2017-2018學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課時(shí)作業(yè) 岳麓版必修3.doc

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第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 一、選擇題 1．“百家爭(zhēng)鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是(　　) ①經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展?、谒綄W(xué)的興盛?、鄹鲊?guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境?、苌鐣?huì)的劇烈變革 A．①② B．③④ C．②③④ D．①②③④ 解析：選D。一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的反映，“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成與經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、私學(xué)的興盛、各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境及社會(huì)的劇烈變革等諸多因素有關(guān)，故選D。 2．《史記》載：“孟子序詩(shī)書，述仲尼之意?！泵献影l(fā)揚(yáng)孔子思想提出的主張是(　　) A．民貴君輕 B．人定勝天 C．克己復(fù)禮 D．仁者愛(ài)人 解析：選A。民貴君輕是孟子的思想，人定勝天是荀子的思想，克己復(fù)禮、仁者愛(ài)人是孔子的思想，故選A項(xiàng)。 3．“人為”兩字合起來(lái)，就是一個(gè)“偽”字。與材料觀點(diǎn)相符的學(xué)派是(　　) A．墨家 B．道家 C．儒家 D．法家 解析：選B?！叭藶椤笔侵溉说挠袨椋Y(jié)合“偽”的含義，可知該學(xué)派的觀點(diǎn)不主張“有為”，而主張“無(wú)為”，因此該派為道家，B項(xiàng)正確。 4． “視父兄與君若其身”“視弟子與臣若其身”。持這一觀點(diǎn)的是(　　) A．墨子 B．老子 C．孔子 D．董仲舒 解析：選A。從材料信息看，該派主張視父兄、弟子、大臣“若其身”，體現(xiàn)了墨家的“兼愛(ài)”思想。 5．孟子和荀子都是儒家學(xué)派的重要代表，在他們的思想中截然相反的是(　　) A．人性善惡有別 B．是否實(shí)行仁政 C．是否主張“禮” D．是否追求氣節(jié) 解析：選A。根據(jù)題干提供的信息“思想中截然相反”，孟子主張人性本善說(shuō)，而荀子主張“性惡論”。 6．戰(zhàn)國(guó)末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說(shuō)：“一則治，異則亂?！蹦恕笆蛊淇腿巳酥?，以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想(　　) A．強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治 B．禮樂(lè)與法制并舉 C．融合諸子百家思想 D．強(qiáng)調(diào)思想文化專制 解析：選C。從材料信息看，呂不韋認(rèn)為諸子百家各有特點(diǎn)，所以他“使其客人人著所聞，以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》，可見(jiàn)呂不韋是融合諸子百家思想而編成《呂氏春秋》的，選C項(xiàng)。 7．孔子主張“仁者愛(ài)人”，墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，孟子主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同的社會(huì)背景是(　　) A．社會(huì)動(dòng)蕩矛盾尖銳 B．百家爭(zhēng)鳴趨于合流 C．分封制度全面崩潰 D．中央集權(quán)最終確立 解析：選A。本題考查了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的社會(huì)背景，回答時(shí)需注意“共同的社會(huì)背景”這一前提?？鬃邮谴呵飼r(shí)期思想家，墨子和孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，C、D兩項(xiàng)分封制全面崩潰和中央集權(quán)最終確立說(shuō)法不符合本題，B項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，本題選A項(xiàng)。 8.“不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱(禮法)，上(尚)功用，大(重視)儉約，而僈差等(忽視等級(jí)差別)?！边@句話應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴(　　) A．儒家、道家 B．儒家、墨家 C．法家、墨家 D．墨家、道家 解析：選B。材料反對(duì)一味重視節(jié)儉而輕僈等級(jí)差別，甚至不允許個(gè)體差異和君臣上下差別的存在，不能正確理解禮對(duì)于建國(guó)家、壹天下的價(jià)值所在。