2019年度高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十四 西方人文精神的起源與發(fā)展 第39講 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)課件.ppt

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專題十四 西方人文精神的起源與發(fā)展 第39講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng) 落實(shí)主干知識(shí) 研析考情考向 突破核心考點(diǎn) 課時(shí)作業(yè) 內(nèi)容索引 落實(shí)主干知識(shí) 一 宗教改革1 背景 1 文藝復(fù)興在歐洲的影響有限 2 羅馬天主教教廷對(duì)德國的剝削與壓迫最多 3 教皇出售 激起德國民眾憤慨 馬丁 路德張貼 贖罪券 論綱 九十五條 特別提示 因信稱義 體現(xiàn)的人文主義色彩馬丁 路德的 因信稱義 學(xué)說強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教 不需要教會(huì)作為中介 它一方面否定了教皇的權(quán)威 使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán) 另一方面尊重個(gè)人對(duì)信仰的理解 表達(dá)了對(duì)人的尊重 這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩 2 主張 1 因信稱義 靠自己虔誠信仰即可得救 2 直通上帝 人人有權(quán)閱讀和理解 直接與溝通和對(duì)話 3 思想自由 是上帝最神圣的話 是基督的福音 3 影響 1 從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度 傳播和發(fā)展了 2 將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來 為的到來做了思想上的準(zhǔn)備 圣經(jīng) 上帝 自由 人文主義 啟蒙運(yùn)動(dòng) 辨析比較 因行稱義 與 因信稱義 二 啟蒙運(yùn)動(dòng)1 啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景 1 經(jīng)濟(jì)上 新航路的開辟 的發(fā)展 2 政治上 英 法等中央集權(quán)民族國家形成 3 思想上 文藝復(fù)興和運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展 4 文化上 的興起 科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步 資本主義 宗教改革 近代科學(xué) 特別提示17世紀(jì)的哲學(xué)家們認(rèn)為真相是可知的 必須通過縝密的觀察和實(shí)驗(yàn)這類運(yùn)用人類理性的方法來發(fā)現(xiàn) 如果人類能發(fā)現(xiàn)真相 發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律 那么這些知識(shí)就能幫助我們創(chuàng)造一個(gè)更好的世界 2 啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況 1 性質(zhì) 17 18世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng) 2 思想武器 主義 3 內(nèi)容 崇尚 肯定客觀世界的規(guī)律性 提倡 重視知識(shí) 反對(duì)愚昧 提倡 和 自由 平等 博愛 理性 科學(xué) 理性 天賦人權(quán) 圖解概念理性主義 3 啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表 自然權(quán)利 君權(quán)神授 人民 開明專制 三權(quán)分立 主權(quán)在民 知識(shí) 浪漫主義 天賦人權(quán) 科學(xué)與民主 工具 啟蒙 4 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展 1 從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)的崇拜 2 提出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求 3 崇尚理性 肯定客觀世界的規(guī)律性 提倡科學(xué) 重視知識(shí) 反對(duì)愚昧 提倡 和 自由 平等 博愛 理性 天賦人權(quán) 圖示解史啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 5 啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義 1 為批判提供了有力的思想武器 為人的解放創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富 2 最重大的價(jià)值和意義在于對(duì)的徹底解放 3 使得到了深刻圓滿的體現(xiàn) 4 對(duì)歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響 封建專制制度 人文精神 人本身 歸納總結(jié)不同時(shí)期人文主義的側(cè)重領(lǐng)域古希臘時(shí)期人文主義側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義側(cè)重于文藝領(lǐng)域 宗教改革時(shí)期人文主義側(cè)重于宗教領(lǐng)域 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義側(cè)重于政治領(lǐng)域 突破核心考點(diǎn) 1 文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn) 1 背景 都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識(shí)形態(tài)上的反映 都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求 