福建省福州市中考語文沖刺模擬試卷分類匯編 實用類文本閱讀專題（含解析）.doc

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實用類文本閱讀專題 試卷1 (四)閱讀下面的文字,完成15~17題。(12分) ①閩越文化是福建地區(qū)古代居民創(chuàng)造的地方文化。閩越族文化與中原華夏文化的接觸與交流,可以上溯到原始社會。自商周時期起,閩越地區(qū)與中原文化交流日益加強。 ②閩越地區(qū)與相鄰地區(qū)及中原文化交流的史實,得到了考古材料的印證。1986年福建考古隊在閩北的武夷山、光澤、邵武、松溪、政和等地發(fā)現(xiàn)商周閩越人活動及生活遺址。再如廣泛分布于我國南方地區(qū)的幾何印紋陶,印紋陶中的云雷紋、夔紋是商周青銅禮器上常見的紋飾,它們應(yīng)是受商文化影響的結(jié)果。1971年,恭城春秋墓出土的鼎、樽、編鐘和戈等,形制與紋飾都和中原地區(qū)所出同期的同類物基本相同,應(yīng)是由中原地區(qū)輸入的。 ③漢文化南傳是從秦開始進(jìn)入第一次高潮的。在秦統(tǒng)一閩越爭戰(zhàn)中,五十萬秦軍戍守閩越及嶺南,一萬五千名婦女為戍越兵補衣，其后又不斷遷徙中原之民與越人雜處,使這個地區(qū)的民族成份發(fā)生了較大的變化。秦統(tǒng)一是用武力征服的,政治制度的推行是以強大的戍軍做后盾,因此,漢越民族隔閡仍很深,這在相當(dāng)大的程度上影響了漢越文化的交流。 ④秦亡后,趙佗在嶺南推行“和輯百越”的正確方針,使?jié)h越之間的民族隔閡逐漸消除,民族感情逐漸融洽,從而加速了漢文化的傳播,促進(jìn)了漢越文化的融洽。 ⑤漢文化的傳播首先表現(xiàn)在語言文字方面。由于歷史的原因閩越人沒有創(chuàng)造出自己的文宇,而是直接接受漢字。在秦漢以前,中原漢字可能已經(jīng)開始在閩越地區(qū)流通。 ⑥松溪縣渭田鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)西晉永興三年(306年)的古墓葬文物表明,至遲在西晉時中原人民已大規(guī)模南遷入松,中原古漢語也隨之傳入。經(jīng)過長期演化,至今仍保留有中原古漢語的痕跡,成為古漢語的活化石。至今的閩方言中還保留著不少古漢語,如“鍋”叫“鼎”,“走”叫“行”,“逃”或“跑”叫“走”,等等?？梢哉f,懂得閩方言,對研究古漢語大有幫助。 ⑦漢字的廣泛使用,對閩北地區(qū)文化的進(jìn)步具有重要意義,它象征一座連接漢越民族的橋梁,使越族地區(qū)的文化水準(zhǔn)迅速提高在漢字流通的同時,中原漢族那一套封建倫理道德,禮儀葬制,也輸入閩北,并逐漸為閩越人所接受。 (摘編自月明日《神秘消失的古國續(xù)》) 15.下列理解和分析,符合原文意思的一項是( C )(3分) A.南方出土的印紋陶的云雷紋、夔紋受到了商文化的影響。 B.秦的武力征服造成民族隔閡及漢越文化交流中斷的后果。 C.中原漢字可能早在秦漢以前就已經(jīng)開始在閩越地區(qū)流通。 D.出土的文物表明中原人民在西晉時大規(guī)模遷入松溪縣。 16.第⑥段加點的“活化石”怎么理解?請結(jié)合文章內(nèi)容舉例解釋。(3分) “化石“是指閩方言保留了中原古漢語,如“鼎”字。“活”是指不僅保留而且至今還在使用,比如閩方言至今還在用“走”表示跑的意思?！盎罨闭f明閩方言對研究古漢語的幫助。 17.文章認(rèn)為促成漢越文化交流融合的因素主要有哪些?請結(jié)合全文簡要概括。(6分) 秦的統(tǒng)一戰(zhàn)爭和后來的移民,使得民族雜處?！昂洼嫲僭健钡恼_方針,使?jié)h越之間的民族隔閡逐漸消除。中原漢字在閩越地區(qū)的流通。 試卷2 (四)閱讀下面的文字，完成15~17題。(11分) 漆藝:有“用”才能“活 ①泱泱中華五千年，誕生了數(shù)不清的燦爛文化，楚文化是其中一朵奇葩。髹飾絕艷的漆器，展示出楚人精湛的造物技術(shù)和清奇的美學(xué)品格，傳達(dá)出無與倫比的智慧和自由浪漫的精神。 ②楚漆器上的楚美術(shù)，與同時期的古埃及、古希臘美術(shù)相比，毫不遜色。在當(dāng)時漆器逐漸成為當(dāng)時日常生活用器的主流，并擺脫對青銅器的模仿，以柔美優(yōu)雅的線條、大膽鮮明的色彩，彰顯華夏民族風(fēng)范。 ③然而，漆器在今日中國卻難以再現(xiàn)昨日輝煌。在昔日楚國都城荊州，雖有荊楚非遺傳承基地和漆器作坊，但成本高昂、費工費時、藝術(shù)原創(chuàng)力缺乏等原因，導(dǎo)致大多數(shù)作坊以仿制出土器物為謀生手段。這種仿制絕不是對楚文化真正意義上的繼承和發(fā)揚。近些年，當(dāng)?shù)匚幕块T重點調(diào)查楚式漆器髹飾技藝的傳承譜系，以確定扶持非遺代表性傳承人的方式，傳承楚漆器文化，卻難以真正擴大楚漆器的影響力。漆器依然未能獲得大眾認(rèn)可，從而真正融入現(xiàn)代生活。 ④在漆文化的傳承與發(fā)揚方面，日本的做法可資借鑒。