譽(yù)公民名單 有利于推動(dòng)公民參政 材料 展示各城邦的貢物和烈士遺孤 有利于公民對(duì)城邦的認(rèn)同 二者均增強(qiáng)公民意識(shí) D項(xiàng)正確 D 2 2018 河北5月沖刺 從亞里士多德的記載來(lái)看 克利斯提尼改革的核心是確定了村社為最基本的政治單位 所有的政治和軍事制度如五百人會(huì)議 公民大會(huì) 法庭和將領(lǐng)等都以村社為基礎(chǔ)而組織起來(lái) 這 A 打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制B 促進(jìn)了雅典工商業(yè)快速發(fā)展C 為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)D 推動(dòng)了雅典城邦國(guó)家的形成解析 梭倫改革中財(cái)產(chǎn)等級(jí)制打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的壟斷 A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料反映村社對(duì)雅典民主政治的影響 未體現(xiàn)村社對(duì)工商業(yè)發(fā)展的作用 B項(xiàng)錯(cuò)誤 克利斯提尼用地域部落取代血緣部落 以此建立起來(lái)的制度基本上鏟除了舊氏族貴族的特權(quán) 為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ) C項(xiàng)正確 雅典城邦國(guó)家在克利斯提尼改革前就已經(jīng)形成 D項(xiàng)錯(cuò)誤 C 3 2018 太原三模 古代雅典經(jīng)常舉辦戲劇公演 舞臺(tái)對(duì)所有城邦公民開(kāi)放 在戲劇公演前 評(píng)委以抽簽方式從雅典各政區(qū)中選出代表行使戲劇評(píng)判權(quán) 等到比賽結(jié)束 由他們?cè)u(píng)出3位獲獎(jiǎng)?wù)?古代雅典戲劇公演 A 擴(kuò)大了城邦公民的權(quán)利B 照搬了公民大會(huì)議事程序C 避免了民主政治的缺陷D 折射出社會(huì)生活的政治化解析 材料強(qiáng)調(diào)的是雅典公民觀看戲劇而非公民民主權(quán)利 A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中并未提及公民大會(huì)議事程序 且 照搬了 表述過(guò)于絕對(duì) B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料強(qiáng)調(diào)的是戲劇公演而非民主政治的缺陷 C項(xiàng)錯(cuò)誤 由材料可知雅典社會(huì)生活也呈現(xiàn)出民主政治的色彩 D項(xiàng)正確 D 4 2018 江西上饒三模 蘇格拉底說(shuō) 公眾演說(shuō)并不在于是否了解事實(shí)真相 而在于找到一種說(shuō)服技術(shù) 以便使他能夠給無(wú)知的人留下比專家還知道得多的印象 蘇格拉底認(rèn)為雅典民主政治 A 充分體現(xiàn)了古希臘人文主義精神B 否定了公民提供的事實(shí)真相的材料C 注重以感情宣泄來(lái)博得公眾同情D 強(qiáng)調(diào)演說(shuō)技能對(duì)公眾決策的重要性解析 單純對(duì)演說(shuō)術(shù)的推崇和強(qiáng)調(diào)并不能直接體現(xiàn)古希臘的人文主義 A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中并沒(méi)有有關(guān)公民提供的材料的相關(guān)提及 B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中同樣沒(méi)有對(duì)感情宣泄的相關(guān)提及 C項(xiàng)錯(cuò)誤 據(jù)材料可知 蘇格拉底認(rèn)為演說(shuō)技巧能夠?qū)姏Q策起到重要引導(dǎo)作用 D項(xiàng)正確 D A 解析 據(jù)材料 城邦體制要被奴隸制的進(jìn)一步發(fā)展所拋棄 可知 導(dǎo)致雅典民主政治衰落的主要原因是奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 故A項(xiàng)正確 公民等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)是導(dǎo)致雅典民主政治逐步確立的原因 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料主要強(qiáng)調(diào)的是奴隸制導(dǎo)致雅典民主制的衰落 而不是強(qiáng)調(diào)城邦團(tuán)結(jié)的原因 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 而不是突出公民的社會(huì)地位 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 C 主干二古代羅馬的法制7 2018 湖南衡陽(yáng)一模 十二銅表法 規(guī)定 只對(duì)有主觀故意的犯罪行為人進(jìn)行刑罰 如 故意殺害他人 與 不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為 前者處以死刑 后者可通過(guò)交一只公綿羊替罪 這說(shuō)明羅馬法 