2 目標(biāo) 兩者都將矛頭指向封建教會(huì) 3 性質(zhì) 兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng) 都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩 4 范圍 都波及西歐的廣大地區(qū) 5 結(jié)果 都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮 考點(diǎn)一 與上帝的直接對(duì)話 宗教改革 2 文藝復(fù)興與宗教改革的不同點(diǎn) 獲取材料信息 要求 分析材料 指出加爾文教派的思想相比馬丁 路德思想的發(fā)展之處 材料加爾文是宗教改革的重要人物 其思想核心是將 因信稱義 發(fā)展為 先定論 或 預(yù)定論 他認(rèn)為成功者得救 成為選民 失敗者不得救 成為 棄民 這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石 他批駁教會(huì) 財(cái)富使人陷于罪惡 不能得救 的說教 認(rèn)為財(cái)富是上帝恩賜的 是人獲得成功 得救的標(biāo)志 他為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富作辯護(hù) 從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性 合理性 他在瑞士創(chuàng)立了長老制的教會(huì)組織體制 民主教會(huì) 首先全體信徒選出教會(huì)長老 再 由長老選舉或聘請(qǐng)牧師 然后長老監(jiān)督牧師 共同管理教會(huì) 從各地區(qū)到全國進(jìn)行分層選舉 組成地區(qū)教會(huì)和國家教會(huì) 加爾文的長老制為西方民主國家的民主制度奠定了基礎(chǔ) 主要信息 加爾文與馬丁 路德都是宗教改革時(shí)期的代表人物 加爾文繼承和發(fā)展了馬丁 路德的思想主張 其發(fā)展之處體現(xiàn)在 發(fā)展了馬丁 路德的 因信稱義 思想 提出先定論 其思想核心是將 因信稱義 發(fā)展為 先定論 論證世俗生活的合理性 創(chuàng)立了長老制的教會(huì)體制 確立民主教會(huì)組織形式 他創(chuàng)立了長老制的教會(huì)組織體制 民主教會(huì) 答案 命題材料源 1 宗教改革時(shí)期新教徒的世俗觀天主教徒 保有著盡可能謹(jǐn)小慎微 不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度 寧可收入微薄地過活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng) 即使這樣會(huì)名利雙收 有一句廣為人知的德國俏皮話說得好 要么吃好 要么睡好 顯然 新教徒吃得高興 而天主教徒則樂于睡得安穩(wěn) 奧芬巴赫爾發(fā)現(xiàn)問題通過天主教徒和新教徒 要么吃好 要么睡好 的對(duì)比 肯定了新教徒對(duì)現(xiàn)世幸福的追求 命題角度新教徒的商業(yè)競爭意識(shí) 宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵 2 馬丁 路德是宗教改革家 還是革命者 宗教改革 這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用 路德一開始是一個(gè)改革家 但最終卻成為了一個(gè)革命者 這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果 表面上看 宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng) 其中包括 部分牧師包括教皇的放蕩生活 不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免 盡管這些很能激起人們的抗議 但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源 斯塔夫里阿諾斯 全球通史 發(fā)現(xiàn)問題作者對(duì)宗教改革的實(shí)質(zhì)與對(duì)馬丁 路德的身份的看法與傳統(tǒng)觀念存在差異 命題角度宗教改革的雙重性 宗教改革的實(shí)質(zhì)目的 馬丁 路德的社會(huì)地位 1 啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn) 1 從批判對(duì)象看 矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x 教權(quán)主義 2 從批判方式看 擺脫了宗教的束縛 對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判 是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)壯大的反映 3 從批判領(lǐng)域看 集中于政治 思想領(lǐng)域 即使是百科全書派 宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制 教權(quán)和迷信 4 從歷史作用看 主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備 考點(diǎn)二理性的輝煌 啟蒙運(yùn)動(dòng) 2 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用 1 對(duì)近代世界的影響 社會(huì)契約論 和 人民主權(quán)說 論證了革命的合理性 君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國的理論 還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案 啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生 成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán) 建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器 2 對(duì)各國政體的影響 對(duì)英國 