2017-2018學(xué)年高中語文人 第04單元 單元檢測（含解析）新人教版必修4.doc

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第04單元 單元檢測 一、現(xiàn)代文閱讀 （一）論述類文本閱讀 閱讀下面的文章，完成1~3題。 敬畏之心與文化自覺 王學(xué)泰 古人對文化持什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點(diǎn)“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉。”意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文，山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”，也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏，甚至有點(diǎn)神圣化，如說“倉頡造字”和“天雨粟，鬼夜哭”之類。 古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚之紐帶。世界大多數(shù)地方是依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國用夷禮則夷之，夷進(jìn)于中國則中國之”。就是說按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國”（中原王朝）之禮，就像對待國人那樣對待你；如果你是“中國”人，用了“夷”禮，則像對待“夷”人那樣對待你?？梢娛欠襁M(jìn)入中國文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。 儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的，“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”“思飄云外物，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識生動的概括。 然而中國的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個。然而，近百年來我們又處在社會轉(zhuǎn)型和革命震蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇砑韧チ嗽械墓猸h(huán)，原有的敬畏心自然會隨之衰減。上個世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動一浪高過一浪。此時“文化”乃是一個負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更如過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏。這時的傳統(tǒng)文化成為妖魔。 改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但并非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營壘。因此“讀經(jīng)熱”“古董熱”“收藏?zé)帷保酥练N種弘揚(yáng)“國粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大。人們看到一幅字畫、一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”。過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進(jìn)而妖魔化；現(xiàn)在是被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化，大約都是金錢在當(dāng)家做主的緣故。 朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今?，F(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會，這也包含著文化重建。對“道”“文化”的理解和定位，我們自然會與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭事實(shí)，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度，是我們重建文化進(jìn)而形成文化自覺過程中必不可少的。 1．下列說法不屬于“文化至上”的一項(xiàng)是 A．現(xiàn)在，我們正在努力建設(shè)法治社會，這也包含著文化重建。 