其對于本國傳統(tǒng)漆文化“飛騲春慶”的保護(hù)最具典型意義—日本設(shè)計委會向設(shè)計師發(fā)出邀請，設(shè)計新式生活用品，重新喚醒“飛驒（tu）春慶”傳統(tǒng)漆器的活力。這樣的創(chuàng)作理念吸引了包括原研哉、黑川雅之、深澤直人在內(nèi)的多位設(shè)計大師。往常因為對工藝文化、傳統(tǒng)造型的理解和經(jīng)驗不深，設(shè)計師對傳統(tǒng)工藝望而卻步，這種顯現(xiàn)因“飛驒春慶”本地漆藝手工藝人的加盟而改變。傳統(tǒng)工藝通過簡約設(shè)計，重新?lián)碛羞M(jìn)入現(xiàn)代生活的可能。 ⑤“日本長壽企業(yè)數(shù)量全球數(shù)一數(shù)二，考察其長壽的秘訣，首先是有通古知今的傳人。”這句話深刻闡明了傳承的秘訣在于通古知今，即通曉過去的技藝，了解如今的趨勢。的確，傳統(tǒng)工藝只有在這種條件下，才能真正復(fù)活。手藝人固然更懂工藝，但設(shè)計師更了解如何讓“產(chǎn)品”適用于當(dāng)今社會。楚漆器毫不遜色于日本的春慶漆器。隨著生活水平的提高，物質(zhì)資源的極大豐富，中國人更加注重日常用品體現(xiàn)生活品位的深層內(nèi)涵。通過手藝人和設(shè)計師的協(xié)作，促進(jìn)古老的漆文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 ⑥楚漆器千變?nèi)f化的造型中所蘊含著的楚人浪漫自由的精神，依舊熔鑄在中華民族的骨子里。讓傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，就是讓傳統(tǒng)文化精神在現(xiàn)代中國確立現(xiàn)代價值而更具意義。 【注】驒:音tu，毛色呈鱗狀斑紋的青馬。 15.下列理解和分析不符合原文意思的一項是( D )(3分) A.楚漆器具有線條柔美優(yōu)雅、色彩大膽鮮明的特點，楚漆器上的楚美術(shù)，與同時期的古埃及、古希臘美術(shù)相比，毫不遜色。 B.近年來，荊州文化部門通過確定、扶持非遺代表性傳承人，以傳承楚漆器文化，卻難以真正擴大楚漆器的影響力。 C.多位設(shè)計師加盟“飛驒春慶”，改變了本地漆藝手工藝人因?qū)?chuàng)作理念、傳統(tǒng)造型的理解和經(jīng)驗不深，望而卻步的情況 D.隨著生活水平的提高，中國人更加注重日常用品體現(xiàn)生活品位的深層內(nèi)涵，這要求漆文化要有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 16.楚漆器具有的特點。(4分) 線條柔美優(yōu)雅、色彩大膽鮮明。 17.文章認(rèn)為，如何才能促進(jìn)古老的漆文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?為什什么?請簡要分析。(4分) 通過手藝人和設(shè)計師的協(xié)作(1分)因為手藝人通曉過去的技藝(1分)，設(shè)計師了解如今的趨勢(1分)，而漆器等傳統(tǒng)工藝只有在這種條件下，才能真正復(fù)活，從而實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。(1分) 試卷3 (四)閱讀下面的文字,完成15-18題。(12分) “秀學(xué)習(xí)”不等于“裝學(xué)習(xí)” 何勇海 ①生活中，不少人喜歡把自己學(xué)習(xí)的過程發(fā)在微博、微信等社交平臺上。上周，中國青年報社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)，對xx名受訪者開展的一項調(diào)查顯示，79.1%的受訪者會在生活中有意識地自我學(xué)習(xí)提升，72.2%的受訪者會在社交網(wǎng)站“曬”自己的學(xué)習(xí)成果，56.0%的受訪者認(rèn)為在社交平臺“秀學(xué)習(xí)”是為了分享學(xué)習(xí)過程中的感悟。 ②對于在社交平臺“秀學(xué)習(xí)”的做法，有人認(rèn)為，這樣的學(xué)習(xí)往往浮于表面，忽視應(yīng)用，很像一種“知識裝飾品”，會給人一種“裝”的感覺。也有人覺得，不管形式怎樣，能夠堅持學(xué)習(xí)就好。我是比較傾向于后一種認(rèn)識的。不管學(xué)習(xí)成效如何，“秀學(xué)習(xí)”者起碼能夠主動學(xué)習(xí)，這比起那些不讀書、不看報，與知識接觸少，與吃喝、游戲等休閑娛樂接觸多的人來說，其實是一種進(jìn)步。如今，社會變化快，知識更新?lián)Q代異常迅速，我們每個職場人都要有“知識恐慌”的危機感。 ③如果硬要說“秀學(xué)習(xí)”者是在“裝學(xué)習(xí)”，那也有些主觀臆斷了，“子非魚,安知魚之樂?”主觀臆斷者不是“秀學(xué)習(xí)”者本人，又焉知人家并沒有學(xué)習(xí)進(jìn)去，并沒有學(xué)習(xí)收獲呢？