A 旨在維護(hù)貴族利益B 有了刑法與民法的區(qū)分C 蘊(yùn)含著自然法精神D 有效保護(hù)了平民的利益解析 根據(jù) 只對(duì)有主觀故意的犯罪行為人進(jìn)行刑罰 前者處以死刑 后者可通過(guò)交一只公綿羊替罪 可知 十二銅表法 根據(jù)是否主觀故意分別處以死刑和交一只公綿羊替罪 說(shuō)明羅馬法有了刑法與民法的區(qū)分 B項(xiàng)正確 A D兩項(xiàng)材料中無(wú)法體現(xiàn) 排除 C項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān) 排除 B 8 2018 江西質(zhì)檢 公元前242年 羅馬增設(shè)外務(wù)大法官 處理外國(guó)人和羅馬市民之間以及外國(guó)人相互間事件 其主要職責(zé)為 依據(jù)其職權(quán)給予或不給予訴訟當(dāng)事人以訴訟權(quán) 抗辯權(quán)或準(zhǔn)予恢復(fù)原狀等 使合法而不合理的權(quán)利喪失其法律上的保障 而使合理而不合法的關(guān)系則獲得事實(shí)上的保護(hù) 如同合法的權(quán)利一樣 這表明在羅馬境內(nèi) A 公民與非公民無(wú)區(qū)別B 萬(wàn)民法取代公民法C 外國(guó)人獲得司法保障D 法律面前人人平等解析 3世紀(jì) 帝國(guó)境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在 與材料中 公元前242年 不符 A項(xiàng)錯(cuò)誤 3世紀(jì) 萬(wàn)民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律 與材料不符 B項(xiàng)錯(cuò)誤 C項(xiàng)與材料相符 C項(xiàng)正確 D項(xiàng)材料中沒(méi)有涉及 D項(xiàng)錯(cuò)誤 C 9 2018 河北保定二模 公元212年 羅馬帝國(guó)卡拉卡拉皇帝頒布了著名的 安托尼努斯敕令 正式廢除了市民與臣民的區(qū)別 使羅馬帝國(guó)境內(nèi)的臣民都可取得公民權(quán) 該敕令的頒布 A 適應(yīng)了帝國(guó)統(tǒng)治范圍擴(kuò)大的需要B 違背了羅馬自然法的法制精神C 說(shuō)明羅馬法具有較強(qiáng)的實(shí)用性D 反映出萬(wàn)民法完全取代了公民法解析 據(jù)材料可知由于帝國(guó)擴(kuò)張的需求 消除公民之間的區(qū)別 A項(xiàng)正確 材料符合自然法則 B項(xiàng)錯(cuò)誤 從材料無(wú)法判斷其是否有實(shí)用性 C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料只有法令頒布的信息 不能確定是萬(wàn)民法是否完全取代公民法 D項(xiàng)錯(cuò)誤 A 10 2018 福建廈門二模 在古羅馬 法學(xué)家?guī)缀醵际且簧頂?shù)任 既是法學(xué)家 又是醫(yī)生 律師 政治顧問(wèn)和參謀 有的甚至直接就是法官 與政治權(quán)力緊密結(jié)合 據(jù)此可以推斷 羅馬法的制定 A 受到專制政體的制約B 易導(dǎo)致權(quán)力的濫用C 與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)D 彰顯了自然法理念解析 材料中沒(méi)有關(guān)于專制政體的任何信息 A項(xiàng)錯(cuò)誤 易導(dǎo)致權(quán)力的濫用是直接民主的后果 B項(xiàng)錯(cuò)誤 法學(xué)家?guī)缀醵际且簧頂?shù)任 既是法學(xué)家 又是醫(yī)生 律師 政治顧問(wèn)和參謀 有的甚至直接就是法官 與政治權(quán)力緊密結(jié)合 據(jù)此可以推斷 羅馬法的制定與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān) C項(xiàng)正確 自然法強(qiáng)調(diào)公平 公正 材料中沒(méi)有體現(xiàn) D項(xiàng)錯(cuò)誤 C 11 2018 河南六市二模 羅馬法關(guān)于所有權(quán)是所有人 對(duì)物的最完全的支配權(quán) 的定義以及關(guān)于占有 使用 受益 處分各種權(quán)能的理論 直接被歸納到 拿破侖法典 的第544條中 備受當(dāng)代各國(guó)民法學(xué)界的推崇 陸續(xù)被各國(guó)民法所采用 這表明了羅馬法 A 重視私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)B 法理精深結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)C 具有普遍的適用性D 被后世繼承與發(fā)展解析 直接被歸納到 拿破侖法典 備受當(dāng)代各國(guó)民法學(xué)界的推崇 陸續(xù)被各國(guó)民法所采用 說(shuō)明羅馬法的理念和法律相關(guān)規(guī)定被后世繼承和發(fā)展 故D項(xiàng)正確 A項(xiàng)屬于羅馬法特點(diǎn) 不符合材料主旨 排除 法理精深結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)屬于羅馬法特點(diǎn) 不符合材料中羅馬法影響 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 C項(xiàng)中 普遍 