2018-2019學(xué)年高中歷史 第1單元 古代中國的政治制度 第03課 宋明理學(xué)課時同步試題 新人教版必修3.doc

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第03課 宋明理學(xué) 一、單項選擇題 1．漢唐以來，眾多的外來文明落腳中華大地，尤其是由印度傳來的佛教文化，經(jīng)過長時間的沖突和融通的過程，不僅成為中華文明的一個有機組成部分，而且發(fā)展成為與中華本土的儒、道兩教鼎足而立的中華主體文化之一。這說明 A．中外文明進行了平等的交流和對話 B．中國儒家尊宗敬祖的觀念受到?jīng)_擊 C．印度佛教文明具有廣泛的群眾基礎(chǔ) D．中華文明具有強大接納力和融合力 【答案】D 2．魏晉時期，社會動蕩變革，地主階級統(tǒng)治集團內(nèi)部斗爭激烈，封建士大夫上進無路，且時有生命之虞，只好逃避現(xiàn)實，緘口不提政治，不褒貶人物，而經(jīng)學(xué)日趨庸俗、煩瑣，士人對這些理論及學(xué)風極端厭倦，從而形成玄學(xué)。這種思想 A．崇尚神學(xué)迷信 B．吸收道家學(xué)說 C．倡導(dǎo)學(xué)以致用 D．動搖儒學(xué)正統(tǒng) 【答案】B 【解析】本題考查魏晉時期的玄學(xué)。依據(jù)材料信息及所學(xué)知識可知，魏晉時期社會動蕩，封建士大夫逃避現(xiàn)實，反對庸俗、煩瑣的經(jīng)學(xué)思想，吸收了道家學(xué)說，形成了崇尚老莊、探究名教義理的儒道結(jié)合的玄學(xué)思想，故選B。玄學(xué)不同于宗教神學(xué)思想，故A項錯誤；C項符合明清之際的儒學(xué)思想的內(nèi)容，故排除；魏晉時期儒學(xué)仍是封建正統(tǒng)思想，盡管它受到?jīng)_擊但儒學(xué)的正統(tǒng)地位并未動搖，故D項錯誤。 3．程頤、程顥兄弟是北宋時期著名的儒學(xué)大師，在其著作《二程遺書》中說：“然餓死事極小，失節(jié)事極大”，該主張所反映的思想核心是 A．“致良知” B．“格物致知” C．“存大理，滅人欲” D．“發(fā)明本心” 【答案】C 【解析】根據(jù)材料“然餓死事極小，失節(jié)事極大”并結(jié)合所學(xué)知識可知，該主張反映的思想為理學(xué)，理學(xué)的核心思想是“存大理，滅人欲”，因此C項正確。致良知是王陽明的心學(xué)主張，所以A項錯誤；格物致知是窮理的方法，不是核心，因此B項錯誤；發(fā)明本心是心學(xué)的認知修養(yǎng)方法，因此D項錯誤。 4．南宋時期，理學(xué)家朱熹認為天理是宇宙萬物的本原，這一思想的積極意義在于 A．肯定自然規(guī)律的客觀存在 B．體現(xiàn)了格物致知的思想 C．反映了人類對世界的思考 D．完全否定了鬼神的存在 【答案】C 5．英國學(xué)者李約瑟曾指出：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點極其一致……宋理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的”，“朱熹是中國歷史上最高的綜合思想家”。李約瑟高度評價朱熹主要是側(cè)重于 A．理學(xué)集大成的歷史地位 B．格物致知的方法論 C．促成海外朱子學(xué)派建立 D．求科學(xué)之真的精神 【答案】B 【解析】本題主要考查宋明理學(xué)。材料強調(diào)的是朱熹理學(xué)的內(nèi)容而不是地位，故A項錯誤；朱熹把格物致知看作是把握理的途徑，主張通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上，加深對理的體驗，最終貫通明理，這和自然科學(xué)通過實驗得出結(jié)論的做法一致，故B項正確；促成海外朱子學(xué)派建立與材料主旨無關(guān)，故C項錯誤；朱熹格物致知的目的不是求科學(xué)之真，而是明道德之善，故D項錯誤。 6．葛兆光在《中國思想史》中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》?！薄爸祆鋵τ谧约禾岢睦韺W(xué)原則如何進入生活世界是相當注意的，他反復(fù)強調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)?！睂τ谥祆涞挠绊?，作者認為其 A．推動了儒學(xué)的世俗化和普及 B．促進了儒學(xué)的政治化 C．實現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化 D．實現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化 【答案】A 【解析】本題考查朱熹的影響。從材料信息看，作者認為，朱熹在后世影響最廣泛的著作是《家禮》，他反復(fù)強調(diào)其“理學(xué)原則”在日常生活中的實現(xiàn)，這說明朱熹推動了儒學(xué)的世俗化和普及。A項符合題意。 7．