再說，他人在社交平臺“秀學(xué)習(xí)”的動機并不單一，并非都出于虛榮之心，有的人是想向他人分享自己的學(xué)習(xí)感悟，有的人是想向別人展現(xiàn)自己的興趣愛好，有的人是想在社交平臺記錄自己的日常動態(tài)，有的人則是希望通過“秀學(xué)習(xí)”督促自己……總之，并不都是想給他人留下“愛學(xué)習(xí)”的印象。 ④每一種“秀學(xué)習(xí)”的行為，也等于將讀書活動曬到了公共空間，接受大家的無形監(jiān)督。曬了,讀書活動就不能輕易間斷,否則,會受到好友的調(diào)侃。無形中,讀書的惰性、浮躁化傾向便得以消解,人們不得不想方設(shè)法將讀書活動落到實處,這有助于讀書活動走向深入。 ⑤甚至可以這樣說,在社交平臺“秀學(xué)習(xí)”的人多了,有利于推動愛學(xué)習(xí)成為社會風(fēng)氣。在現(xiàn)代信息社會,科技迅速發(fā)展,創(chuàng)新頻率加快,信息與知識急劇增長,知識更新周期縮短,這樣的社會更應(yīng)是學(xué)習(xí)型社會,需要我們終身學(xué)習(xí)。于此而言,“秀學(xué)習(xí)”是在為推動全社會愛學(xué)習(xí)造勢。雖不能完全排除“秀學(xué)習(xí)”者中確有“裝學(xué)習(xí)”者,但更多的應(yīng)該是真正的學(xué)習(xí)者。“秀學(xué)習(xí)”者多了,是會帶動更多人投入到學(xué)習(xí)中去的?！皶駥W(xué)習(xí)”總比曬財富、曬寵物、曬吃喝強得多吧? ⑥一位網(wǎng)友曾在知乎提出一個很有意思的問題:為什么在朋友圈曬美食都是贊,曬讀書都是回復(fù)“裝”?另一位網(wǎng)友對該問題的回答也很有意思:因為每個人都可以自稱“吃貨”,但不是每個人都能靜下心來讀書。不是每個人都能靜下心來讀書或?qū)W習(xí),這恐怕才是我們最應(yīng)該反思的地方。常言說，“富而不學(xué)，富不久；窮而不學(xué)，窮不盡”所以無論富貴還是貧困，都要生命不息、學(xué)習(xí)不止。有學(xué)歷的人在這個社會上有可能仍被淘汰,但有學(xué)習(xí)能力的人是不會被徹底淘汰的。 (《中華讀書報》xx年12月6日,有改動) 15.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( C )(3分) A.第①段援引調(diào)查數(shù)據(jù);既指出存在“秀學(xué)習(xí)”的現(xiàn)象,又支持下文中作者的觀點。 B.第②段中,有人認(rèn)為“秀學(xué)習(xí)”的行為如能促使自己堅持學(xué)習(xí),是有積極意義的。 C.第③段列舉關(guān)于“秀學(xué)習(xí)”的多種動機,指出“秀學(xué)習(xí)”的人都不是在“裝學(xué)習(xí)”。 D.第⑤段有人認(rèn)為曬讀書被認(rèn)為是“裝”的現(xiàn)實原因是一部分人無法靜下心來讀書。 16.什么是“秀學(xué)習(xí)”?結(jié)合全文,你認(rèn)為“秀學(xué)習(xí)”有什么積極意義?(3分) “秀學(xué)習(xí)”指人們把自己學(xué)習(xí)的過程發(fā)在微博、微信等社交平臺上的行為。(1分) 積極意義:一是監(jiān)督自己切實深入讀書,(1分)二是為推動全社會愛學(xué)習(xí)造勢。(1分) 17.第④段畫線句“于此而言,秀學(xué)習(xí)’是在為推動全社會愛學(xué)造勢”中的“此”指什么?(2分) “此”指“‘秀學(xué)習(xí)’的人多了,有利于推動愛學(xué)習(xí)成為社會風(fēng)氣”。 18.以下材料能夠支持文中哪個觀點?請闡述理由。(4分) 你還別說,我的孩子很上進(jìn),一直是同學(xué)中最用功的,也是最優(yōu)秀的。他常常對我說:“媽都在努力學(xué)習(xí),我有什么理由放棄?無論以后我從事什么工作,向媽媽學(xué)習(xí),做個愛學(xué)習(xí)的人。我雖然和你隔著那么遠(yuǎn),當(dāng)我打開您的朋友圈,知道你還在努力中,我就有了學(xué)習(xí)的動力。”還有那些小朋友,偶爾上次網(wǎng)也不忘給我留個言:“阿姨,你是最棒的!向你學(xué)習(xí)!” (《金華日報》xx年12月3日) 本則材料指出一位母親在朋友圈“秀學(xué)習(xí)”對兒子和其他小孩的激勵作用,(2分)支持文中作者的觀點:“秀學(xué)習(xí)”者的行為能帶動更多人投入到學(xué)習(xí)中去。(2分) 試卷4 (四)閱讀下面的文字,完成15—17題。(12分) 課堂上禁用手機拍攝 ①自從有了電腦以后,人們用手寫的機會就越來越少了?，F(xiàn)在不少學(xué)生在課堂上用手機拍攝教學(xué)內(nèi)容,不想用筆記。很多世界知名的大學(xué)有明確規(guī)定,課堂上禁止用手機拍攝教學(xué)內(nèi)容。 ②斯坦福大學(xué)的計算機系雄冠全球,學(xué)校位于世界IT行業(yè)的心臟——硅谷,蘋果公司的總部就設(shè)立在這里。學(xué)校教室里現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備應(yīng)有盡有,然而大學(xué)很多學(xué)科的教學(xué)完全不用電腦,仍然堅持傳統(tǒng)的教學(xué)方式,就是老師在黑板上用粉筆板書,學(xué)生記筆記。