資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后 議會(huì)通過了 權(quán)利法案 和 王位繼承法 確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制 限制了王權(quán) 擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力 確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán) 司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則 實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想 對(duì)美國 資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后 制定了1787年聯(lián)邦憲法 確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制 體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想 對(duì)法國 在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國憲法 從法律上確立了共和政體 體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想 3 歐洲啟蒙思想對(duì)近代中國的影響 19世紀(jì)末 中國資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳進(jìn)化論思想 主張實(shí)行君主立憲制 20世紀(jì)初 中國資產(chǎn)階級(jí)革命派主張用暴力推翻清王朝的統(tǒng)治 建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體 辛亥革命后 建立了中華民國 頒布了 中華民國臨時(shí)約法 規(guī)定國家主權(quán)屬于全體國民 并按照三權(quán)分立原則確立了行政 立法 司法三權(quán)分立的政治體制 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期 高舉科學(xué)與民主的旗幟 進(jìn)一步解放了人們的思想 史由證來 要求 明清時(shí)期中國的政治 經(jīng)濟(jì) 文化體制是落后的嗎 據(jù)史料論證其受到歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家追捧的原因 史料17世紀(jì)末葉以后 一批開明的思想家開始對(duì) 圣經(jīng) 和天主教神甫的著作表示懷疑 甚至對(duì)希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議 在這個(gè)新舊思想交替的時(shí)期 恰好傳來了中國文化的信息 使一些學(xué)者加強(qiáng)了擺脫傳統(tǒng)觀念的信心和依據(jù) 孟德斯鳩承認(rèn)中國的專制君主比較有節(jié)制 承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口稱贊的皇帝提倡耕織 興修水利 實(shí)行科舉考試 設(shè)置諫官具有限制暴政的作用 伏爾泰對(duì)中國政治幾乎完全持推崇態(tài)度 他提倡以農(nóng)為本 宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)富 貶低 貨幣和商業(yè)資本的作用 盛贊中國君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施 建議法王也效法中國皇帝舉行春耕 籍田 的儀式 提示 先分析材料觀點(diǎn) 再結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景與啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的需求去論證 論證 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家認(rèn)為古代中國對(duì)各種宗教采取容忍態(tài)度 崇尚自然 主要是針對(duì)天主教會(huì)推行的精神獨(dú)裁 推崇中國實(shí)行開明君主專制 實(shí)行科舉考試 設(shè)置諫官 主要是針對(duì)君主專制的強(qiáng)化 肯定中國提倡耕織 興修水利 以農(nóng)為本 適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)狂熱追求財(cái)富的期望 啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家并非完全肯定當(dāng)時(shí)中國制度的先進(jìn)性 而是出于自身反封建 發(fā)展資本主義的需要 隨著西歐反封建進(jìn)程的推進(jìn) 他們對(duì)中國的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳?duì)了 答案 命題材料源 1 啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)的關(guān)系這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念 科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法 由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí) 因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí) 這已成為一種共識(shí) 美 羅伯特 E 勒納 西方文明史 發(fā)現(xiàn)問題18世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用 命題角度近代早期的自然科學(xué)發(fā)展和科學(xué)的方法 科學(xué)理性和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相互推動(dòng)的關(guān)系 2 