材料出現(xiàn)兩種觀點(diǎn)：重禮、等級(jí)差別和兼愛(ài)、節(jié)儉，應(yīng)該分別是儒家與墨家的主張。故答案是B項(xiàng)。 二、非選擇題 9．社會(huì)心態(tài)是社會(huì)成員普遍具有的心理狀態(tài)，它一旦形成，就會(huì)成為一種巨大的精神力量，給社會(huì)生活和人們的行為以重大影響。當(dāng)今社會(huì)生活中，還有不少?gòu)臍v史上承襲下來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)心態(tài)。閱讀下列材料： 材料一　自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)地制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了?！? ——《魯迅全集》第1卷 生死有命，富貴在天。 ——孔子《論語(yǔ)》 多芷者厚亡，步高者易躓。故貴不如賤之常安，富不如貧之無(wú)慮。 ——《菜根譚》 “忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜，讓三分，海闊天空”；“失意事來(lái)，治之以忍；快意事來(lái)，治之以淡”。 ——《增廣賢文》 材料二　 天下興亡，匹夫有責(zé)；天行健，君子以自強(qiáng)不息；敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)；人而無(wú)信，不知其可也；路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ——《中華傳統(tǒng)文化格言》 材料三　原始儒家的君臣觀中存在一些明顯消極的因素，他們雖然在理論(人性論)上承認(rèn)了人與人之間的平等，卻沒(méi)有推而廣之于政治層面，承認(rèn)政治權(quán)利上的平等，他們沒(méi)有否定傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度和君臣、君民之間的從屬關(guān)系。 ——邵漢明《儒家哲學(xué)智慧》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一指出，有哪些至今仍在影響著我們社會(huì)生活的傳統(tǒng)社會(huì)心態(tài)？ (2)材料二中格言反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些主要內(nèi)容？ (3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出上述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)心態(tài)和傳統(tǒng)文化的成因。 (4)綜合上述材料，請(qǐng)你就當(dāng)前營(yíng)建社會(huì)積極心態(tài)和創(chuàng)造先進(jìn)社會(huì)文化提出自己的建議。 解析：本題考查儒家思想及其對(duì)中國(guó)的影響。第(1)問(wèn)，魯迅的話反映了主仆等級(jí)心態(tài)，孔子的話反映了宿命心態(tài)，《菜根譚》反映了知足常樂(lè)心態(tài)，《增廣賢文》反映了中庸忍耐心態(tài)；第(2)問(wèn)，反映了儒家積極進(jìn)取的心態(tài)；第(3)問(wèn)，人的思想是社會(huì)狀況的反映，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面歸納；第(4)問(wèn)，言之有理即可。 答案：(1)主仆等級(jí)；尊天認(rèn)命(宿命)；知足樂(lè)世；中庸忍讓。 (2)愛(ài)國(guó)；自強(qiáng)；好學(xué)；誠(chéng)信；求知；愛(ài)人。 (3)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)盛行；長(zhǎng)期的君主專制統(tǒng)治；儒家思想控制。 (4)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；推動(dòng)民主政治建設(shè)；善于對(duì)待傳統(tǒng)文化和觀念，取其精華，去其糟粕。 _教材答疑名師指津___________________________ 一、閱讀與思考(教材P10～P11) 請(qǐng)結(jié)合上述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的歷史背景，思考文化覺(jué)醒與社會(huì)大變革的關(guān)系。 提示：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷著深刻的變革。這場(chǎng)變革涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面。井田制瓦解，分封制、宗法制被破壞，諸侯爭(zhēng)霸、兼并土地的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；“士”階層在政治上崛起，在學(xué)術(shù)上異常活躍；私學(xué)興起，文化下移。這些都為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。因此社會(huì)大變革影響著文化的覺(jué)醒，文化的覺(jué)醒又為社會(huì)大變革提供了理論基礎(chǔ)。 