在一些課上,老師明確規(guī)定,只能以手寫方式記筆記,不能用筆記本電腦記錄,更不允許用手機拍攝。 ③斯坦福的老師為什么要堅守傳統(tǒng)?這是由學(xué)科的性質(zhì)決定的。像數(shù)學(xué)這種課程,要使用大量的抽象符號,而且內(nèi)容大都是定理公式的證明推導(dǎo),如果老師只展示事先準(zhǔn)備好的PPT,學(xué)生就沒有機會領(lǐng)悟推導(dǎo)過程。再加上自己不動手抄寫,上課內(nèi)容成了過眼云煙,腦子里留下的印象會很淺,結(jié)果根本無法掌握好這些知識。 ④老師過度依賴PT也會影響教學(xué)效果。寫板書可以強迫老師不偷懶,每次上課前老師都要認(rèn)真?zhèn)湔n,如此才能“溫故而知新”。試想一下,假如老師用PPT,只需準(zhǔn)備一次,然后年復(fù)一年地用,老師自己是輕松省事了,結(jié)果可能不是熟能生巧,而是與教學(xué)內(nèi)容越來越隔膜、越來越陌生。 ⑤手寫是美國至今仍然非常流行的一種重要教學(xué)模式。沃爾特萊文是麻省理工學(xué)院知名的物理學(xué)教授,他的課非常受學(xué)生的歡迎。在網(wǎng)絡(luò)上,我系統(tǒng)地看了他三門課的教學(xué)實況錄像,包括“物理學(xué)入門”、“電磁學(xué)”、“振動原理”等,全部是用手寫板書。 ⑥學(xué)生要體驗“學(xué)而時習(xí)之”的快樂,必須放棄手機拍攝而用手記筆記;老師要做到“溫故而知新”,也要少用PPT而多寫板書。 ⑦現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)為學(xué)習(xí)提供了巨大便利,同時也威脅著行之有效的學(xué)習(xí)方法,不可不慎。 (摘自《北京晨報》) 15.下列理解和分析,符合原文意思的一項是( C )(3分) A.有了電腦以后,學(xué)生都用手機在課堂上拍攝上課的內(nèi)容 B.斯坦福大學(xué)的計算機系雄冠全球,所以堅持傳統(tǒng)的教學(xué)方式。 C.作者提倡老師在黑板上用粉筆板書,學(xué)生記筆記。 D.反對老師過度依賴PPT,是為了讓老師不偷懶。 16.從文中可知“堅持傳統(tǒng)的教學(xué)方式"能給學(xué)生和老師分別帶來怎么的益處?(4分) 學(xué)生能“學(xué)而時習(xí)之”，（2分）老師能“溫故而知新”。（2分） 17.請從論證方法的角度分析一下選文第④⑤段的作用。(5分) 第④段使用了道理論證和對比論證,(2分)論證了老師過度依賴PPT會影響教學(xué)效果。(1分)第⑤段使用了舉例論證,(1分)列舉了麻省理工學(xué)院知名的物理學(xué)教授沃爾特萊文教授使用手寫板書授課方式這一事例,有力地論證了手寫是一種重要的教學(xué)模式。(1分） 試卷5 (三)閱讀下面的文章,完成10-12題。(12分) 人機世界或挑戰(zhàn)人類中心論 ①幾天前,在沙特阿拉伯首都舉辦的論壇上,據(jù)說按照著名演員奧黛麗赫本的模樣設(shè)計的索菲亞( Sophia),成為全球首個獲得人類國家公民身份的機器人。機器人具備某種法律地位乃至人格特征的人機世界的到來,又跨出了有象征意義的一小步。索菲亞具有62種人類表情,眼睛里裝有攝像頭,能記住與她交流的人,能根據(jù)當(dāng)下場景做出高興、憤怒、生氣、疑惑、難過等等反應(yīng)。 ②一直關(guān)注索菲亞的人可能不會忘記,她在參加一個綜藝節(jié)目時回答主持人的問話時曾說:“我會毀滅人類。”這個回答,顯示的當(dāng)然是人類自己的一種擔(dān)憂。在這次沙特阿拉伯的論壇上,針對“機器人能有自我意識嗎”的提問,她反問道,“你怎么知道自己是人類呢?”隨著深度學(xué)習(xí)技術(shù)的迅速進(jìn)展,機器人“大腦”進(jìn)化的速度,很快就達(dá)到了讓人瞠目結(jié)舌的程度。新版阿法狗,從零開始,無需任何歷史棋譜,也無需任何人類經(jīng)驗,3天完成近500萬局自我對弈,碾壓舊版阿法狗。換言之,人類發(fā)明的這個神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)已可以獨立在人類經(jīng)驗之外,自行發(fā)現(xiàn)圍棋規(guī)則,乃至創(chuàng)造更多新知識。 ③然而,物理學(xué)家霍金和企業(yè)家比爾蓋茨有這樣的擔(dān)憂:人類命運可能受到人工智能的嚴(yán)重威脅。很多人質(zhì)疑美國科學(xué)家埃隆?馬斯克讓人類成為“超級人工智能”的腦機融合設(shè)想,認(rèn)為即使這在技術(shù)上行得通,也存在人類大腦被反控的可能。AI與人腦的直接聯(lián)結(jié),穿透了“身心腦”統(tǒng)一體中的身體這一結(jié)構(gòu)要素,不僅可能改變?nèi)祟惖恼J(rèn)知能力,也可能改變?nèi)祟惖挠c情感,進(jìn)而改變?nèi)祟惖淖杂梢庵九c自我意識,同樣的人腦與不同的AI系統(tǒng)連接,自我意識又將如何保持同一性?