孟德斯鳩的法治觀法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系 同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系 有一條基本規(guī)律 就是只有人民可以制定法律 立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手 自由便不復(fù)存在了 因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律 并暴虐地執(zhí)行這些法律 孟德斯鳩 論法的精神 發(fā)現(xiàn)問題孟德斯鳩從法律的角度詮釋了反君主專制的思想 命題角度法律體現(xiàn)的理性精神 主權(quán)在民的理念 法律與三權(quán)分立政體的關(guān)系 3 霍布斯的經(jīng)濟(jì)主張托馬斯 霍布斯在其著作 利維坦 Leviathan 1651年 中認(rèn)為 以往的財(cái)產(chǎn)稅賦予了貴族和僧侶免稅的特權(quán) 而征收消費(fèi)稅可以限制封建特權(quán) 保證稅收公平 人人要消費(fèi) 人人要納稅 另外 消費(fèi)稅可以抑制浪費(fèi) 因?yàn)橄M(fèi)越多 納稅越多 最后 消費(fèi)稅附加在消費(fèi)品價(jià)格之上 消費(fèi)者消費(fèi)時(shí)自然而然地納稅 不會(huì)感到賦稅的沉重 同時(shí)又保證了國家財(cái)政收入的增長 發(fā)現(xiàn)問題霍布斯的經(jīng)濟(jì)主張反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的利益與需求 命題角度霍布斯消費(fèi)稅的內(nèi)涵 霍布斯經(jīng)濟(jì)主張?bào)w現(xiàn)的時(shí)代背景 研析考情考向 全國卷5年考題統(tǒng)計(jì) 已考視角 1 命題點(diǎn) 法國國民公會(huì)的政治理念 2017 課標(biāo)全國 33 雨果在小說 九三年 中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會(huì) 既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭 既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾 既是法庭又是被告 這里的國民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是A 三權(quán)分立B 君主立憲C 人民主權(quán)D 法律至上 答案 解析 1 2 3 解析 十字街頭 平民大眾 被告 等反映了作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)的國民公會(huì)是民意的代表 體現(xiàn)了 人民主權(quán) 的政治理念 故C項(xiàng)正確 材料只提到 唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān) 無法體現(xiàn) 三權(quán)分立 1793年法國已經(jīng)廢除了君主制 既是法庭又是被告 與 法律至上 理念不符 故A B D三項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 2 命題點(diǎn) 宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ) 2017 天津文綜 3 馬丁 路德反對(duì)羅馬教廷 宣揚(yáng)因信仰而得救 他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民 手工工匠 下層僧侶的支持 推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展 王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力 也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì) 這主要說明宗教改革A 使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B 擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C 有利于近代民族國家的形成D 有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 答案 解析 1 2 3 解析根據(jù)材料 得到農(nóng)民 手工工匠 下層僧侶的支持 王公貴族 可知 宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) D項(xiàng)正確 農(nóng)民 手工工匠 下層僧侶的目標(biāo)是要建立因信仰而得救的廉儉教會(huì) 王公貴族的目的是為擴(kuò)大自身政治權(quán)力 二者目標(biāo)并不一致 A項(xiàng)錯(cuò)誤 擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 和 有利于近代民族國家的形成 的表述均片面 排除B C項(xiàng) 1 2 3 3 命題點(diǎn) 英國天主教神甫的宗教改革立場 2016 海南單科 11 英國天主教神甫威廉 廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀 圣經(jīng) 而將其翻譯成英文 結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑 被迫流亡 由此可知 他A 維護(hù)教皇權(quán)威B 主張圣像崇拜C 倡導(dǎo)信仰自由D 支持宗教改革 答案 解析 解析由 自由閱讀 圣經(jīng) 主張教徒直接與上帝溝通 與宗教改革的精神相符 故D項(xiàng)正確 1 2 3 待考視角 1 命題點(diǎn) 宗教改革與資本主義發(fā)展的關(guān)系 2017 邵陽三模 33 宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望 新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富 