2018-2019版高中歷史 第5章 中國(guó)著名的歷史遺跡單元整合學(xué)案 新人教版選修6.doc

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第5章 中國(guó)著名的歷史遺跡 單元整合(五) 一、長(zhǎng)城的歷史影響、文化內(nèi)涵 1．歷史影響 (1)積極方面：長(zhǎng)城抵御了匈奴、蒙古等少數(shù)民族的騷擾，保護(hù)了中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的正常發(fā)展；它是我國(guó)古代勞動(dòng)人民血汗和智慧的結(jié)晶；它聞名世界，是人類(lèi)文明的一份寶貴的遺產(chǎn)。 (2)消極方面：它一定程度上隔絕了中國(guó)人民與北部少數(shù)民族的往來(lái)，不利于民族融合；它是統(tǒng)治階級(jí)濫用民力的產(chǎn)物，浪費(fèi)了大量的人力、物力、財(cái)力。 2．文化內(nèi)涵 (1)長(zhǎng)城不僅是防御性軍事工程，也是一座偉大的藝術(shù)寶庫(kù)，它的建筑藝術(shù)、裝飾藝術(shù)均十分出色。木結(jié)構(gòu)式樣的敵樓、箭樓雕梁畫(huà)棟甚是美觀，體現(xiàn)了高超的建筑與裝飾藝術(shù)水平。圍繞長(zhǎng)城所產(chǎn)生的許多傳說(shuō)、戲曲、詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)雕塑等文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)一步豐富了這座寶庫(kù)。 (2)長(zhǎng)城是民族矛盾與融合的產(chǎn)物。它既是游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的分界線，也是聯(lián)結(jié)游牧民族和農(nóng)耕民族經(jīng)濟(jì)文化的重要紐帶，長(zhǎng)城沿線定期開(kāi)放和保護(hù)關(guān)市促進(jìn)了各族經(jīng)濟(jì)文化交流和民族融合。 (3)長(zhǎng)城是中華民族的象征，也是民族的脊梁，長(zhǎng)城悠久的歷史和所穿越的廣闊空間、復(fù)雜完備的防御體系、豐富的文化內(nèi)涵都顯示了中華民族勤勞勇敢、熱愛(ài)和平、富有智慧和創(chuàng)造力的偉大民族個(gè)性。 二、以北京故宮為典型代表的中國(guó)古建筑的主要特點(diǎn) 1．規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，往往以中心建筑為主形成一個(gè)建筑群，不似西方古代建筑大多表現(xiàn)為單體建筑的形式。北京故宮建筑即形成了以前三殿和后三殿為中心的建筑群，顯示了帝王君臨天下的無(wú)上權(quán)威。 2．中國(guó)古建筑往往分布在南北中軸線上，兩邊建筑和它有著較為嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)性。北京故宮整體設(shè)計(jì)上，沿著南北方向坐落在北京城的中軸線上，并向兩旁展開(kāi)，南北取直，左右對(duì)稱(chēng)，表現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)觀念。 3．中國(guó)古建筑在建筑形態(tài)上最顯著的特征是大屋頂形態(tài)。北京故宮建筑群是中國(guó)古代建筑大屋頂形態(tài)的最典型代表。 4．中國(guó)古代建筑充分體現(xiàn)著強(qiáng)烈的以人為主、以“和諧”為原則的傳統(tǒng)建筑美學(xué)思想。 三、頤和園體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑藝術(shù)的深厚積淀，滲透了民族文化的內(nèi)涵 1．頤和園是在中國(guó)封建社會(huì)末期形成的皇家園林，因此，頤和園成為集歷代皇家園林之大成、博采各地造園手法、薈萃南北園林建筑藝術(shù)精華的珍貴歷史文化遺產(chǎn)。 2．頤和園造景百余處，寓意豐富，宮廷區(qū)建筑嚴(yán)整，等級(jí)分明，其疏密有致的建筑群與真山真水自然景觀在整體布局上完美配合。一方面突出表現(xiàn)專(zhuān)制皇權(quán)的氛圍，充分體現(xiàn)封建宗法制思想，另一方面把自然美和藝術(shù)美巧妙地融為一體，使頤和園既具北方山川的雄渾宏闊，又有江南水鄉(xiāng)的清麗婉約。把中國(guó)古代建筑藝術(shù)的文化特色和美學(xué)思想發(fā)揮到了極致，滲透著民族文化的精神內(nèi)涵，它是具有極高文化價(jià)值的世界遺產(chǎn)。 四、平遙古民居的風(fēng)貌特色及建筑布局上的指導(dǎo)思想 1．古民居的風(fēng)貌特色 (1)四合院形式，中間多以矮墻、垂花門(mén)分隔，平面呈“日”字形二進(jìn)院、“目”字形三進(jìn)院。