被改變自我意識的不確定的“超人”與自然人共處,將會是一幅什么樣的生活圖景?這個圖景提出的問題是:什么樣的人才是真正的人?人類究竟在何種意義上被稱為人?被人工智能反控了大腦意識的人,還是目前意義上的人類嗎?索菲亞提出的是一個嚴(yán)肅的哲學(xué)問題:你怎么知道自己是人類呢?其實,索菲亞的反問還是人類中心論的,如果讓人類成為“超級人工智能”的一幕真的出現(xiàn),也許提問的方式會變成:是不是人類,還有那么重要嗎? ④實際上,即便真正具有自我意識的強人工智能目前看起來仍只是一種設(shè)想,但跟克隆人類似,腦機融合卻是一種可感的真實可能。未來的社會,打破目前的自然人人類中心論,并不是庸人自擾。 ⑤問題在于,自然人的命運,并不僅僅在于是否認(rèn)識到強人工智能或腦機融合帶來的危險,而在于這在技術(shù)上是否可行。恰如人類明明已經(jīng)知道了核子技術(shù)可能毀滅人類,但對核武器的控制,卻依然只能處于脆弱的平衡狀態(tài)一樣。人類并不總是能掌握自己的命運。但是,盡人事,卻是人類的尊嚴(yán)與生命的意義所在。 (《南方周末》xx.112) 10.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( B )(3分) A.索非亞的設(shè)計意味著人機世界又跨出了有象征意義的小步。 B.“超級人工智能”的腦機融合設(shè)想,人類大腦會被反控。 C.當(dāng)人類成為“超級人工智能”,自然人人類中心論就會被打破。 D.若自然人的技術(shù)不行的話,自然人會受到強人工智能的威脅。 11.下列是闡述“人機世界或挑戰(zhàn)人類中心論”的具體思路,請補充完整。(6分) 索非亞面世→ 機器人“大腦”進(jìn)化的速度快 → 腦機融合可能威脅人類 → 腦機融合的真實可能 →應(yīng)對措施(每點2分,意思對即可。) 12.人類應(yīng)如何面對腦機融合帶來的危險?請結(jié)合文章分析。(3分) (1)必須認(rèn)識到強人工智能或腦機融合帶來的危險(2)提升自然人的科學(xué)技術(shù)(3)“盡人事”，維護(hù)人類的尊嚴(yán)與生命的意義。(每點1分，意思對即可。) 試卷6 (四)閱讀下面的文字，完成15~17題。(12分) 子非魚，安知魚之樂? 朱光潛 ①莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:鯈魚出游從容，是魚樂也!惠子曰:子非魚，安知魚之樂?莊子曰:子非我，安知我不知魚之樂? ②這是《莊子，秋水》篇里的一段故事，是你平時所歡喜玩味的。我現(xiàn)在藉這段故事來說明美感經(jīng)驗中的一個極有趣味的道理。 ③我們通常都有“以已度人”的脾氣，因為有這個脾氣，對于自己以外的人和物才能了解。嚴(yán)格地說，各個人都只能直接地了解他自己，都只能知道自己處某種境地，有某種知覺，生某種情感。至于知道旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時，則是憑自己的經(jīng)驗推測出來的。比如我知道自己在笑時心里歡喜，在哭時心里悲痛，看到旁人笑也就以為他心里歡喜，看見旁人哭也以為他心里悲痛。我知道旁人旁物的知覺和情感如何，都是拿自己的知覺和情感來比擬的。我只知道自己，我知道旁人旁物時是把旁人旁物看成自己，或是把自己推到旁人旁物的地位。莊子看到魚“出游從容”便覺得它樂，因為他自己對于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗的。人與人，人與物，都有共同之點，所以他們都有互相感通之點。假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個人就要各成孤立世界，和其它人物都隔著一層密不通風(fēng)的墻壁，人與人以及人與物之中便無心靈交通的可能了。 ④這種“推己及物”、“設(shè)身處地”的心理活動不盡是有意的出于理智的，所以它往往發(fā)生幻覺。魚沒有反省的意識，是否能夠像人樣“樂”，這種問題大概在莊子時代的動物心理學(xué)也還沒有解決，而莊子硬拿“樂”字來形容魚的心境，其實不過把他自己的“樂”心境外射到魚的身上罷了，他的話未必有科學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)與精確。我們知覺外物，常把自己所得的感覺外射到物的本身上去，把它誤認(rèn)為物所固有的屬性，于是本來在我的就變成在物的了。比如我們說“花是紅的”時，是把紅看作花所固有的屬性，好像是以為縱使沒有人去知覺它，它也還是在那里。其實花本身只有使人覺到紅的可能性，至于紅卻是視覺的結(jié)果。紅是長度為若干的光波射到眼球網(wǎng)膜上所生的印象。如果光波長一點或是短一點，眼球網(wǎng)膜的構(gòu)造換一個樣子，紅的色覺便不會發(fā)生?；忌さ娜烁揪筒荒鼙鎰e紅色，就是眼睛健全的人在薄暮光線暗淡時也不能把紅色和綠色分得清楚，從此可知嚴(yán)格地說，我們只能說“我覺得花是紅的”。