二、解析與探究(教材P11) 結(jié)合上述兩則材料，分析儒家學(xué)派成為顯學(xué)的原因。 提示：儒家思想中包含著維護(hù)統(tǒng)治秩序，緩和社會(huì)矛盾，使社會(huì)安定，保證生產(chǎn)發(fā)展等有利于統(tǒng)治者利益的成分，孔子以后的儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)加以改造，使之適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，對(duì)鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治，保持國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了十分重要的作用。 三、自我測(cè)評(píng)(教材P11) 列舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的主要派別及其主要觀點(diǎn)。 提示：儒家：主要代表人物是孟子和荀子。孟子提出“仁政”學(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)治者重民，提出人性本善說(shuō)，提倡“養(yǎng)浩然之氣”。荀子主張“天行有?！焙汀爸铺烀弥?，主張“性惡論”，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，禮法并施。 墨家：主要代表人物是墨子。主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。 道家：主要代表人物是莊子。他提出了“齊物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物在本質(zhì)上都是相同的。在人生觀上莊子提出“逍遙”的人生態(tài)度，認(rèn)為天與人“不相勝”。 法家：主要代表人物是韓非。主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家；社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退，主張變法革新。 兵家：主要代表人物是孫臏。孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于己的形勢(shì)，重視人的作用。他的軍事思想被編為《孫臏兵法》一書。 概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的歷史意義。 提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深遠(yuǎn)的影響。先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、外交、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 四、活動(dòng)建議(教材P11) “東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”、“越俎代庖”、“螳臂當(dāng)車”、“井底之蛙”、“貽笑大方”、“朝三暮四”、“得心應(yīng)手”、“躊躇滿志”、“望洋興嘆”、“游刃有余”等成語(yǔ)，以及“哀莫大于心死”、“人生如白駒過(guò)隙”、“化腐朽為神奇”、“失之交臂”、“溢美之言”、“大相徑庭”、“吐故納新”等話語(yǔ)都出自《莊子》這本書，或者從《莊子》中的用語(yǔ)演變而來(lái)。請(qǐng)查閱工具書，了解其中蘊(yùn)涵的哲理和思想。 提示： 成語(yǔ) 出處 現(xiàn)在意思 東施效顰 《天運(yùn)》 比喻不知道人家的好處和自己的缺點(diǎn)在哪里，就胡亂模仿 邯鄲學(xué)步 《秋水》 比喻生搬硬套，機(jī)械地模仿別人，不但學(xué)不到別人的長(zhǎng)處，反而會(huì)把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉 越俎代庖 《逍遙游》 比喻超越自己的權(quán)限辦事或搶別人應(yīng)做的事 螳臂當(dāng)車 《人間世》 比喻不自量力，必然失敗 井底之蛙 《秋水》 比喻見(jiàn)識(shí)短淺，卻又妄自尊大 貽笑大方 《秋水》 讓內(nèi)行人笑話。常用為謙詞 朝三暮四 《齊物論》 比喻常常變卦，反復(fù)無(wú)常 得心應(yīng)手 《天道》 指技藝純熟，心里怎么想，手上就能怎么做出來(lái)。也形容使用非常順手 躊躇滿志 《養(yǎng)生主》 形容對(duì)自己的現(xiàn)狀或者成就非常得意 望洋興嘆 《秋水》 比喻做事力量不夠或條件不充分而無(wú)可奈何 游刃有余 《養(yǎng)生主》 比喻工作熟練，經(jīng)驗(yàn)豐富，解決問(wèn)題毫不費(fèi)力 哀莫大于心死 《齊物論》 精神上失去信念是最大的悲哀 人生如白駒過(guò)隙 《知北游》 形容時(shí)間過(guò)得很快，像陽(yáng)光穿過(guò)細(xì)小的縫隙一樣 化腐朽為神奇 《知北游》 將陳腐的東西，變?yōu)樾迈r神奇的東西，比喻手段高明或技藝高超 失之交臂 《田子方》 擦肩而過(guò)卻失去了它，指當(dāng)面錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì) 溢美之言 《人間世》 指過(guò)度的贊美之詞 大相徑庭 《逍遙游》 形容事物、言論等差別明顯，甚至相反 吐故納新 《刻意》 指人體呼出廢氣，吸進(jìn)新鮮空氣。比喻除去舊的，吸收新的