這些深宅，外觀封閉、內(nèi)部俊秀，充分反映了中國(guó)傳統(tǒng)的封建思想和正統(tǒng)的禮制觀念。 (2)磚砌為“拱”的窯洞建筑形式同木構(gòu)磚瓦式房屋的有機(jī)組合是平遙古民居獨(dú)有的特色，通常磚砌窯洞外面還要加筑一道木廊瓦檐，飾以精美的木雕、磚雕、石雕及彩繪等。 (3)垂花門(mén)樓是平遙古民居中的又一大特色。精巧的設(shè)計(jì)和頗具文采的匾額，顯示了院主人宣傳忠樸家風(fēng)、表達(dá)心愿、激人上進(jìn)的思想境界。 (4)建在屋頂上的風(fēng)水墻、風(fēng)水樓、風(fēng)水影壁，這是平遙民居的又一特色。目的是消災(zāi)祈富，不少的宅院另外還建有門(mén)神龕、土地龕和門(mén)前的影壁以及上馬石、拴馬柱、石獅等。 2．指導(dǎo)思想 (1)嚴(yán)格遵循“左祖右社”、“左文右武”、“文武對(duì)應(yīng)”、“上下有序”的社會(huì)禮制形式，這種禮制形式很好地體現(xiàn)了儒家思想。 (2)形成左城隍廟，右縣衙署；左文廟，右武廟；左道觀，右寺院的相互對(duì)稱(chēng)的建筑布局。具體的建筑布局中有道觀和寺院，同時(shí)把廟和縣衙署有機(jī)地統(tǒng)一在一起，體現(xiàn)了“神人共治”和儒、道、佛“三教合一”的思想。 五、山西票號(hào)出現(xiàn)的歷史條件 1．中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到明代中葉以后，由于社會(huì)生產(chǎn)力有較大的提高，加之國(guó)外白銀流入的刺激，國(guó)內(nèi)的商品貨幣經(jīng)濟(jì)有了較為明顯的發(fā)展，較以前更為活躍。一方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為貨幣金融業(yè)提出了更高的要求，促使突破兌換范圍的信貸業(yè)務(wù)出現(xiàn)。另一方面，埠際貿(mào)易的開(kāi)展，使商品流通幅度擴(kuò)大，出現(xiàn)了不同地區(qū)債務(wù)結(jié)算和現(xiàn)金平衡等新問(wèn)題，這就需要兌換的專(zhuān)業(yè)化。很明顯，票號(hào)的出現(xiàn)適應(yīng)了社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 2．為解決現(xiàn)金交易攜帶不便的問(wèn)題，適應(yīng)商業(yè)貿(mào)易范圍擴(kuò)大和交換的需要，經(jīng)營(yíng)兌錢(qián)業(yè)務(wù)及典當(dāng)業(yè)和印局的發(fā)展，構(gòu)成了票號(hào)產(chǎn)生的社會(huì)客觀基礎(chǔ)。 3．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使白銀的流動(dòng)越來(lái)越頻繁。傳統(tǒng)的鏢局運(yùn)輸不僅需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間，費(fèi)用也很高，最主要的是沒(méi)有安全保障。即使能夠安全到達(dá)目的地，也需要商家付出相當(dāng)大的精力，商人急需一種既安全又快捷的運(yùn)現(xiàn)方式?；谶@種社會(huì)需要，山西票號(hào)應(yīng)運(yùn)而生。 六、比較皖南的典型村落——西遞、宏村 1．相同點(diǎn) (1)都是我國(guó)古代皖南農(nóng)村民居建筑的代表。 (2)都是以血緣關(guān)系發(fā)展起來(lái)的宗族村落。 (3)都深刻體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響。 (4)布局上都是圍繞著某一個(gè)建筑為中心而建立起來(lái)的。 (5)裝飾上都是以徽州傳統(tǒng)的“三雕”為主。 (6)建筑的主要經(jīng)費(fèi)來(lái)源于在外經(jīng)營(yíng)致富的徽商積累的財(cái)富等。 2．不同點(diǎn) (1)在整個(gè)村落布局的外形特征上西遞是船形特征、宏村是牛形特征。 (2)村落水系中西遞是以自然水系為主，宏村則是以人工水系為主等。 七、西遞、宏村作為世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值 1．歷史價(jià)值 西遞、宏村堪稱(chēng)一部“活著的歷史”，是濃縮的歷史和文化。西遞和宏村濃縮了徽商鼎盛時(shí)期的那段歷史，凝結(jié)了徽州古老而優(yōu)秀的文化，將新安大好山水裝點(diǎn)得古色古香、風(fēng)格獨(dú)特，因此成為人類(lèi)建筑史上的一個(gè)絕唱。 2．