2018-2019學(xué)年高二歷史 寒假作業(yè)（9）第二單元綜合測(cè)試 新人教版.doc

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（9）第二單元綜合測(cè)試 一、單選題 1.蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧。……智慧的人總是做美而好的事情,愚昧的人則不可能做美而好的事情”。 下列對(duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是( ) A.傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B.完全從個(gè)人角度和利益出發(fā),追求功利 C.強(qiáng)調(diào)理性,否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 D.認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的 2.“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命?！? 表明蘇格拉底() A.探討人類社會(huì),開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向 B.主張不斷認(rèn)識(shí)自我,追求生命真諦 C.追求美德、教化人民、改善人類靈魂 D.強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義、決定作用 3.關(guān)于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)系的論述,不正確的是( ) A.都是資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng) B.都是資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映 C.后者強(qiáng)調(diào)“理性”,是對(duì)前者“人性論”的繼承和發(fā)展 D.都成為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制的思想武器 4. 路德說(shuō):“我是一個(gè)人,這個(gè)頭銜比君主還要高些。原因是:神未曾創(chuàng)造君主,神唯有創(chuàng)造人,使我成為一個(gè)人?！? 材料體現(xiàn)了( ) A.信仰得救B.人文主義C.理性主義D.神權(quán)至上 5.“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀.相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑和畫家的中心主題?！? 這表明文藝復(fù)興時(shí)期的文人( ) A.大膽追求物質(zhì)享受B.仍然是強(qiáng)調(diào)神和神性 C.仍受宗教神學(xué)束縛D.創(chuàng)作局限于文學(xué)藝術(shù) 6.馬丁路德說(shuō):“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù),不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修女,世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。” 該材料集中體現(xiàn)了馬丁路德的哪一主張( ) A.教權(quán)高于王權(quán) B.教士是由教徒選舉出來(lái)的公仆 C.世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán) D.國(guó)家權(quán)力為神所授 7.“一個(gè)人怎樣才是義的,那就是惟獨(dú)因信”。 在該思想的影響下() ①羅馬天主教會(huì)的權(quán)威被削弱 ②德意志出現(xiàn)德文版《圣經(jīng)》 ③教徒反對(duì)事功和繁瑣的教儀 ④西歐的世俗王權(quán)逐漸衰落 A.①②③B.①②④C.①③④D.①②③④ 8.啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們堅(jiān)信能夠揭示自然的秘密,宇宙是由自然而不是超自然的力量支配.是可以認(rèn)識(shí)的。 這說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是( ) A.推崇理性B.反對(duì)專制C.崇尚自然D.批判教權(quán) 9.“在全部被造物之中,人所愿欲的和他能夠支配的一切東西都只能被用作手段;唯有人,以及與他一起,每一個(gè)理性的創(chuàng)造物,才是目的本身?！? 這句話應(yīng)出自( ) A.伏爾泰B.孟德斯鳩C.盧梭D.康德 10.雕塑家羅丹(1840-1917)在參觀博物館面對(duì)一些人物塑像時(shí),有感而發(fā)說(shuō):“瞧!伏爾泰對(duì)面的盧梭,目光中含有無(wú)限精微氣息,那是18世紀(jì)諸人物的共同性格?！币滥愕耐普?羅丹所謂的“18世紀(jì)諸人物的共同性格?！? 主要指的是( ) A.以理性的方法,思考人類社會(huì)的現(xiàn)象 B.提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法 C.尊崇人文主義,否定天主教的教規(guī) D.傾向自由、平等,反對(duì)君主政體 二、材料題 11.材料一 泰勒斯認(rèn)為,水是萬(wàn)物的本原,萬(wàn)物從水而來(lái), 是水的變形,萬(wàn)物又都復(fù)歸于水;水包圍著大地,大地在水上漂浮,不斷從水中汲取它所需要的營(yíng)養(yǎng)。 材料二 蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在“認(rèn)識(shí)你自己”這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對(duì)身外之物的追求,而應(yīng)改造自己的靈魂,追求真理和智慧,成為道德完善的、 真正的人;人要“認(rèn)識(shí)你自己”,就應(yīng)該承認(rèn)自己的無(wú)知,并努力尋求知識(shí);人必須有知識(shí),才能達(dá)到善。 1.材料一中泰勒斯的觀點(diǎn)有什么意義? 2.同泰勒斯相比,智者學(xué)派的研究方向有何變化?該怎樣評(píng)價(jià)智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)? 