（通史版）2019版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)2 中國(guó)古代文明的成熟與繁榮：魏晉、隋唐、宋元.doc

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課時(shí)作業(yè) 2　中國(guó)古代文明的成熟與繁榮：魏晉、隋唐、宋元 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．[2018重慶高考模擬調(diào)研四]隋唐以前，官府設(shè)有譜局，考定父祖官爵、門第。至宋代，政府取消譜官，家譜皆由私家編修。推動(dòng)這一變化的主要因素是(　　) A．世襲政治的瓦解　B．理學(xué)思想的傳播 C．選官制度的變革 D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 解析：戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，世襲政治即已瓦解，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理道德，重建倫理綱常，這與家譜由官修變?yōu)樗叫逕o(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；隋唐以前，選官制度推行按門第選官的九品中正制，因而官府設(shè)有譜局以考門第，隋唐至宋推行按才學(xué)選官的科舉制，不再按門第選官，因而沒(méi)必要再設(shè)譜官，故C項(xiàng)正確；材料中由官修變?yōu)樗叫蓿w現(xiàn)家譜重要性的降低，這與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 2．[2018江西上饒二模]表：唐代宰相出身變化表(注：門蔭，指門閥士族階層憑借門第獲得官職) 唐德宗公元779～804年 唐憲宗公元805～820年 唐文宗公元826～840年 唐宣宗公元846～859年 門蔭入仕者 10人 4人 3人 1人 進(jìn)士入仕者 13人 17人 19人 20人 上表反映了(　　) A．科舉制度影響政治結(jié)構(gòu) B．宰相執(zhí)政能力顯著提高 C．分散相權(quán)適應(yīng)統(tǒng)治需要 D．官吏選拔漸趨公平透明 解析：根據(jù)表格可知，唐代宰相出身中門蔭入仕者趨減，進(jìn)士入仕者遞增，故A項(xiàng)正確；表格反映的是宰相的出身變化，非宰相執(zhí)政能力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；表格反映的是宰相的出身變化，而非講分散相權(quán)加強(qiáng)皇權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是反映了宰相出身的變化，非全體官吏的出身情況，且有唐一代，雖然科舉制影響在增大，其實(shí)先前的選官制度還處于主導(dǎo)地位，科舉制在宋代之后才占據(jù)主導(dǎo)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 3．[2018廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試]南宋時(shí)，合并中書(shū)、門下為一省，宰相、執(zhí)政、樞密院長(zhǎng)官合署辦公，樞密院實(shí)際上只設(shè)辦事機(jī)構(gòu)。這種做法(　　) A．提高了行政效率 B．?dāng)U大了地方權(quán)力 C．加強(qiáng)了君主專制 D．導(dǎo)致了冗官局面 解析：根據(jù)材料“合并中書(shū)、門下為一省，宰相、執(zhí)政、樞密院長(zhǎng)官合署辦公”，有利于加強(qiáng)機(jī)構(gòu)間的協(xié)調(diào)、提高辦事效率，故A項(xiàng)正確；中書(shū)門下等屬于中樞權(quán)力機(jī)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是中央權(quán)力問(wèn)題，對(duì)應(yīng)面是地方權(quán)力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；機(jī)構(gòu)合并、合署辦公應(yīng)該是機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 4．[2018北京朝陽(yáng)區(qū)一模]從漢至元國(guó)家中樞機(jī)構(gòu)的職權(quán)不斷變化，下列說(shuō)法符合元代中書(shū)省的是(　　) A．軍國(guó)政令，草擬待詔 B．統(tǒng)領(lǐng)六部，密折奏事 C．總領(lǐng)百官，掌管政務(wù) D．出納常命，封駁詔類 解析：草擬待詔是明朝內(nèi)閣職能，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；密折奏事是清代軍機(jī)處的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)，忽必烈建國(guó)，正式建立中書(shū)省總理政務(wù)，故C項(xiàng)正確；出納常命、封駁詔類分別是唐代中書(shū)省、門下省職能，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 5．[2018江西九江二模]下表是關(guān)于唐朝監(jiān)察制度的敘述。