而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一 新教還宣揚(yáng)禁欲主義 主張節(jié)儉 這些新教思想A 打破了教會(huì)的精神壟斷B 繼承了天主教因行稱義學(xué)說C 有利于民族國家的發(fā)展D 適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 答案 解析 1 2 3 4 解析材料中新教 鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富 適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 與教會(huì)的精神壟斷和民族國家的發(fā)展無關(guān) 新教思想倡導(dǎo)因信稱義 反對(duì)天主教因行稱義學(xué)說 故D項(xiàng)正確 1 2 3 4 2 命題點(diǎn) 馬丁 路德的宗教思想在婚姻觀念上的體現(xiàn) 2017 烏魯木齊二模 22 德意志神學(xué)教授馬丁 路德娶了一位修女為妻 打破了歐洲中世紀(jì)教會(huì)修女不能擁有世俗婚姻的規(guī)定 以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活 這一行為表明馬丁 路德A 否定羅馬教廷的權(quán)威B 踐行 因信稱義 C 拋棄自己的宗教信仰D 主張政教分離 答案 解析 1 2 3 4 解析作為歐洲宗教改革的發(fā)起者 因信稱義 是馬丁 路德所堅(jiān)持的政治和宗教主張 他娶修女為妻正是在踐行自己的宗教主張 故B項(xiàng)正確 1 2 3 4 3 命題點(diǎn) 啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)因素 2017 廣西桂林中學(xué)高三5月全程模擬 33 西方文明史 寫道 啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí) 這已成為一種共識(shí) 據(jù)此可知促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素是A 資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展B 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C 宗教改革對(duì)天主教會(huì)的打擊D 近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步 答案 解析 1 2 3 4 解析根據(jù)所學(xué)知識(shí) A B C D項(xiàng)均屬于促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素 根據(jù)題目中 可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí) 得出近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步 A項(xiàng)屬于經(jīng)濟(jì)因素 B C項(xiàng)屬于思想因素 與題意無關(guān) 故A B C項(xiàng)錯(cuò)誤 故D項(xiàng)正確 1 2 3 4 4 命題點(diǎn) 孟德斯鳩的社會(huì)理想 2017 全國100所名校高考沖刺一 33 孟德斯鳩在 波斯人信札 中講述了一個(gè) 穴居人 的故事 在那里 人們 以正義待人 財(cái)產(chǎn) 永遠(yuǎn)混在一起 人們相親相愛 過著幸福的田園生活 這說明孟德斯鳩A 主張回歸自然B 反對(duì)教會(huì)特權(quán)C 追求社會(huì)平等D 倡導(dǎo)權(quán)力制約 答案 解析 1 2 3 4 解析材料強(qiáng)調(diào)的是平等 并不是強(qiáng)調(diào)回歸自然 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中沒有提到教會(huì) 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料 人們 以正義待人 財(cái)產(chǎn) 永遠(yuǎn)混在一起 說明強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)平等 故C項(xiàng)正確 材料中沒有體現(xiàn)權(quán)力制約 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 課時(shí)作業(yè) 一 選擇題1 2017 全國卷高考臨考沖刺押題卷四 33 九十五條論綱 所以他們進(jìn)入天堂 要靠經(jīng)歷許多艱難 而不靠人平安的保證 據(jù)此可以推斷材料A 宣揚(yáng)了人人平等的觀念B 打破人們對(duì)宗教的迷信C 主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D 主張因信稱義 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析材料強(qiáng)調(diào)人的宗教得救方式 沒有體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)材料 他們進(jìn)入天堂 說明還沒有擺脫宗教的影響 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料強(qiáng)調(diào)人的宗教得救方式 沒有體現(xiàn)世俗權(quán)力與教權(quán)的關(guān)系 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 九十五條論綱 強(qiáng)調(diào) 進(jìn)入天堂 要靠經(jīng)歷許多艱難 而不靠人平安的保證 也就是個(gè)人的努力要高于別人的保證 符合馬丁 路德因信稱義的主張 故D項(xiàng)正確 2 2017 黑龍江哈三中四模 33 受到新教沖擊 天主教岌岌可危 面對(duì)強(qiáng)大的沖擊波 天主教幾乎要崩潰 這時(shí) 天主教開始進(jìn)行自我更新 這叫 反宗教改革 這客觀上導(dǎo)致A 天主教統(tǒng)治地位動(dòng)搖B 中西文化交流的加強(qiáng)C 近代自然科學(xué)的發(fā)展D 