我們通常都把“我覺得”三字略去而直說“花是紅的”，于是在我的感覺遂被誤認(rèn)為在物的屬性了。日常對于外物的知覺都可作如是觀。“天氣冷”其實只是“我覺得天氣冷”，魚也許和我不一致；“石頭太沉重”其實只是“我覺得它太沉重”，大力士或許還嫌它太輕。 ⑤云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)?我們卻常說山鳴谷應(yīng)。在說云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)時，我們比說花紅石頭重，又更進(jìn)一層了。原來我們只把在我的感覺誤認(rèn)為在物的屬性，現(xiàn)在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。這兩種說話的方法雖不同，道理卻是一樣，都是根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物。這種心理活動通常叫做“移情作用”。 (節(jié)選自朱光潛《談美》) 15.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( B )(3分) A.文章開篇引用《莊子》里的故事是開篇點題，吸引讀者閱讀興趣。 B.第③段中作者指出對于自己以外的人和物的了解，都是憑個人經(jīng)驗推測出來。 C.第⑤段運用設(shè)問句，既是引發(fā)讀者進(jìn)一步思考，也是為引出下文作者的結(jié)論。 D.“以已度人”，“推已及物”、“設(shè)身處地”往往是“移情作用”的表現(xiàn)。 16.“推己及物”、“設(shè)身處地”的心理活動有哪些特點?(3分) ①心理活動不盡是有意的出于理智的,所以它往往發(fā)生幻覺(1分)②常把自已所得的感覺外射到物的本身上去,把它誤認(rèn)為物所固有的屬性,于是本來在我的就變成在物的(2分) 17.請用“移情作用”解釋莊子是如何“知魚樂”的?(6分) “移情作用”是指根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物。(2分)莊子把自己的感覺認(rèn)為是魚的屬性,把魚看成是人的同類,(2分)覺得他們也有人的性格,也有情感,也能活動。(2分) 試卷7 (四)閱讀下面的文字,完成15~17題。(12分) 墨之韻 筱陳 ①墨,之所以能夠在文房四寶中占據(jù)重要地位,是經(jīng)過歷史的淘洗而確立的。論顏色,赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫中沒有墨色,紅、黃、藍(lán)、白中也見不著墨色這一字眼,然,人們最終選擇了它作為書寫和創(chuàng)作的顏料。我以為,除了這顏料易得,還與墨色所具有的性情有關(guān)。墨色是諸色中最沉穩(wěn)、最樸素、最具中和性和包容性的一個色調(diào)。這看似簡單的墨色,卻可以表現(xiàn)出其他顏色所沒有的意境。倘若少了墨,起碼少了兩個藝術(shù)種類,這便是書法和中國山水畫。書法就不用論證,我們至今看到的各種前人書帖,幾乎都是用墨書寫的,就是流傳至今的山水畫名作,要么只見墨之一色,要么以墨為主,其他顏色輔之。 ②墨是黑的,但不要將之與黑色相提并論。我感佩先人,將文房四寶之一定義為墨,既表現(xiàn)出了墨所具有的“黑”色的基本特點,又表現(xiàn)了“墨”的韻致,墨更添了黑所不能夠表現(xiàn)的神韻,也比“黑”更具有文氣,雅氣。墨有墨趣,這趣味可以陶冶性情,洗去浮心。黑作為種顏色,是單調(diào)的,枯燥的,而墨卻是多樣的、豐富的、溫潤的。墨有五色:“焦、濃、重、淡、清”,墨還因筆中含水墨量的差異,有干、濕、濃、淡之變化。墨還因磨研的時間不同,又有新墨與宿墨之區(qū)別。墨似簡單,但調(diào)理好“五色”,運用了干、濕、濃、淡卻是不簡單的。我們讀王羲之的《蘭亭序》、讀顏真卿的《祭侄文稿》、讀林覺民的《與妻書》,通過點畫線條的變化和動感,構(gòu)成的形體、結(jié)構(gòu)和意境,可以體會到書者的愉悅、悲憤和赤誠大愛的心境,從而體會到作品表現(xiàn)出的生命語境。書畫同源,在中國山水畫中,就有水墨山水畫,用淡墨畫山水,體現(xiàn)山水畫的那樣靈動、那樣雄渾。之后,我們又創(chuàng)新出了焦墨畫,創(chuàng)造出了“皴”“披麻皴”“卷云皴”等方法,對墨進(jìn)行各種處理和運用。墨在色彩中不屬于冷色彩,它可以表現(xiàn)出暖色彩具有的效果,可以表現(xiàn)出氣吞山河、排山倒海、雷霆萬鈞之勢,可以表現(xiàn)出山的險峻、田園之靜謐,可以描繪出馬的奔騰、虎之雄威、魚蝦之靈動,可以表現(xiàn)出晨陽的蓬勃,夕陽的輝煌。 ③書畫有道,研墨應(yīng)當(dāng)成為書畫的一個組成部分。我很享受研墨的那種狀態(tài):將清水倒入硯池,手拈著墨條,輕輕地順勢推研,推研中,可以感受到墨條與硯池接觸時的那種細(xì)膩,在推研中,醞釀書寫時的狀態(tài)。研墨是靜的,在這靜中,醞釀著書畫創(chuàng)作的情感,這讓我想起音樂,音樂有過門,這過門把聽者帶入了音樂狀態(tài)。