B．儒家的信徒無論從政，還是“立言”，其終極目的都是“行道”。 C．凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏。 D．司馬遷、曹丕等把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。 2．下列說法或行為，不屬于文化自覺行為的一項(xiàng)是 A．司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”。 B．朱熹認(rèn)為對文化要有“君子之心，常存敬畏”的態(tài)度。 C．杜甫寫文章追求的是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。 D．曹丕說寫作文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。 3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．劉勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而為一，突出了人文的重要性。 B．將文化妖魔化和庸俗化都是對文化的蔑視，談不上對文化的敬畏。 C．“禮”是中國文化的核心，是判別人群歸屬的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 D．當(dāng)下，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文人士大夫的質(zhì)樸精神和敬畏態(tài)度，進(jìn)行文化重建。 （二）實(shí)用類文本閱讀 閱讀下面的文字，完4~7題。 天地蒼茫一根骨 龐 進(jìn) 司馬遷的祠墓在陜西的韓城市。祠內(nèi)有他的塑像：束高發(fā)，穿紅袍，長眉入鬢，雙目炯炯——那眼神，有穿透歷史煙云的明晰和超凡入圣的穆然；顯著的還有那一襲長及心胸的須髯，給人一份文人的傲岸和學(xué)者的莊重。據(jù)說，人受過宮刑，胡須會隨之脫光，而這尊塑像，依然大須飄拂——這大概是民意使然了：你皇上要把一個血性須眉變成一個不男不女的“太監(jiān)”，可在我們老百姓的心目中，這個人依然是男子漢，頂天立地、氣吞山河的男子漢！ “李陵之禍”降臨到司馬遷的頭上，是有某種必然性的。不錯，司馬遷是一個有骨氣有血性又才華橫溢抱負(fù)遠(yuǎn)大的文人，這樣的文人在任何一個朝代，都是社會的良心。當(dāng)李陵“提步卒不滿五千，深踐戎馬之地”，重創(chuàng)十萬敵騎的消息傳到長安時，漢武帝劉徹是笑瞇瞇的，公卿王侯們也紛紛奉觴上壽，好話說得長樂宮的麻雀都似乎要變成翩翩起舞的宮女了。不料幾天后，李陵因矢盡糧絕，寡不敵眾而被俘降敵。消息傳來，全朝廷都啞巴了，劉徹更是慘愴怛悼，臉吊得像經(jīng)了霜的秋茄子。 “你們還有什么話說？”朝堂上，劉徹目掃群臣。群臣或面面相覷，諾諾唯唯；或言李陵該千刀萬剮，夷其九族不足以抵罪。當(dāng)劉徹對這樣的看法瞇目點(diǎn)頭的時候，我們的太史公站了出來。他說李陵平時克己奉公，身先士卒，有國士之風(fēng)。此次出征，孤軍奮戰(zhàn)，血染寒山，英勇可嘉。降敵是一時無奈，日后有機(jī)會，他還會報效漢朝的?！昂媚銈€司馬遷，”劉徹震怒了，“你竟敢替叛賊說話，誰給你的膽量？” 對武帝劉徹，司馬遷曾經(jīng)抱有幻想。做太史令，他異常勤奮，總想博得武帝的歡心。即使站出來為李陵辯護(hù)，也是見皇上滿臉的“慘愴怛悼”，禁不住效一番“款款之愚”。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了文人的天真，他終于明白了：剛直不阿的書生和專橫殘暴的帝王是冰和炭、玉和泥。于是，不再幻想不再幽怨，為了“草創(chuàng)未就”的《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想和事業(yè)，他咬牙吞血，毅然決然地走向了苦難，“就極刑而無慍色”。至此，司馬遷實(shí)現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)變，由一個御用工具向獨(dú)立人格的轉(zhuǎn)變。從此，一個書生走到了一個帝王和這個帝王賴以存在的龐大體制的對立面。你可以摧殘我的肉身，但你摧不毀我的抱負(fù)；你可以奪取我的生命，你卻打不倒我的精神。我就要譜寫一部世上從來沒有的大書，讓這個民族記住司馬遷，讓這個世界記住司馬遷！也讓你劉徹看看，什么是真正的文人，什么是文人的肝膽。寒凝春華發(fā)，血沃勁草肥。煉獄淬火，司馬遷在提升精神的同時，成就了一根骨頭。 好一根骨頭?。〖词姑鎸σ话賯€漢武帝，一千次酷刑，一萬回磨難，這根骨頭也不會酥軟，絕不酥軟！ 4．寫出下列各句所用的修辭手法。 （1）天地蒼茫一根骨 （2）好話說得長樂宮的麻雀都似乎要變成翩翩起舞的宮女了 （3）臉吊得像經(jīng)了霜的秋茄子 （4）一百個漢武帝，一千次酷刑，一萬回磨難 5．