據(jù)此可知(　　) 記述 出處 “其一，察官人善惡；……其五，察德行孝悌，茂才異等，藏器晦跡，應(yīng)時(shí)用者；其六，察黠吏豪族兼并縱暴，貧弱冤苦不能自伸者?！? 《新唐書(shū)百官志》“巡察六條” 光宅元年(684年)，改御史臺(tái)為左肅政臺(tái)，增置右肅政臺(tái)，“分左右臺(tái)；左臺(tái)知百司，監(jiān)軍旅；右臺(tái)察州縣，省風(fēng)俗?！? 《新唐書(shū)百官志》“風(fēng)俗廉察四十八法” 唐中宗神龍二年(706年)，置十道巡察使，“選左右臺(tái)及內(nèi)外五品以上官二十人為十道巡察使，委以察吏撫人，薦賢直獄，二年一代，考其功罪而進(jìn)退之?！? 《新唐書(shū)循吏傳序》“十道巡察制” A.巡察職權(quán)弱化，側(cè)重于究察風(fēng)俗 B．監(jiān)察范圍廣泛，巡察者特權(quán)泛濫 C．糾察結(jié)合理案，致使其官階顯赫 D．職權(quán)相對(duì)獨(dú)立，有利于整肅吏治 解析：從表格中的“巡察六條”“風(fēng)俗廉察四十八法”“十道巡察制”這些信息可知，巡查職權(quán)并未弱化，反而加強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；表格中可以看到監(jiān)察范圍廣泛，但并沒(méi)有體現(xiàn)巡查者特權(quán)泛濫，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；致使官階顯赫在材料中不能反映，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古代的監(jiān)察制度相對(duì)獨(dú)立，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，這有利于對(duì)官吏的監(jiān)督，故D項(xiàng)正確。 答案：D 6．[2018成都市高中畢業(yè)班第二次診斷性檢測(cè)]北魏均田制對(duì)部曲(家仆)、奴婢均有授田的規(guī)定。在唐代的授田對(duì)象中，增加了對(duì)雜戶、官戶、工商業(yè)者的授田，取消了對(duì)部曲、奴婢的授田。這反映出唐代(　　) A．門閥士族的衰落 B．“重農(nóng)抑商”政策的調(diào)適 C．人地矛盾的緩解 D．底層民眾生存環(huán)境惡化 解析：“北魏均田制對(duì)部曲(家仆)、奴婢均有授田的規(guī)定”實(shí)質(zhì)是被門閥所控制，而唐代其衰落，所以對(duì)其下人不再授田，故A項(xiàng)正確；均田制的授田行為與“重農(nóng)抑商”政策無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“增加了對(duì)雜戶、官戶、工商業(yè)者的授田，取消了對(duì)部曲、奴婢的授田”無(wú)法判斷人地矛盾，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“增加了對(duì)雜戶、官戶、工商業(yè)者的授田，取消了對(duì)部曲、奴婢的授田”無(wú)法判斷底層生活的情況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 7．[2018樂(lè)山市高三第二次調(diào)查研究考試]唐代王建在《汴路即事》中寫(xiě)道：“千里河煙直，青槐夾岸長(zhǎng)。天涯同此路，人語(yǔ)各殊方。草市迎江貨，津橋稅海商?！睋?jù)此可知，當(dāng)時(shí)該地(　　) A．農(nóng)村市場(chǎng)獲得發(fā)展 B．海上貿(mào)易居于主導(dǎo) C．坊市界限已經(jīng)打破 D．區(qū)間販運(yùn)異常繁榮 解析：題干主要論述了唐代王建在農(nóng)村“草市”的所見(jiàn)所聞，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的農(nóng)村市場(chǎng)已經(jīng)有所發(fā)展，故A項(xiàng)正確；題干談及了“海商”，但是不能推出海上貿(mào)易已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，并且在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；坊市界限被打破是在宋朝時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干可以得知出現(xiàn)了區(qū)間販運(yùn)現(xiàn)象，但不能表述為“異常繁榮”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 8．[2018陜西寶雞一模]宋以后散市制代替坊市制，工商業(yè)活動(dòng)從特定區(qū)域的“市”區(qū)擴(kuò)散到全城區(qū)，“市人”(指在比較固定的市場(chǎng)中謀生的人群)與一般城市居民混居，以“市”字命名的人群，也從“市區(qū)”活動(dòng)者擴(kuò)展到全城居民。到明代中葉“市民”逐漸成為城市居民的泛稱。這一現(xiàn)象反映了(　　) A．商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展 B．商人社會(huì)地位得到提升 C．城市主體人群發(fā)生變化 D．城市布局由封閉到開(kāi)放 解析：據(jù)材料“宋以后散市制代替坊市制，工商業(yè)活動(dòng)從特定區(qū)域的‘市’區(qū)擴(kuò)散到全城區(qū)，‘市人’(指在比較固定的市場(chǎng)中謀生的人群)與一般城市居民混居，以‘市’字命名的人群，也從‘市區(qū)’活動(dòng)者擴(kuò)展到全城居民。