3.結(jié)合材料二,比較蘇格拉底與智者學(xué)派在哲學(xué)思想上有何異同。 12.閱讀材料,完成下列要求。 材料 人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”到最后的“成蝶”,從原來(lái)的反基督教傾向人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等,這是社會(huì)發(fā)展的不同需求,同時(shí)也是時(shí)代賦予它的不同內(nèi)涵。人文主義發(fā)展綿延不斷的原因在于其精神氣質(zhì)的可貴。人文主義從根本上不是一個(gè)哲學(xué)體系或者信條,而是一場(chǎng)曾經(jīng)提出了非常不同的看法,而且現(xiàn)在仍在提出非常不同的看法的持續(xù)的辯論。正是作為一種辯論,讓它在時(shí)間和空間上能夠把內(nèi)涵深化、外延擴(kuò)大。在當(dāng)今世界提倡人文關(guān)懷的情況下,以人為本,注重人的價(jià)值、尊嚴(yán),開發(fā)人的潛在力,從思想上重視人,時(shí)代將會(huì)賦予它全新的內(nèi)涵。 ——摘編自李科玲《讀〈西方人文主義傳統(tǒng)〉文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期》 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“思想解放與社會(huì)進(jìn)步”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)) 參考答案 一、單選題 1.答案：D 解析：本題考查西方人文精神的起源。蘇格拉底認(rèn)為,美德即知識(shí),他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神。材料信息反映了蘇格拉底對(duì)智慧和道德的推崇。故D項(xiàng)符合題意。 2.答案：B 解析：本題主要考查學(xué)生閱讀史料,提取有效信息的能力。蘇格拉底是西方著名的思想家,提出了許多思想主張?！罢J(rèn)識(shí)你自己”是他在哲學(xué)上的重要思想;還主張:凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想,不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭強(qiáng)迫,也要不惜任何代價(jià)予以抵制。本題反映了他主張不斷認(rèn)識(shí)自我,追求生命的真諦。故選B項(xiàng)。 【點(diǎn)評(píng)】 古希臘哲學(xué)側(cè)重于對(duì)人的研究。在公元前7世紀(jì)是以研究自然為主,但是到了公元前5世紀(jì)開始把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了社會(huì)和人。其代表性的學(xué)派為智者學(xué)派。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值人的決定作用。后來(lái)蘇格拉底等把希臘哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。 3.答案：D 解析： 4.答案：B 解析：根據(jù)“這個(gè)頭銜比君主還要高些”“神唯有創(chuàng)造人,使我成為一個(gè)人”可知,材料強(qiáng)調(diào)的是以人為中心,肯定人的地位和尊嚴(yán),故B項(xiàng)正確;信仰得救強(qiáng)調(diào)的是只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂就可得救,與題意不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)的是人的獨(dú)立思考判斷的能力,與題意不符;D 項(xiàng)是以神權(quán)為中心的,與題意不符。 5.答案：C 解析：本題考查文藝復(fù)興,材料反映了文藝復(fù)興時(shí)期文人創(chuàng)作的題材仍然是以神學(xué)題材為主,人文主義的世界觀還不清晰.反映了中世紀(jì)的基督教神學(xué)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作仍然具有較大影響.故選C項(xiàng), A項(xiàng)與題干無(wú)關(guān),排除:文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作雖然仍以宗教為主題,但其體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)的是人文主義.排除B項(xiàng):根據(jù)所學(xué)可知.文藝復(fù)興的成就表現(xiàn)在繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域.排除D項(xiàng)。 6.答案：C 解析：本題考查學(xué)生對(duì)宗教改革的理解。由“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù),不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修女,世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！钡弥摬牧霞畜w現(xiàn)了馬丁路德世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)。所以選C。 7.答案：A 解析：從材料中“義”與“信”的關(guān)系來(lái)看,材料中體現(xiàn)的精神是馬丁路德的“因信稱義”的思想,選項(xiàng)應(yīng)該是符合“因信稱義”或者宗教改革的選項(xiàng)。所以④不正確,因?yàn)樵谧诮谈母锖髿W洲的王權(quán)逐漸上升,而不是衰落。故答案為A。 【點(diǎn)評(píng)】 馬丁路德宗教改革意義首先,斗爭(zhēng),沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力。其次,在客觀上結(jié)束了天主教內(nèi)部的統(tǒng)一,結(jié)束了羅馬教廷至高無(wú)上的統(tǒng)治,新教與天主教,東正教已成為廣義基督教中的三大教派。最后,在宗教改革的影響下,歐洲民眾開始強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰的獨(dú)立,解放了自己的思想,自文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。 