“寒凝春華發(fā)，血沃勁草肥”一語活用魯迅的詩句“______________，______________”，是為了說明______________。 6．簡要分析下列句中畫線詞語的表達(dá)作用。 （1）這大概是民意使然了。 （2）我們的太史公站了出來。 7．本文以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，采用文學(xué)筆法，請結(jié)合文章內(nèi)容對這一特點(diǎn)進(jìn)行分析。 8．評論家把作品里的人物分為扁平人物和立體人物，作者筆下的司馬遷就是一個立體人物，請結(jié)合文章內(nèi)容予以說明。 二、古詩文閱讀 閱讀下面的文言文，完9~12題。 義田記 錢公輔 范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之。方貴顯時，置負(fù)郭常稔之田千畝，號曰“義田”，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長而賢者主其計(jì)，而時共出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑；嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之?dāng)?shù)，幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。此其大較也。 初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。 昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也?！标套釉唬骸白猿贾F，父之族，無不乘車者；母之族，無不足于衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者三百余人。如此，而為隱君之賜乎？彰君之賜乎？”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物?！标套訛榻?。今觀文正之義田，賢于平仲，其規(guī)模遠(yuǎn)舉又疑過之。 （選自《古文觀止》） 9．對下列句子中加線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A．置負(fù)郭常稔之田千畝 負(fù)：靠近 B．屏而家居俟代者 屏：隱退 C．遺其子而已 遺：剩下 D．為隱君之賜乎？彰君之賜乎 彰：彰顯 10．以下句子，分別編為四組，全能表現(xiàn)范文正的義舉的一組是 ①置負(fù)郭常稔之田千畝 ②日食，人一升；歲衣，人一縑 ③公之未貴顯也，嘗有志于是矣 ④既而為西帥，及參大政 ⑤嫁娶兇葬皆有贍 ⑥子孫修其業(yè)，承其志 A．①②⑤ B．②③⑤ C．②④⑥ D．③④⑥ 11．下列對原文內(nèi)容的概括和評價，不正確的一項(xiàng)是 A．范文正樂于用財(cái)物幫助別人，他曾設(shè)置義田，救濟(jì)親族和賢人。 B．范文正在做平民時，就有興辦義田之志，只是那時的力量還不夠。后來有能力時，他便完成了自己的心愿。 C．作者認(rèn)為范文正設(shè)置義田的辦法及長遠(yuǎn)的規(guī)劃，都勝過晏子。 D．作者將范文正與晏子相對照，屬于反面襯托，顯現(xiàn)出以而使范文正的高尚品德。 12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。 （2）公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。 （3）“親親而仁民，仁民而愛物?！标套訛榻? 三、語言文字運(yùn)用 13．下列說法正確的一項(xiàng)是 A．《后漢書》與《史記》、《漢書》、《三國志》被并稱為“四史”。 B．“拜、遷、轉(zhuǎn)、徙”都是指調(diào)動官職。 C．《二京賦》的作者是班固，《兩都賦》的作者是張衡，二京和兩都皆指長安和洛陽。 D．“遂通五經(jīng)，貫六藝”中“五經(jīng)”指詩、書、禮、易、左傳；“六藝”指禮、樂、射、御、書、數(shù)。 14．下列句子中，加線成語的使用正確的一項(xiàng)是 A．這一段時間，交通、生產(chǎn)、食品衛(wèi)生等領(lǐng)域頻頻發(fā)生安全事故，一個個災(zāi)禍如影隨形，我們不禁要問：誰能為逝去的生命埋單？ B．我國面臨對外維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，對內(nèi)維護(hù)政治安全和社會穩(wěn)定的雙重壓力，設(shè)立國家安全委員會已是當(dāng)務(wù)之急。 C．孔子在齊地聽到了《韶》樂，當(dāng)時便聽得出神入化，過后還沉浸其中，甚至到了三月不知肉味的程度。 