到明代中葉‘市民’逐漸成為城市居民的泛稱”得出宋明商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，故A項(xiàng)正確；材料說(shuō)的是市民階層，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的是城市主體人群的名稱的改變，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“散市制代替坊市制，工商業(yè)活動(dòng)從特定區(qū)域的‘市’區(qū)擴(kuò)散到全城區(qū)”可知城市布局由封閉到開(kāi)放不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 9．[2018天津六校高三上學(xué)期期末聯(lián)考題]朱熹以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮義，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。這反映了朱熹的理學(xué)在當(dāng)時(shí)(　　) A．開(kāi)始走向生活化和世俗化 B．成為占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué) C．強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)儒學(xué)劃清界線 D．竭力維護(hù)君主專制統(tǒng)治 解析：由材料“從眾、從俗的原則”可知儒學(xué)走向生活化、世俗化，故A項(xiàng)正確；理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋以后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)將儒學(xué)世俗化、生活化的努力，而非維護(hù)君主專制統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 10．[2018山西一模]在古代中國(guó)有兩種文化傳統(tǒng)：一種是由私塾、學(xué)校和書(shū)院教育傳播的正規(guī)儒家人倫道德傳統(tǒng)；一種是通過(guò)鄉(xiāng)村演戲、說(shuō)書(shū)、佛道儀式等傳播“諸善奉行、因果報(bào)應(yīng)、有求必應(yīng)”等民間觀念傳統(tǒng)。這兩種文化傳統(tǒng)(　　) A．存在價(jià)值觀念的相互對(duì)立 B．表明儒釋道文化融為一體 C．在思想教化方面具有同一性 D．都受城市經(jīng)濟(jì)繁榮的影響 解析：根據(jù)材料“一種是由私塾、學(xué)校和書(shū)院教育傳播的正規(guī)儒家人倫道德傳統(tǒng)；一種是通過(guò)鄉(xiāng)村演戲、說(shuō)書(shū)、佛道儀式等傳播‘諸善奉行、因果報(bào)應(yīng)、有求必應(yīng)’等民間觀念傳統(tǒng)”可以看出這兩種文化傳統(tǒng)都是對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)道德教化，只不過(guò)是方式不同而已，不存在價(jià)值觀念的相互對(duì)立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒釋道文化有相互融合滲透的趨勢(shì)，并未出現(xiàn)儒釋道文化融為一體，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這兩種文化傳統(tǒng)都是對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)道德教化，在思想教化方面具有同一性，只不過(guò)是方式不同而已，故C項(xiàng)正確；材料并未涉及這兩種文化傳統(tǒng)形成的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 11．[2018河北邯鄲一模]下表是關(guān)于中國(guó)印刷術(shù)的相關(guān)記述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是(　　) 記述 出處 “劍南、兩川及淮南道，皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下” [后晉]劉昫《舊唐書(shū)文宗本紀(jì)》 “玄奘以回鋒紙印普賢像，施于四眾，每歲五馱無(wú)余” [后唐]馮贄《云仙散錄》 “鏤板刻書(shū)，意在流傳，然經(jīng)書(shū)史籍，初無(wú)版行。而歷日字書(shū)，通俗淺陋之書(shū)，需之者眾，故先有雕版” [民國(guó)]王修《版本述》 A.印刷術(shù)推動(dòng)中外思想文化交流 B．雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會(huì)需求 C．文化傳承與創(chuàng)新有賴于印刷術(shù) D．政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革新 解析：由材料“皆以版印歷日鬻于市”可知雕版印刷出現(xiàn)，由材料“玄奘以回鋒紙印普賢像”可知唐代雕版印刷推動(dòng)佛教發(fā)展，由材料“通俗淺陋之書(shū)，需之者眾，故先有雕版”可知需求眾多出現(xiàn)雕版印刷，三則材料都反映雕版印刷順應(yīng)了社會(huì)需求，故B項(xiàng)正確。 答案：B 12．