8.答案：A 解析：根據(jù)材料“堅(jiān)信能夠揭示ft然的秘密. 宇宙……是可以認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)了人類利用自己的智慧解決問題的能力.屬于理性主義.故A項(xiàng)正確;材料講述的是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)論問題與民主專制無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤:根據(jù)材料“堅(jiān)信能夠揭示自然的秘密更多體現(xiàn)的是傳定人的認(rèn)識(shí)能力.故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及教會(huì)問題.故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.答案：D 解析：材料的核心主張是:人是目的.是可以理性思考的.而不是為實(shí)現(xiàn)目的的工具。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知.康德認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考,理性判斷,而不是達(dá)到任何目的的工具.故選D項(xiàng)。 10.答案：A 解析：本題考查歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)及其核心思想理性主義。根據(jù)題干中的“伏爾泰”“盧梭”"18世紀(jì)”等就能得出其反映的是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng).啟蒙思想家的共同點(diǎn)是均提倡理性主義.故A項(xiàng)正確。 二、材料題 11.答案：1.打破古代宗教神話對(duì)世界本原的解釋。2.哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)人類社會(huì),進(jìn)一步?jīng)_破宗教神學(xué)的束縛。它體現(xiàn)了人類自我意識(shí)的第一次覺醒,但過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受,否認(rèn)人世間客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的存在,具有局限性。 3.蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張,但在強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威方面,他與智者學(xué)派是一致的。解析本題考査古希臘人文主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展。 解析：1.根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。 2.結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知智者學(xué)派側(cè)重于對(duì)人類社會(huì)的研究,從正反兩個(gè)方面評(píng)價(jià)其主要觀點(diǎn)。 3.結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可知蘇格拉底在對(duì)人的哲學(xué)思考上的延續(xù)和進(jìn)步之處。 12.答案：示例一: 論題:近代人文精神向自由主義、浪漫主義的擴(kuò)展,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。 闡述:自由主義經(jīng)濟(jì)思想的提出,順位了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流,各國(guó)為順應(yīng)自由主義而進(jìn)行的改革,也反映出對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索;在浪漫主義流派的文學(xué)、美術(shù)和音樂中,對(duì)人性的挖掘,對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的揭露,這些都推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。 示例二:論題:社會(huì)進(jìn)步促進(jìn)了近代人文精神的發(fā)展。 闡述:意大利出現(xiàn)了最早的資本主義萌芽后,形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益,摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀,要求以人為中心,掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),近代人文主義產(chǎn)生了。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)不滿足于僅僅對(duì)人性的尊重而要求獲得人本身的解放,啟蒙運(yùn)動(dòng)在這時(shí)興起,人文主義發(fā)展到了理性主義階段。隨著近代政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人文精神的內(nèi)涵逐漸深化,外延也不斷擴(kuò)展,這些都表明在社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)下,近代人文精神得到了發(fā)展。 解析：以思想解放和社會(huì)進(jìn)步為主題,論述兩者之間的關(guān)系,思想解放促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)思想解放,結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論證,例如在意大利出現(xiàn)資本主義萌芽,引發(fā)了思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興,文藝復(fù)興又反過來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,要明確論點(diǎn),史論結(jié)合,有條理地進(jìn)行論證。