資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā) 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析反宗教改革是由天主教會(huì)推動(dòng)的 是為了鞏固天主教統(tǒng)治地位 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 天主教反宗教改革重要舉措之一是擴(kuò)大海外傳教 明末清初 利瑪竇 南懷仁 徐日升等傳教士來到中國 他們帶來了歐洲的數(shù)學(xué) 地理學(xué) 天文學(xué)等知識(shí) 也帶來了歐洲的音樂 他們同時(shí)把中國的一些儒家經(jīng)典帶回歐洲 中西文化交流加強(qiáng) 故B項(xiàng)正確 近代自然科學(xué)的發(fā)展不合題意 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)不合題意 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 3 2017 保定二模 33 運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法 下圖可以用來說明A 宗教改革發(fā)生的必然性B 靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C 信徒地位的重大變化D 新教主張過世俗生活 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析根據(jù)題目可以看出 宗教改革之前是 因行稱義 宗教改革后是 因信稱義 信徒可以直接和上帝對(duì)話 即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變 故B項(xiàng)正確 解析 解析啟蒙運(yùn)動(dòng)與題干材料無關(guān) 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威不符合材料主旨 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知生物進(jìn)化論產(chǎn)生于1859年 與 1619年 不符 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 4 2017 云南二模 32 1619年 耶穌會(huì)傳教士金尼閣抵達(dá)中國澳門 這次遠(yuǎn)行給中國帶來了七千多本書 其中包括兩本哥白尼撰寫的 天體運(yùn)行論 此時(shí)傳教士來華的背景是A 啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了傳教士的信仰B 宗教改革間接引發(fā)了西學(xué)東漸C 文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威D 生物進(jìn)化論沖擊了神學(xué)宇宙觀 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 5 2017 唐山二模 32 馬丁 路德主張人人有權(quán)閱讀 圣經(jīng) 并把 圣經(jīng) 翻譯成德文而廣為流傳 此后 各種民族語言版本的 圣經(jīng) 大量刊行 這一現(xiàn)象A 弱化了歐洲各國人民的宗教信仰B 打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛C 直接推動(dòng)了德意志地區(qū)的統(tǒng)一D 促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析根據(jù)材料 各種民族語言版本的 圣經(jīng) 大量刊行 并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出強(qiáng)化了歐洲各國人民的宗教信仰 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宗教改革并不否定神學(xué) 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知馬丁 路德宗教改革發(fā)生在16世紀(jì) 德意志統(tǒng)一完成于1871年 二者沒有直接聯(lián)系 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 6 2017 湖南長郡中學(xué)高三月考六 31 1517年馬丁 路德 在維登堡大教堂門口貼出 九十五條論綱 標(biāo)志宗教改革的開始 下列各項(xiàng)不屬于 九十五條論綱 內(nèi)容的是A 沒有教會(huì)的傳統(tǒng) 上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量B 那些因購買贖罪券而確信自己得救的人 將同他們的教唆者一起受到永罰C 基督徒須知 周濟(jì)窮人 或貸款給缺乏的人 比購買贖罪券好得多D 教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條所科的懲罰以外 既無意也無權(quán)免除任何懲罰 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析據(jù)材料可得馬丁 路德 九十五條論綱 反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人的束縛 A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了教會(huì)這一 中介 的重要性 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 符合題意 馬丁 路德主張信仰得救 反對(duì)贖罪券 與B項(xiàng)吻合 故B項(xiàng)正確 不符合題意 C項(xiàng)與馬丁 路德因信稱義思想相符 故C項(xiàng)正確 不符合題意 D項(xiàng)與馬丁 路德反對(duì)教皇權(quán)威相符 故D項(xiàng)正確 不符合題意 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析西歐王權(quán)在中世紀(jì)受到天主教會(huì)的壓制 隨著資本主義萌芽的發(fā)展 