[2018河北石家莊一模]宋代話本《張生彩鸞燈傳》描寫(xiě)了張生元宵觀燈引出的愛(ài)情佳話，《張主管志誠(chéng)脫奇禍》描繪了張勝與小夫人“鬼魂”的遇合，聲色和娛樂(lè)成為新的文學(xué)敘事的主題?？梢?jiàn)宋代話本(　　) A．具有潛移默化的教化功能 B．動(dòng)搖了傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范 C．真實(shí)再現(xiàn)了北宋城市生活 D．反映了市民階層的價(jià)值取向 解析：宋代話本具有潛移默化的教化功能與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)“聲色和娛樂(lè)成為新的文學(xué)敘事的主題”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代話本動(dòng)搖了傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)“聲色和娛樂(lè)成為新的文學(xué)敘事的主題”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代話本真實(shí)再現(xiàn)了北宋城市生活與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)“聲色和娛樂(lè)成為新的文學(xué)敘事的主題”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“聲色和娛樂(lè)成為新的文學(xué)敘事的主題”表明宋代話本反映了市民階層的價(jià)值取向，故D項(xiàng)正確。 答案：D 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．[2018煙臺(tái)市高三3月高考診斷性考試]錢穆先生說(shuō)：“論中國(guó)古今社會(huì)之變，最要在宋代?！遍喿x以下材料，回答相關(guān)問(wèn)題： 材料一　政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所有方面唐和宋之間起了變化，這就是中古和近世的差別……首先，從政治上講，是貴族政治的衰落，君主獨(dú)裁政治的興起。與此同時(shí)……選用官吏的方法，由從貴族階級(jí)中推舉——變?yōu)橥ㄟ^(guò)考試錄用了。(宋代)科舉分好幾種，其中進(jìn)士一級(jí)最受尊崇。進(jìn)士考試除試賦、詩(shī)外，還試論，并且有的考題開(kāi)始涉及某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的考卷以數(shù)碼代替人名，并且謄抄出來(lái)以防因筆跡泄露而發(fā)生舞弊現(xiàn)象。 ——(美)費(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》 材料二　宋代的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，在消化吸收的同時(shí)，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒家概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源。它以儒家的禮法、倫理思想為核心，以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義，是一種理性主義的哲學(xué)。 ——馬克垚《世界文明史》 材料三　日本學(xué)者宮崎市定在《東洋近代史》說(shuō)：“中國(guó)宋代實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)，都市的發(fā)達(dá)，知識(shí)的普及，與歐洲文藝復(fù)興現(xiàn)象比較，應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展，因而宋代是十足的‘東方的文藝復(fù)興時(shí)代’”。 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合宋代相權(quán)演變的史實(shí)，指出推動(dòng)宋代“貴族政治衰落、君主獨(dú)裁政治的興起”的相關(guān)措施并概括宋代科舉制度的進(jìn)步之處。(9分) (2)根據(jù)材料二，概括宋代理學(xué)的特點(diǎn)。(6分) (3)結(jié)合材料三及所學(xué)知識(shí)論證宋代是十足的“東方的文藝復(fù)興時(shí)代”這一觀點(diǎn)。(10分) 解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)“措施”，依據(jù)材料中科舉制的完善，結(jié)合所學(xué)北宋在中央加強(qiáng)君權(quán)削弱相權(quán)的措施概括即可。第二小問(wèn)“進(jìn)步之處”，要結(jié)合材料的信息“考試除試賦、詩(shī)外，還試論，有的考題開(kāi)始涉及到某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的考卷以數(shù)碼代替人名，并且謄抄出來(lái)以防因筆跡泄露而發(fā)生舞弊現(xiàn)象”以此從考試的內(nèi)容和考試的程序或過(guò)程來(lái)總結(jié)即可。 第(2)問(wèn)可結(jié)合材料中的信息“借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果”“給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證”“以儒家的禮法、倫理思想為核心”來(lái)概括即可。 