D．學(xué)校組織春游，班主任要求大家盡量少帶比較沉重的物品，一切輕車簡從，這主要是讓大家可以更輕松地去感受自然的美好。 15．下列各句中，沒有語病的一句是 A．為期九天的第十八屆上海國際電影節(jié)在上海大劇院落下帷幕，主辦方共收到來自近一百多個國家和地區(qū)的報名影片2 096部，再次刷新歷史紀(jì)錄。 B．海綿城市指的是降雨時能就地或者就近吸收、存蓄、凈化雨水，補(bǔ)充地下水，調(diào)節(jié)水循環(huán)，干旱缺水時有條件將蓄存的水釋放出來，并加以利用。 C．新生的中國園林博物館，展示了傳統(tǒng)中國的理想家園，更為走向生態(tài)文明的現(xiàn)代中國，樹立起園林、建筑、城市如何建設(shè)、規(guī)劃的一道標(biāo)桿。 D．我們對子孫未來的影響，肯定不是我們現(xiàn)在為他們建了多少工程，架了多少橋梁，蓋了多少房屋，留下了多少物質(zhì)財(cái)富，而是能否為他們留下足夠的生態(tài)養(yǎng)育的空間。 16．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 寫文字，就是一種用時光“熬”和“煮”的過程。用時光煮文字，用文字煮生活，生活是湯料，加入時光的汁水，因了時光的不同、閱歷的不同，因了湯料和汁水的不同，熬煮出來的文字亦不同。 十七八歲的日子，________________；二十四五歲的日子， ________________；三十歲的日子， ________________；四十歲的日子， ________________。 ①用時光煮出來的文字是一罐紅棗湯，初為人妻人母，甜甜蜜蜜，無限憧憬，無限期望 ②用時光煮出來的文字是一杯清茗，淡香透明，懂得寬容達(dá)觀，不再喜歡濃烈炫目的東西 ③用時光煮出來的文字是一罐酸梅湯，酸酸甜甜，有著白居易《琵琶行》中“江州司馬青衫濕”的生動別致 ④用時光煮出來的文字是一罐黃花瘦肉湯，懂得了生活的悲喜，懂得了生活的五味雜陳 A．③①④② B．②③①④ C．③②④① D．②④①③ 17．將下面的一個長句改寫成三個短句。 候風(fēng)地動儀是公元132年張衡利用慣性原理發(fā)明的世界上第一臺以擺和杠桿機(jī)械為主要結(jié)構(gòu)模式來測定地震的方向感知地震的儀器。 （1）____________________________________ （2）____________________________________ （3）____________________________________ 參考答案 1．A 2．B 【解析】這是對文化的一種態(tài)度，不是自覺。 3．C 【解析】“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的說法絕對化。 4．（1）借喻 （2）夸張 （3）明喻 （4）排比 5．血沃中原肥勁草 寒凝大地發(fā)春華 苦難提升了司馬遷的精神，促使他由一個御用工具向獨(dú)立的人格轉(zhuǎn)變 【解析】本題考查對魯迅詩句的識記和對引用詩句的含意的理解的能力。作答第一問，注意作者對魯迅詩句的重新組合，一是兩句位置對調(diào)，二是省去“大地”和“中原”，三是動賓關(guān)系的“肥勁草”“發(fā)春華”變?yōu)橹髦^關(guān)系的“春華發(fā)”“勁草肥”。作答第二問，可根據(jù)文中此句后面的句子，即“煉獄淬火，司馬遷在提升精神的同時，成就了一根骨頭”進(jìn)行思考，揭示該句的內(nèi)涵即可。 6．（1）大概，是表推測之語。用“大概”準(zhǔn)確地說明對“大須飄拂”這一形象的解說，是自己的理解，更能突出自己對司馬遷的崇敬之情。 （2）司馬遷是中華民族的驕傲，在“太史公”前加定語“我們的”，表現(xiàn)了作者對司馬遷的由衷敬佩及為我們的民族有這樣的文人而自豪的思想感情。 【解析】本題考查理解文中詞語內(nèi)涵的能力。作答本題，要貫徹“字不離詞，詞不離句”的原則，結(jié)合上下文進(jìn)行分析?！按蟾拧北硎就茰y，說明是自己的理解，表明了對司馬遷的崇敬之情。“我們的”，認(rèn)定司馬遷和民族的關(guān)系，突出了敬佩和為民族有這樣的人物而自豪的感情。 7．作者以史為據(jù)進(jìn)行了合理的想象，運(yùn)用了生動的細(xì)節(jié)描寫，如寫劉徹“笑瞇瞇的”“臉吊得像經(jīng)了霜的秋茄子”，群臣“或面面相覷，諾諾唯唯”等，簡單的描寫就把大臣們?nèi)烁竦膬擅嫘?、武帝的殘暴昏庸勾勒了出來，司馬遷剛直不阿，敢于直諫，不人云亦云的形象便也躍然紙上。 【解析】首先要明確何為文學(xué)筆法，文學(xué)筆法最主要的特征就是形象描繪，本文的文學(xué)筆法主要體現(xiàn)在對歷史史實(shí)進(jìn)行合理的想象和生動的描繪上，特別是細(xì)節(jié)描寫。作答本題，先指明文學(xué)筆法的體現(xiàn)，即合理想象，展開生動的細(xì)節(jié)描寫，然后結(jié)合文本內(nèi)容作具體闡述。 