與新興資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟 通過宗教改革加強(qiáng)了中央集權(quán) 接著又因?yàn)樽璧K了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展而遭到各種革命力量的打擊 故A項(xiàng)正確 7 2016 合肥二模 33 下列示意圖最有可能反映的是西歐A 世俗王權(quán)的演變B 資產(chǎn)階級(jí)力量的變化C 教會(huì)勢(shì)力的演變D 市民階層力量的變化 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 8 2018 河南高考診斷A卷 33 孟德斯鳩和伏爾泰都是法國著名的啟蒙思想家 在下列孟德斯鳩關(guān)于國家政治的主張中 與伏爾泰的主張不同的是A 反對(duì)君主專制B 法律是理性的體現(xiàn)C 主張君主立憲D 人人生而自由平等 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都反對(duì)封建君主專制 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說 注重司法精神 崇尚理性故B項(xiàng)正確 伏爾泰反對(duì)君主專制主張實(shí)行君主立憲制 孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說認(rèn)為行政權(quán)應(yīng)當(dāng)歸君主所有 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權(quán) 人生而平等 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 解析 9 2017 贛州高三摸底 33 著名哲學(xué)家勒內(nèi) 笛卡爾 1596 1650 的名言是 我思故我在 伏爾泰對(duì)這一觀點(diǎn)也說 我們確實(shí)知道我們存在 我們感覺 我們思維 這表明他們主張A 反對(duì)蒙昧主義B 理性至上C 認(rèn)識(shí)你自己D 思想自由 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析材料未體現(xiàn)對(duì)蒙昧主義的反對(duì) 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 笛卡爾和伏爾泰都強(qiáng)調(diào) 思 的作用 即強(qiáng)調(diào) 理性 體現(xiàn)了理性至上的理念 故B項(xiàng)正確 認(rèn)識(shí)你自己 說明了古希臘人對(duì)于人的重視 體現(xiàn)了人文主義精神 與材料無關(guān) 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 思 思維 是倡導(dǎo)人們運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí) 判斷和理解事物 與思想自由無關(guān) 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 10 2018 菏澤一模單科 18 盧梭曾滿懷熱情地宣傳 每個(gè)人都生而自由 平等 放棄自己的自由 就是放棄做人的資格 他向往人類原始的自然狀態(tài) 這反映了盧梭A 主張建立法制社會(huì)B 肯定人的宗教信仰C 極端的唯心思想D 推崇天賦人權(quán) 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析據(jù)材料可知盧梭主張?zhí)熨x人權(quán) 盧梭也主張建立法制社會(huì) 但不合題意 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 肯定人的宗教信仰材料沒有涉及 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 極端的唯心思想也不合題意 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 推崇天賦人權(quán)符合題意 故D項(xiàng)正確 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 11 2017 湖南長郡中學(xué)高三月考五 18 17 18世紀(jì) 朱子學(xué)在法國引起了強(qiáng)烈的反響 當(dāng)時(shí)的孟德斯鳩 伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過朱子學(xué) 并從中吸取營養(yǎng) 這一現(xiàn)象表明A 啟蒙思想根源于理學(xué)B 啟蒙思想和理學(xué)在本質(zhì)上一致C 利用理學(xué)為批判現(xiàn)實(shí)服務(wù)D 儒家思想被西方學(xué)者普遍接受 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析材料中 從中吸取營養(yǎng) 不等于根源于 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 兩者本質(zhì)上不同 前者是資產(chǎn)階級(jí)思想 后者是封建時(shí)代主導(dǎo)思想 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 利用理學(xué)中的仁政等 吸取營養(yǎng) 為批判法國封建專制服務(wù) 與材料中 17 18世紀(jì) 在法國 相符 故C項(xiàng)正確 材料中 孟德斯鳩 伏爾泰等 不等于被西方學(xué)者普遍接受 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 12 2018 湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考 16 有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任 讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?