第(3)問(wèn)可以結(jié)合所學(xué)知識(shí)從經(jīng)濟(jì)、城市發(fā)展、思想文化、科技成就等方面進(jìn)行論證。 答案：(1)相關(guān)措施：科舉制度的完善；為分散宰相權(quán)力，增設(shè)“參知政事”作為副宰相；設(shè)樞密院，管軍事；設(shè)三司以總理財(cái)政。 進(jìn)步之處：考試內(nèi)容更加注重實(shí)用；考試過(guò)程更加嚴(yán)密公正。 (2)特點(diǎn)：吸收佛、道思想；以儒家倫理道德為核心；使儒學(xué)進(jìn)一步哲學(xué)化、思辨化。 (3)論證：經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間與空間被打破，出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子”，商業(yè)市鎮(zhèn)發(fā)展。思想文化方面：儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興盛，文學(xué)藝術(shù)朝世俗化、平民化方向發(fā)展；印刷術(shù)、指南針、火藥等發(fā)明在宋代推廣應(yīng)用，古代科技發(fā)展達(dá)到高峰。 14．[2018衡水中學(xué)全國(guó)統(tǒng)一聯(lián)合考試]閱讀材料，完成下列要求。 材料　意大利的旅行家馬可波羅在元朝時(shí)來(lái)到中國(guó)，其《馬可波羅行記》問(wèn)世后一直爭(zhēng)議不斷，很多人對(duì)其是否到過(guò)中國(guó)存疑。馬可波羅生前曾面對(duì)親友的責(zé)難，表白絕非言過(guò)其實(shí)，其所見(jiàn)異事“尚未說(shuō)到一半”。1995年，英國(guó)學(xué)者吳芳思(Frances Wood)著《馬可波羅到過(guò)中國(guó)嗎？》，否認(rèn)其到過(guò)中國(guó)；1999年，中國(guó)著名元史專家楊志玖出版《馬可波羅在中國(guó)》，確認(rèn)馬可波羅到過(guò)中國(guó)，這兩種不同的觀點(diǎn)論爭(zhēng)的主要問(wèn)題大體為：中國(guó)浩如煙海的史籍中，有無(wú)直接記載馬可波羅的史料；馬可波羅書(shū)中沒(méi)有提及長(zhǎng)城、筷子、茶葉、中醫(yī)(如針灸)、漢字、印刷術(shù)、婦女纏足等具有中國(guó)特色的事物；書(shū)中的許多中國(guó)地名用的是波斯語(yǔ)名等。 有人從爭(zhēng)辯雙方的學(xué)術(shù)背景方面進(jìn)行了論證，幾乎中國(guó)所有蒙元史學(xué)者都認(rèn)可馬可波羅到過(guò)中國(guó)；英國(guó)學(xué)者吳芳思是否認(rèn)派的代表，其不是研究蒙元史的專家；只是中國(guó)問(wèn)題的研究者。 ——據(jù)劉大年《歷史學(xué)理論的建設(shè)問(wèn)題》等 根據(jù)材料，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)論題進(jìn)行闡釋。(12分)(要求：明確寫(xiě)出論題，闡釋須史論結(jié)合) 解析：首先，分析材料信息，從材料中提取相關(guān)信息確定選題角度，本題可從認(rèn)可馬可波羅到過(guò)中國(guó)、否認(rèn)馬可波羅到過(guò)中國(guó)及史學(xué)論證等選題，其次，根據(jù)論題從材料中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息并結(jié)合所學(xué)搜尋相關(guān)歷史信息例證論題，最后，論證表述成文并總結(jié)。闡述時(shí)注意題目要求：明確寫(xiě)出論題，闡釋須史論結(jié)合。 答案：示例一：論題：歷史闡釋必須有豐富的史料支撐。 馬可波羅是否到過(guò)中國(guó)之所以成為爭(zhēng)論已久的話題，其重要原因是缺乏豐富的史料支撐。因?yàn)闅v史研究必須對(duì)史料做出充分的研究，才能得出合理的結(jié)論。中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)遭到西方學(xué)者的質(zhì)疑，是因?yàn)槿狈α钊诵欧呢S富史料。中國(guó)是有完整歷史記載的國(guó)家，但在浩若煙海的史籍中，只有個(gè)別學(xué)者找到了說(shuō)服力不強(qiáng)的零星記載，游記中沒(méi)有提及具有中國(guó)特色的事物，如中國(guó)日常喝的茶、經(jīng)常使用的漢字等都無(wú)記載。從馬可波羅是否到過(guò)中國(guó)的爭(zhēng)論可以看出，歷史研究和解釋說(shuō)明了“孤證不立”的道理。 示例二：論題：馬可波羅到過(guò)中國(guó)。 馬可波羅是意大利的著名旅行家，他在中國(guó)生活多年，其回憶錄反映了他到過(guò)中國(guó)的經(jīng)歷。他有關(guān)中國(guó)的大量記載是不可能憑想象編造出來(lái)的。他的游記并不是歷史學(xué)家的歷史考察報(bào)告，只是一位長(zhǎng)期在中國(guó)生活過(guò)的商人的回憶錄。因此，不能用嚴(yán)格意義上的歷史著作來(lái)要求他。馬可波羅生活年代大致為元朝，此時(shí)的秦漢長(zhǎng)城因多是土堆的，早已毀壞，其遺跡一般不易找到，我們現(xiàn)在所見(jiàn)長(zhǎng)城是明代所修，他是不可能看到的。因此，馬可波羅是到過(guò)中國(guó)的。