說(shuō)法過(guò)于絕對(duì) 排除 D 主干三古希臘人文精神12 2018 河南洛陽(yáng)一模 法國(guó)學(xué)者萊昂 羅斑指出智者學(xué)派運(yùn)動(dòng)是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要 在這個(gè)國(guó)度中 一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份 并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位 由此看來(lái) 智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)?A 古希臘思想家的推動(dòng)B 雅典濃郁的文化氛圍C 功利主義思想的誘導(dǎo)D 雅典民主政治的繁榮解析 材料 一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份 反映出當(dāng)時(shí)古希臘民主政治的發(fā)展 公民參政意識(shí)的提高 智者學(xué)派是古希臘思想家 材料沒(méi)有反映出其他思想家的推動(dòng) 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料沒(méi)有涉及雅典濃郁的文化氛圍 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料 靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位 是雅典直接民主制的產(chǎn)物 與功利主義思想無(wú)關(guān) 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 古希臘民主政治的發(fā)展 推動(dòng)教授公民辯論演說(shuō)技巧的智者學(xué)派興起 故D項(xiàng)正確 D 13 2018 河北邯鄲質(zhì)檢 在古希臘人的精神世界中 人神是在同一空間共存的 眾神不能主宰人的命運(yùn) 因?yàn)楸娚褚苍诿\(yùn)之中 不能擺脫命運(yùn)的掌控 這表明古希臘 A 民眾敢與命運(yùn)抗?fàn)嶣 宣揚(yáng)人是世界真正的主宰C 宗教信仰意識(shí)淡薄D 人文思想根植于傳統(tǒng)文化解析 民眾敢與命運(yùn)抗?fàn)幣c材料中 不能擺脫命運(yùn)的掌控 不符 A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中 人神是在同一空間共存的 眾神不能主宰人的命運(yùn) 不等于人是世界真正的主宰 B項(xiàng)錯(cuò)誤 宗教信仰意識(shí)淡薄與材料中 眾神也在命運(yùn)之中 不能擺脫命運(yùn)的掌控 不符 C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中 人神是在同一空間共存的 眾神不能主宰人的命運(yùn) 的傳統(tǒng)文化 由此產(chǎn)生人文思想 D項(xiàng)正確 D 14 2018 湖北黃岡元月調(diào)研 普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 他曾經(jīng)提出 城邦起源于人的 自保的要求 正義 美德應(yīng)該屬于所有的人 法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在 才是真理 普羅泰格拉闡述的核心思想是 A 闡釋了制定城邦法律的基本原則B 客觀評(píng)價(jià)了法律對(duì)城邦的重要作用C 肯定人在城邦體制中的重要地位D 強(qiáng)調(diào)了城邦是人和法律的有機(jī)結(jié)合解析 材料中并沒(méi)有闡述法律的原則 A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中陳述法律是服務(wù)人的認(rèn)可和需求 所以不是客觀評(píng)價(jià) B項(xiàng)錯(cuò)誤 由材料得出肯定人在城邦體制中的重要地位 C項(xiàng)正確 材料中突出人的地位 法律與人并未有機(jī)結(jié)合 D項(xiàng)錯(cuò)誤 C 15 2018 廣東惠州三模 公元前5世紀(jì)中葉 希臘社會(huì)的情況日漸復(fù)雜 智者學(xué)派以 人是萬(wàn)物的尺度 為依據(jù) 認(rèn)為世上沒(méi)有絕對(duì)真理可言 而那些保守派 以蘇格拉底為代表 對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌 擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德 兩派爭(zhēng)論 A 導(dǎo)致民主的衰敗B 引起社會(huì)的分裂C 促進(jìn)階級(jí)的分化D 利于思想的進(jìn)步解析 材料中蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義 提倡道德 引導(dǎo)人們脫離智者所鋪設(shè)的感覺(jué)主義的相對(duì)論路軌 堅(jiān)持理性的指引 追求知識(shí)的確定性 這有利于思想的進(jìn)步 故正確選項(xiàng)為D項(xiàng) 兩派爭(zhēng)論不可能導(dǎo)致民主衰落 社會(huì)的分裂和階級(jí)的分化 故A B C三項(xiàng)錯(cuò)誤 D Thankyouforwatching