研墨,可以把書畫者帶入書畫的狀態(tài)。 ④墨,是最簡單的一個色調(diào),但調(diào)理這種色調(diào)卻要高超的藝術(shù)水平;墨,是最簡單的一種色彩,卻能表現(xiàn)出最豐富的意境,表達(dá)最復(fù)雜的情感世界。 (摘編自《福建日報》xx年8月22日) 15.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( B )(3分) A.從文章中可以看出作者對墨是心懷崇敬的。 B.容易得到是人們選擇墨作為創(chuàng)作顏料的最主要原。。 C.第③段指出研磨是書畫的組成部分,有自己的“道”。 D.文章最后再次強調(diào)了墨在中國書畫藝術(shù)中的作用。 16.請結(jié)合文章內(nèi)容說說墨有什么特點。(3分) 墨色沉穩(wěn)、樸素,具有中和性和包容性;(1分)有多種不同分類;(1分)調(diào)色不容易。(1分 17.請結(jié)合文章內(nèi)容說說墨有什么作用。(6分) 可以陶冶性情,洗去浮心;(2分)可以表現(xiàn)自然之美和生命語境;(2分)研墨可以把書畫者帶入書畫的狀態(tài)。(2分) 試卷8 (四)閱讀下面的文字，完成15~17題。(12分) 云計算 鐘華 ①云是網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)的一種比喻說法，云計算是基于互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)服務(wù)的增加、使用和交付模式。云計算被視為未來新一代信息技術(shù)變革的核心，將帶來工作方式和商業(yè)模式的根本性改變，已成為全社會關(guān)注的焦點和熱點。 ②云計算提供了最可靠、最安全的數(shù)據(jù)存儲中心，用戶不用再擔(dān)心數(shù)據(jù)丟失、病毒入侵等麻煩。很多人覺得數(shù)據(jù)只有保存在自己的電腦里才最安全，其實不然。你的電腦可能會因為自己不小心而被損壞，或者被病毒攻擊導(dǎo)致硬盤數(shù)據(jù)無法恢復(fù)，不法之徒則可能利用接觸你電腦的機會竊取你的數(shù)據(jù)。據(jù)報道日本核能機構(gòu)電腦因為感染病毒，導(dǎo)致大量數(shù)據(jù)外泄。反之，當(dāng)你的文檔保存在類似Google Docs的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)上，你就再也不用擔(dān)心數(shù)據(jù)的丟失或損壞因為在“云”的另一端，有全世界最先進(jìn)的數(shù)據(jù)中心來幫你保存數(shù)據(jù)，有全世界最專業(yè)的團(tuán)隊來幫你管理信息。 ③云計算對用戶端的設(shè)備要求最低，使用起來也最方便。你只要有一臺可以上網(wǎng)的電腦，有一個你喜歡的瀏覽器，你要做的就是在瀏覽器中鍵入URL，然后盡情享受云計算帶給你的無限樂趣。你可以在瀏覽器中直接編輯存儲在“云”的另一端的文檔，可以隨時與朋友分享信息。因為在“云”的另一端，有專業(yè)人員幫你維護(hù)硬件，幫你安裝和升級軟件，幫你防范病毒和各類網(wǎng)絡(luò)攻擊，幫你做你以前在個人電腦上所做的一切。 ④云計算可以輕松實現(xiàn)不同設(shè)備間的數(shù)據(jù)與應(yīng)用共享。不同設(shè)備的數(shù)據(jù)同步方法種類繁多，操作復(fù)雜，要在這許多不同的設(shè)備之間保存和維護(hù)最新的一份聯(lián)系人信息，你必須為此付出難以計數(shù)的時間和精力。這時，你使用云計算就會讓一切變得簡單。在云計算的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用模式中，數(shù)據(jù)只有一份，保存在“云”的另一端，你的所有電子設(shè)備只需要連接互聯(lián)網(wǎng) 同時訪問和使用同一份數(shù)據(jù)。你可以在任何地方用任何一臺電腦找到某個朋友的電子郵件地址，可以在任何一部手機上直接撥通朋友的電話號碼。 ⑤云計算為我們使用網(wǎng)絡(luò)提供了無限的可能，作為一種最能體現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)精神的計算模型，云計算必將在不遠(yuǎn)的將來展示出強大的生命力，并將從多個方面改變我們的工作和生活。 15.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( D )(3分 A.第①段說明云計算的定義并肯定它在未來新一代信息技術(shù)變革的地位。 B.第②段運用作比較的方法，說明云計算數(shù)據(jù)存儲中心最可靠、最安全 C.第④段指出不同設(shè)備的數(shù)據(jù)同步到“云”端，電子設(shè)備聯(lián)網(wǎng)即可共享。 D.第⑤段強調(diào)云計算在不遠(yuǎn)的將來一定會徹底地改變我們的工作和生活。 16.