8．作者在塑造司馬遷時，既寫到了他的骨氣、血性、剛直不阿，也寫到了他曾對漢武帝“抱有幻想”“總想博得武帝的歡心”，是殘酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了他“文人的天真”，而他也為此付出了沉重的代價。并不一味為英雄唱贊歌，不回避英雄的“稚嫩”，這樣的人物符合歷史真實(shí)，也容易為讀者接受。 【解析】本題考查理解刻畫人物形象的手法的能力。作答本題首先要對“扁平人物”和“立體人物”有準(zhǔn)確的理解。所謂扁平人物，就是類型化的人物，正面人物純潔無瑕，反面人物一無是處；所謂立體人物，正好相反，寫正面人物并不回避缺點(diǎn)和過失，寫反面人物并不一味抹黑。作答本題，就是要寫出作者是怎樣在展示司馬遷偉大的同時也展示其某些“不足”之處的，并分析這樣寫的意義。 9．C 【解析】遺：留給，流傳。 10．A 【解析】③僅表明了范文正的志向，其義舉尚未付諸行動；④寫他為官參政的情況；⑥寫他子孫的表現(xiàn)。 11．D 【解析】錯在“反面襯托”，應(yīng)是正面襯托。 12．（1）用這千畝田的收入，供給聚居的族人，充沛而有剩余，沒有窮盡的時候。 （2）他死了以后，后世子孫繼續(xù)他辦義田的事業(yè)，繼承他好施舍的遺志，就像他活著的時候一樣。 （3）“先親愛親族才能夠仁愛百姓，仁愛百姓才能夠愛惜萬物。”晏子是接近這一點(diǎn)的。 【參考譯文】 范文正公，蘇州人，生平喜歡以財(cái)物助人，選擇那些親近而貧窮、疏遠(yuǎn)而賢良的人，給予救濟(jì)。在貴顯的時候，他買了靠近城市而且常年豐收的田約千畝，稱其為“義田”，用來供養(yǎng)、救濟(jì)全族的人。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁娶喪葬都有供給。選擇同族中年長而又賢明的人管理這件事，按一定時間共同結(jié)算收支賬目。每天供給吃的，每人一升米；每年供給穿的，每人一匹絹綢。嫁女的給錢五十千，再嫁的給錢三十千；娶妻的給錢三十千，再娶的給錢十五千；對喪葬的補(bǔ)貼數(shù)目跟再嫁的一樣，葬小孩的給錢十千。族人聚居在一起接受供給的共九十人，義田每年能供給稻谷八百斛。用這千畝田的收入，供給聚居的族人，充沛而有剩余，沒有窮盡的時候。退職回家等待補(bǔ)缺的人可以享受供給，出去做官了便停止供給。這就是他興辦義田的大概情況。 起初，范文正公還沒有貴顯的時候，就曾有志興辦義田。由于力量達(dá)不到，擱了二十年。后來，他做了陜西路的大帥，接著參與了國家的大政，于是才有了俸祿和賞賜的收入，而最終實(shí)現(xiàn)了自己的志愿。他死了以后，后世子孫繼續(xù)他辦義田的事業(yè)，繼承他好施舍的遺志，就像他活著的時候一樣。他雖然位高祿厚，然而貧窮一生。他死的時候，連殯殮的衣物也沒有，子女沒有錢給他辦理喪事，他只是把布施窮人和養(yǎng)活族人的義舉傳給他的子孫罷了。 從前晏平仲坐的是破舊的車輛，駕的是瘦弱的馬匹?；缸诱f：“這是隱藏君主給予的賞賜啊?！标套诱f：“我自貴顯到現(xiàn)在，父親的一族，出外沒有不乘坐車輛的；母親的一族，沒有不豐衣足食的；妻子的一族，沒有挨凍受餓的；齊國的士人，等著我的救濟(jì)才生火做飯的有三百多人。我這樣做，算是隱藏君主的賞賜，還是彰顯君主的賞賜呢？”齊侯聽了這番話，于是拿起晏子的酒杯，罰桓子喝酒。我曾經(jīng)愛晏子的好仁、齊侯的知賢和桓子的服義。孟子說：“先親愛親族才能夠仁愛百姓，仁愛百姓才能夠愛惜萬物。”晏子是接近這一點(diǎn)的?，F(xiàn)在我看范文正公興辦義田這件事比晏子更好，他規(guī)劃得遠(yuǎn)，似乎還要勝過晏子。 13．A 【解析】本題考查文學(xué)常識的識記能力。B項(xiàng)，“轉(zhuǎn)”，“徙”是調(diào)動官職，“拜”是授予官職，“遷”是升官；C項(xiàng)，《二京賦》作者是張衡，《兩都賦》作者是班固；D項(xiàng)，“五經(jīng)”不包括《左傳》。 14．B 15．D 【解析】A項(xiàng)，不合邏輯。刪去“近”或“多”。B項(xiàng)，成分殘缺。在“利用”后加“的城市”。C項(xiàng)，語序不當(dāng)?！敖ㄔO(shè)、規(guī)劃”改為“規(guī)劃、建設(shè)”。 16．A 【解析】結(jié)合時間提示語，分別從“生動別致”“初為人妻人母”“五味雜陳”“寬容達(dá)觀”等暗示語入手，即可得出答案。 17．（1）公元132年張衡發(fā)明制造了候風(fēng)地動儀。 （2）這是世界上第一臺感知地震的儀器。 （3）它利用慣性原理，以擺和杠桿機(jī)械為主要結(jié)構(gòu)模式，測定地震的方向。 【解析】此題考查長短句的變換的能力。長句變短句要分三步走。首先，簡化成分，找出句子的主干候風(fēng)地動儀是感知地震的儀器。然后把長定語單獨(dú)取出，進(jìn)行分解。最后根據(jù)一定的關(guān)系正確排列。