宋明家具設(shè)計揚棄了隋唐壯美華麗的審美走向，崇尚簡約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整規(guī)范的美。上述家具設(shè)計的價值取向折射出宋明 A．君主專制空前加強 B．儒學(xué)思想社會化趨向 C．商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展 D．經(jīng)世致用觀念的影響 【答案】B 8．《明史》曾這樣描述心學(xué)的風靡：“嘉（靖）?。☉c）而后，篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣。”這一情形的出現(xiàn)和心學(xué)的某一特點有關(guān)，它是 A．直達本心 B．格物致知 C．慎思明辨 D．否定帝權(quán) 【答案】A 【解析】結(jié)合所學(xué)知識，以陸九淵和王守仁為代表的心學(xué)，強調(diào)做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實踐之。因此，心學(xué)主張掃落枝葉，直奔主題。陸九淵主張“本心體悟”，王守仁主張“心外無物，心外無理”，這都是心學(xué)直達本心特點的表現(xiàn)，故A項正確。格物致知和慎思明辨都是儒家理論重視的，但并非心學(xué)最顯著的特點，排除B、C兩項；儒家理論符合了封建統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的要求，并未否定帝權(quán)，自漢武帝獨尊儒術(shù)以來，成為了中國社會思想文化的主流，排除D項。 9．在論及兒童教育時，王陽明反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，以達到“自然日長日化”。在此，王陽明 A．肯定了程朱理學(xué)的“格物致知” B．強調(diào)了“知行合一”的重要性 C．擺脫了儒家倫理對教育的束縛 D．突出了“致良知”的價值追求 【答案】D 10．對于“格物致知”一說，王陽明解釋為：“格物者，格其心之物也，格其意之物也?！薄笆侨テ湫闹徽?，以全其本體之正?！边@說明了心學(xué) A．奠定中國古代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ) B．強調(diào)人的歷史責任和使命感 C．對程朱理學(xué)既有繼承又有創(chuàng)新 D．是帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思潮 【答案】C 【解析】本題考查宋明理學(xué)。材料反映了對于程朱理學(xué)“格物致知”觀點，王陽明以心學(xué)的思想加以闡釋，“格物者，格其心……格其意”，提出“去其心之不正，以全其本體之正”，反映心學(xué)對程朱理學(xué)既有繼承又有創(chuàng)新，故選C。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴的出現(xiàn)，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，故A項錯誤；B、D兩項均與材料信息不符，故排除。 11．有學(xué)者指出：“程朱理學(xué)和陸王心學(xué)存在著明顯的差異，這個差異直接導(dǎo)致了兩個流派在治學(xué)和修養(yǎng)方法上的直接對立?！边@里的“差異”主要是指 A．客觀性與思辨性 B．內(nèi)在性與簡易性 C．主觀性與客觀性 D．外在性與直觀性 【答案】C 【解析】本題考查宋明理學(xué)。依據(jù)材料信息及所學(xué)可知，程朱理學(xué)在世界本原方面認為理是世界萬物的本原，先有理后有物，屬于客觀唯心主義；陸王心學(xué)則認為心是宇宙萬物的本原，天地萬物均在心中，后王陽明提出“心外無理、心外無物”，屬于主觀唯心主義?？梢娭饔^性與客觀性是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要差異，故選C。兩種學(xué)說均具有思辨性，因此A不能成為兩者的差異，故排除；B主要體現(xiàn)陸王心學(xué)的特點，D不能反映本質(zhì)問題，故排除。 12．宋儒掃除漢唐傳注之學(xué)，棄傳求經(jīng)，通過研究經(jīng)典“本文”，直接探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”，發(fā)掘經(jīng)典中所蘊含的儒學(xué)價值，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。這反映出宋儒 A．否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué) B．重申儒家義利觀 C．強調(diào)主體意識 D．