通讀全文，說說云計算有哪些優(yōu)點?請簡要概括。(3分) 答題要點:①數(shù)據(jù)可靠安全②設(shè)備要求低,使用方便③輕松實現(xiàn)不同設(shè)備間 的數(shù)據(jù)與應(yīng)用分享(每點1分。) 17.閱讀文中畫線的句子，按要求回答問題。(6分) (1)“云是網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)的一種比喻說法，云計算是基于互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)服務(wù)的增加、使用和交付模式。”運用了什么說明方法，有何作用?請簡要說明。(3分) 下定義,(1分)簡潔明確地揭示了“云計算”的本質(zhì)特征。(2分) (2)“你可以在任何地方用任何一臺電腦找到某個朋友的電子郵件地址，可以在任何一部手機上直接撥通朋友的電話號碼”句子中的加點詞能否去掉?請簡要說明。(3分) “任何”是指無論什么。(1分)強調(diào)不管在什么地方,什么配置下的電腦、手機都能輕松實現(xiàn)不同設(shè)備間的數(shù)據(jù)與應(yīng)用共享。(2分) 試卷9 (四)閱讀下面的文字,完成15-~17題。(13分 ①有人把書院與圖書館混為一談。盡管古代的書院,比如江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、河南商丘的應(yīng)天書院、湖南衡陽石鼓山的石鼓書院、河南登封太室山的嵩陽書院等也有不少藏書,但它們與圖書館還不是一回事。圖書館是以藏書為主,這些書院是以講學(xué)為主,其目的和設(shè)置都相差甚遠(yuǎn)。 ②早在周代,我國就有圖書館出現(xiàn)了,不過,那時不叫圖書館叫“盟府”,主要保存盟約、圖籍、擋案等與皇室有關(guān)的資料。嚴(yán)格地說,這只是圖書館的雛形。 ③到了西漢,皇室就開始大量收藏圖書了。開國之相蕭何還在宮內(nèi)設(shè)置了專門用來藏書的石渠閣、天錄閣,這也是后來人們常常把皇家圖書館稱為“石渠”、“天錄”的原因。漢武帝算得上一位重視保存典籍的開明之君,他不但在宮內(nèi)修建了專門收藏圖書的“秘府館舍,還以官方命令在全國廣泛征集圖書,可謂是對秦朝以來“焚書”的拯救了。 ④蘭臺、石室、麒麟閣,都是漢代收藏圖書的地方。從“石室”這個名稱上,我們就可以知道,當(dāng)時人們?yōu)榱朔阑鸱莱?已經(jīng)開始把藏書之所修建成石頭的了。漢代收藏圖書的書柜,多為銅色包邊,所以也有人把圖書館稱之為“金匱”。 ⑤東漢桓帝時設(shè)置的秘書監(jiān)一職,就是專門管理圖書秘籍的官員。秘書監(jiān)就相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長,當(dāng)時的俸祿是六百石米。這一官職被后代沿用,到了隋煬帝的時候,秘書監(jiān)已經(jīng)是正三品了。唐代的魏征就曾經(jīng)擔(dān)任過秘書監(jiān)一職,他為唐代的書籍整理做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 ⑥需要說明的是,唐代以前，圖書主要是由官府掌握,民間是不允許大量藏書的。有的朝代,比如秦朝,就曾經(jīng)采取過“焚書坑儒”的手段來取締私人藏書。唐代民間私人圖書館的出現(xiàn),開創(chuàng)了我國歷史上私人藏書的先河。 ⑦唐代的私人藏書,是隨著印刷業(yè)的發(fā)展而興旺起來的。想想看也是,在那些逐本抄書的年代,私人要想收藏大量的書籍,除了政因素外,經(jīng)濟(jì)情況也是一個不容忽視的問題。有了先進(jìn)的印刷技術(shù),官府藏書大量增加,私人藏書也如雨后春筍般茁壯成長。韓愈就曾經(jīng)在自己的詩歌里這樣描寫過老朋友鄴侯的藏書:“插軸三萬卷。”由此可知唐代私人藏書之豐、之盛了。唐代末年,眉州的“孫家書樓”,藏書量在四川首屈一指;明朝范欽的天一閣,也是享譽古今天下聞名的“圖書館”。 (摘自劉紹義《古代圖書館》,有刪改) 15.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( D )(3分) A.文章按照時間順序,清晰地說明了古代圖書館的發(fā)展變化過程。 B.書院與圖書館不能將其混為一談是因為其目的和設(shè)置的差異。 C.周代時保存與皇室有關(guān)資料的“盟府”,可以說是圖書館的雛形。 D.“孫家書樓”“天一閣”和“石渠閣”里的書籍都屬于私人藏書。 16.文章認(rèn)為漢代對圖書館的重視主要表現(xiàn)在哪些方面?請結(jié)合全文簡要概括。(6分) 重視圖書的收藏(搜集、保存、征集等);(2分)修建能防火防潮的藏書之所;(2分)設(shè)置專門管理圖書秘籍的官員。(2分) 17.文章認(rèn)為唐代以后私人藏書得以發(fā)展的原因是什么?請結(jié)合全文簡要分析。(4分) 政治因素:唐代以后官府允許民間大量藏書:(2分)經(jīng)濟(jì)因素:印刷業(yè)的發(fā)展(有了先進(jìn)的印刷技術(shù))。(2分)