科學(xué)與藝術(shù)價(jià)值 皖南山清水秀，風(fēng)光旖旎，在宏村穿巷走弄總是與水相伴，宏村的牛形人工水系體現(xiàn)了古人“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)理念；體現(xiàn)了古人順應(yīng)自然、利用自然、人與自然和諧統(tǒng)一的思想。整體輪廓與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，具有很高的審美情趣。 3．文化價(jià)值 “徽商”號(hào)稱(chēng)“儒商”，秉承先讀書(shū)后經(jīng)商、邊經(jīng)商邊讀書(shū)的耕讀傳家祖訓(xùn)，這也使得徽商比一般的商人具有更高的認(rèn)知水平和經(jīng)營(yíng)策略。他們對(duì)讀書(shū)、做官念念不忘，對(duì)儒家文化倍加追求，因此說(shuō)徽州人“賈而好儒，賈儒結(jié)合”毫不為過(guò)。徽州民居建筑向后人展示著曾經(jīng)富甲天下的徽商有著多么豐富的內(nèi)心世界，彰顯了當(dāng)年積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)文化、亦儒亦商的風(fēng)氣。 4．觀光旅游價(jià)值 當(dāng)年陶行知先生曾高度評(píng)價(jià)徽州建筑，說(shuō)全世界只有一個(gè)地方可以與它相比，那就是瑞士。各地務(wù)必堅(jiān)持充分保護(hù)，適度利用，嚴(yán)格遵循真實(shí)性與完整性的原則。 題型5　特點(diǎn)類(lèi)試題 【解題技巧】 回答歷史特點(diǎn)類(lèi)問(wèn)題時(shí)，首先應(yīng)明確問(wèn)題涉及的主體是什么，然后根據(jù)材料中的信息及問(wèn)題賦分的多少，決定是從某一方面還是從某幾個(gè)方面思考并總結(jié)特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)要素概括特點(diǎn)，可從背景、時(shí)間、目的、過(guò)程、內(nèi)容、程度、性質(zhì)、影響等方面進(jìn)行回答。 【典例】 (20179月浙江麗水高二質(zhì)檢)(節(jié)選)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料二　由于中國(guó)人特別強(qiáng)勢(shì)的群體觀念，很早以來(lái)就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念：建筑群以院落的形式橫向伸展，占據(jù)很大一片面積。這就產(chǎn)生了外部空間的課題，即通過(guò)多樣化的院落方式，把各個(gè)構(gòu)圖因素有機(jī)組織起來(lái)，包括各單體之間的烘托對(duì)比、院庭的流通變化、空間與實(shí)體的虛實(shí)材料相映、室內(nèi)外空間的交融過(guò)渡，以形成總體上量的壯麗和形的豐富，渲染出強(qiáng)烈的氣氛，給人以深刻感受。 ——蕭默《建筑的意境》 (2)根據(jù)材料二指出古代中國(guó)建筑的主要特點(diǎn)。以故宮為例，予以說(shuō)明。 解析　第(2)問(wèn)第一小問(wèn)“特點(diǎn)”，從材料二“由于中國(guó)人特別強(qiáng)勢(shì)的群體觀念，很早以來(lái)就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念”可知古代中國(guó)建筑的主要特點(diǎn)；第二小問(wèn)“說(shuō)明”，結(jié)合故宮的建筑布局，說(shuō)明古代中國(guó)注重群體構(gòu)圖的建筑特點(diǎn)。 答案　(2)特點(diǎn)：中國(guó)注重群體構(gòu)圖。 說(shuō)明：采取嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的三進(jìn)院落式的布局；一條貫通南北的中軸線，主體建筑集中在中軸線上；宮內(nèi)建筑按照前朝后寢的格局布置，外朝以三大殿為中心，內(nèi)廷院落重重；為了突出太和殿主體地位，在殿前中軸線上先后設(shè)置了天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)等。(任答兩點(diǎn)即可) 【變式訓(xùn)練】 閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　正中擺著皇帝的九龍金漆寶座，兩側(cè)有六根瀝粉貼金云龍圖案巨柱，六個(gè)龍頭都向內(nèi)望著中央的寶座。寶座正上方的藻井內(nèi)金龍盤(pán)臥，龍頭下探，口銜寶珠(見(jiàn)右圖)。這寶珠是一顆大銅珠，名為“軒轅鏡”，以示皇帝為軒轅黃帝的正統(tǒng)繼承者。 ——摘編自《世界文化與自然遺產(chǎn)》 材料一介紹的是故宮哪座建筑？概述該建筑的特點(diǎn)與功能。 答案　太和殿。故宮規(guī)模最大、氣勢(shì)最雄偉、裝飾最華麗的主殿；舉行元旦、冬至、皇帝生日及登基即位、命將出征等重大活動(dòng)典禮。