批判周孔之道 【答案】C 二、非選擇題 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 董子謂“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又謂“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽長居大夏而以生育長養(yǎng)為事，陰長居大冬而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也”?！巴跽叱刑煲庖詮氖拢嗜蔚陆潭蝗涡?。刑者不可以治世，猶陰之不可任以成歲也”。董子《舉賢良對策》謂“國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之?！悸勌熘蠓钍怪跽?，必有非人力所能致而自至者。此受命之符也”。 ——摘編自蕭公權(quán)《中國政治思想史》 材料二 周敦頤、張載用太極或太虛的氣一元論，結(jié)合易傳的宇宙論模式，建立起抗衡佛老的本體宇宙論。二程用“天者理也”、“性即理也”、“格物即窮理”重新解釋經(jīng)典的內(nèi)涵，從本體論、人性論、知識論三個方面真正建立起了理學(xué)。朱熹把這一理學(xué)發(fā)展為以“理氣”、“心性”、“格致”問題為中心的“致廣大而盡精微”的全面體系。陸九淵以及明代的王守仁提倡“心即理”、“知行合一”、“致良知”，認為人心即是道德主體，心能自身決定道德規(guī)范，突出了道德實踐中的主體性原則。理學(xué)和心學(xué)的互動、論爭貫穿并促進了理學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)作為儒學(xué)復(fù)興的運動具有崇高的理想，典型地表達在張載的四句話，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。 ——摘編自陳來《中華文明的核心價值——國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀》 （1）根據(jù)材料一概括董仲舒思想的特點，并結(jié)合所學(xué)知識說明其影響。 （2）根據(jù)材料二概括宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢，并結(jié)合所學(xué)知識說明其發(fā)展的原因。 【答案】（1）特點：強調(diào)君權(quán)神授，神化君主的權(quán)威；把陰陽五行學(xué)說、法家思想引入儒家思想；主張治國刑德并用，重德遠刑（或答“德主刑輔”）；宣揚天人感應(yīng)，限制君主權(quán)力。 影響：繼承、發(fā)展了儒家思想，推動其最終成為古代中國封建社會正統(tǒng)思想；有利于維護君權(quán)，構(gòu)建大一統(tǒng)的政治局面；有利于制約皇權(quán)。 （2）趨勢：不斷發(fā)展完善（或答“體系化”）；哲學(xué)化（或答“思辨化”）；重視個人的道德修養(yǎng)；更加注重責任感、使命感。 原因：唐宋時期政局變動，社會動蕩；儒學(xué)受到來自佛、道的沖擊（或答“三教合一”）；理學(xué)家個人的主觀努力；理學(xué)與心學(xué)各派別之間的論爭。 第（2）問，第一小問，可以從材料“本體宇宙論”看出哲學(xué)化的趨勢，從材料“從本體論、人性論、知識論三個方面真正建立起了理學(xué)”可以得出不斷發(fā)展完善的趨勢；從材料“道德實踐中的主體性原則”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”可以得出重視個人的道德修養(yǎng)和更加注重責任感、使命感。第二小問，可以從國家政治局勢、理學(xué)與心學(xué)之爭、儒釋道之爭等方面回答。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一 程頤認為：“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。” 材料二 據(jù)說，有一次王陽明和他的朋友在郊外觀賞風景時，朋友問：山巖中的花樹自生自長，與人心感覺與否無關(guān)，你認為呢？王陽明說，你來看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在。王陽明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山中賊易，破心中賊難”。 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“二程”對儒學(xué)有哪些新發(fā)展。 （2）“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？結(jié)合所學(xué)知識，分析王陽明是怎樣解決這一問題的？ 【答案】（1）天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，主張先有理而后有物；把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來；提出“格物致知”的認識論。 （2）恢復(fù)敗壞的人心要難于鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。