讓自然界自然地發(fā)展 在宗教方面 主張消滅宗教的狂熱和不容異說 他們可能是A 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家B 西方人文主義起源時(shí)期的先賢C 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者D 明清時(shí)期進(jìn)步的思想家 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析根據(jù) 自由放任 主張消滅宗教的狂熱和不容異說 可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想 故A項(xiàng)正確 西方人文主義起源時(shí)期的先賢不會(huì)提及 自由放任 和宗教改革方面的思想主張 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者信仰宗教 反對(duì)的是教會(huì)的腐敗和禁欲主義 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 明清時(shí)期進(jìn)步的思想家不會(huì)提出 自由放任 的口號(hào) 也不會(huì)有這樣的宗教主張 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 二 非選擇題13 2018 甘肅一模 40 閱讀材料 完成下列要求 材料一在王陽明 1472 1528年 生活的時(shí)代 很多人對(duì)籠罩在社會(huì)之上的官方政治意識(shí)形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)反感 王陽明繼承了陸九淵 發(fā)明本心 的思想 主張從 本心 入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心 他認(rèn)為 知之真切篤實(shí)處 既是行 行之明覺精察處 即是知 知行工夫 本不可離 在他離開人世前留下的最后一句話便是 吾心光明 亦復(fù)何言 吾心 良知也 光明 已致良知也 摘編自葛兆光 中國思想史 等 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 材料二馬丁 路德是神學(xué)博士 維滕貝格大學(xué)神學(xué)教授 維滕貝格修道院院長 1510年 他帶著虔誠的心情朝拜羅馬城 看到的卻是一片腐敗 他痛感個(gè)人無力無助 再研讀 圣經(jīng) 發(fā)現(xiàn)保羅的訓(xùn)誡有 義人必因信得生 福音書 中說 耶穌基督之死已經(jīng)代替人類在上帝面前贖罪 只要信仰耶穌 就可以得救 此后 他開始倡導(dǎo) 因信稱義 認(rèn)為信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動(dòng) 而不在于形式和行為 每個(gè)人都可以直接與上帝溝通 基督徒在上帝面前是人人平等的 可以通過 圣經(jīng) 直接和上帝對(duì)話 不用神父做中介 任世江 高中歷史必修課程專題解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 根據(jù)材料一 二 指出王陽明與馬丁 路德基本主張的異同 答案相同 都注重從自己的內(nèi)心活動(dòng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物 不同 王陽明 知行合一 致良知 馬丁 路德 因信稱義 或 信仰即可得救 通過閱讀 圣經(jīng) 直接與上帝對(duì)話 基督面前人人平等 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析王陽明與馬丁 路德思想產(chǎn)生的歷史背景及影響的不同 答案背景不同 商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展程度不同 中國君主專制空前強(qiáng)化 理學(xué)的繁瑣 西歐羅馬天主教會(huì)的腐敗 影響不同 王陽明 通過自我反省 加強(qiáng)道德自律 注重社會(huì)秩序 維護(hù)封建專制 馬丁 路德 促進(jìn)思想解放 個(gè)性張揚(yáng) 有利于擺脫天主教會(huì)的壓迫和思想禁錮 實(shí)現(xiàn)信仰自由 其平等思想為后來民主政治奠定基礎(chǔ) 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 14 2017 湖南長沙高考猜題卷 11 閱讀材料 完成下列要求 材料在 論法的精神 出版后 當(dāng)人們談?wù)?民主 的時(shí)候 對(duì)柏拉圖或亞里士多德的提及越來越少 相反 對(duì)孟德斯鳩的引述卻占據(jù)了上風(fēng) 與作為烏托邦的民主相對(duì)立 現(xiàn)在提出的則是作為可以實(shí)現(xiàn)的共和政體的民主 孟德斯鳩感嘆道 整個(gè)歐洲都讀了我的書 而且所有人都承認(rèn) 他們無法看出我到底是站在共和政體還是君主政體一邊 引自 意 薩爾沃 馬斯泰羅內(nèi) 歐洲的民主史 從孟德斯鳩到凱爾森 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 結(jié)合材料與所學(xué)世界史相關(guān)知識(shí) 圍繞 孟德斯鳩與民主政體 提煉出一個(gè)論題 并就該論題進(jìn)行簡要論證 要求 觀點(diǎn)明確 史論結(jié)合 言之成理 答案示例 論題 孟德斯鳩主張建立民主政體迎合時(shí)代發(fā)展的需要 論證 18世紀(jì)歐洲資本主義得到迅速發(fā)展 建立民主政體是資產(chǎn)階級(jí)在政治上的要求 孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高潮時(shí)期的著名思想家 他提出三權(quán)分立學(xué)說為民主政體提供了理論基礎(chǔ) 民主政體是人文主義精神發(fā)展到理性主義的重要體現(xiàn) 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析這是一道觀點(diǎn)論述題 首先必須圍繞 孟德斯鳩與民主政體 從材料中提煉出一個(gè)論題如 孟德斯鳩主張建立民主政體迎合時(shí)代發(fā)展的需要 再結(jié)合歷史史實(shí)進(jìn)行簡要論述 對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確 論述完整 清晰 邏輯嚴(yán)謹(jǐn) 文字通順