2019屆高考地理 專(zhuān)題十八 人文主義的發(fā)展精準(zhǔn)培優(yōu)專(zhuān)練.doc

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培優(yōu)點(diǎn)十八 人文主義的發(fā)展 一、高考知識(shí)點(diǎn)命題研究 典例1．（2017高考卷2）13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并專(zhuān)門(mén)發(fā)布公告稱(chēng)，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩 A．工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大 B．人文主義廣泛傳播 C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D．新教理論初步形成 【解析】從材料中的“教堂要與‘佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致’”可以看出，市民階層的意志對(duì)教會(huì)的影響，反映出當(dāng)時(shí)佛羅倫薩工商業(yè)階層的成長(zhǎng)壯大，故答案為A項(xiàng)。13世紀(jì)后半期，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)尚未開(kāi)展，人文主義不可能得到廣泛傳播，B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；C項(xiàng)材料不能反映，尊重市民意志不能反映教會(huì)權(quán)威的提高；新教理論的形成是在16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)中，排除D項(xiàng)。 【答案】A 典例2．（2017高考卷1）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話(huà)中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典 A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話(huà)的影響隨民主進(jìn)程而削弱 【解析】根據(jù)“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的”可知，神話(huà)文化中凸顯的是諸神的人性而非神性，具有早期的人文思想，故B項(xiàng)正確。結(jié)合題中信息與所學(xué)知識(shí)可知，宗教信仰意識(shí)淡薄與此無(wú)關(guān)，排除A；題中突出的是諸神的人性而非理性，排除C；公元前9至前8世紀(jì)，雅典民主還沒(méi)有確立，排除D。 【答案】B 二、知識(shí)點(diǎn)精準(zhǔn)提分集訓(xùn) 1．亞里士多德提出，一切政體都要有三個(gè)要素：其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能，其二為有關(guān)公務(wù)執(zhí)行的行政機(jī)能，其三為審判機(jī)能。認(rèn)為“如果三個(gè)要素都有良好的組織，整個(gè)政體也將是一個(gè)健全機(jī)構(gòu)”。亞里士多德的上述觀點(diǎn) A．是雅典民主政治的真實(shí)寫(xiě)照 B．已經(jīng)體現(xiàn)了權(quán)力制衡的原則 C．關(guān)注到政治統(tǒng)治的制度化問(wèn)題 D．反映了城邦居民的共同愿望 【解析】根據(jù)“如果三個(gè)要素都有良好的組織，整個(gè)政體也將是一個(gè)健全機(jī)構(gòu)”可知，三個(gè)要素要組合成一個(gè)有序的整體才能發(fā)揮更好的作用，而“組織”、“健全機(jī)構(gòu)”則是政治制度化的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；雅典民主政治存在著弊端與不足，與亞里士多德所說(shuō)“整個(gè)政體也將是一個(gè)健全機(jī)構(gòu)”不符，故排除A項(xiàng)；材料只說(shuō)三個(gè)要素組合成一個(gè)整體，并沒(méi)有體現(xiàn)出權(quán)力的制衡，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是亞里士多德個(gè)人的觀點(diǎn)，并不能代表城邦居民，故排除D項(xiàng)。 【答案】C 2．分析下表中各思想家的主張，下列結(jié)論最準(zhǔn)確的是 國(guó)籍 人物 觀點(diǎn) 古代希臘 普羅泰格拉 人是萬(wàn)物的尺度 蘇格拉底 美德即知識(shí) 古代中國(guó) 孔子 未能事人，焉能事鬼 孟子 無(wú)羞惡之心，非人也 荀子 與人善言，暖與布帛；傷人以言，深于矛戟 A．古代中國(guó)強(qiáng)調(diào)鬼神忽視人性 B．古代希臘思想理論簡(jiǎn)單易懂 C．中西方思想在某些方面相通 D．中西方思想發(fā)展上趨于雷同 【解析】根據(jù)材料“未能事人，焉能事鬼”可知孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置，故A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。古代希臘思想理論簡(jiǎn)單易懂不符合史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)材料“人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”“未能事人，焉能事鬼”“無(wú)羞惡之心，非人也”可知古代中西方思想都關(guān)注人；都重視人的道德修養(yǎng)。所以中西方思想在某些方面相通，故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)“趨于雷同”說(shuō)法不符合史實(shí)，排除。 【答案】C 3．“古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)期都開(kāi)展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和中國(guó)的哲學(xué)思想相通的是 A．民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B．反對(duì)迷信，蔑視神權(quán) C．以人為本，關(guān)注社會(huì) D．思想一統(tǒng)，法律至上 【解析】古代希臘的思想涉及到公民民主思想，也涉及到了人文主義精神，古代中國(guó)與希臘同時(shí)代大約是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期中國(guó)的先賢關(guān)注的是如何讓社會(huì)更和諧，據(jù)此可以推知，C是二者相通的，故選C；A不符合古代中國(guó)，B本身不符合史實(shí)，D不符合古希臘，所以排除ABD。 【答案】C 4．蘇格拉底曾鼓勵(lì)柏拉圖的叔父積極投身政治活動(dòng)，當(dāng)后者表示在公眾面前演講感到害羞和緊張時(shí)，蘇格拉底說(shuō)道：“你究竟怕誰(shuí)??？是那些洗染工、鞋匠、木匠、鐵匠，還是那些農(nóng)民、商人，抑或是那些在市場(chǎng)上低價(jià)買(mǎi)進(jìn)、高價(jià)賣(mài)出的小商販？是這些人組成了公民大會(huì)啊?！边@表明蘇格拉底主張 A．直接民主 B．代議制民主 C．精英政治 D．貴族政治 【解析】由蘇格拉底所說(shuō)公民大會(huì)組成者是洗染工、鞋匠、木匠、鐵匠、農(nóng)民、商人、小商販，而沒(méi)有其他階層的人，這可以反映出他強(qiáng)調(diào)的是公民大會(huì)主要是由非精英人士構(gòu)成的，這恰恰說(shuō)明他渴望的不是這樣的民主政治，而應(yīng)該是與之相反的精英政治，故選C；蘇格拉底是反對(duì)直接民主和貴族政治的，故排除AD；代議制民主不是這個(gè)時(shí)代的民主制形式，故排除B。 【答案】C 5．雅典公民要具備獨(dú)立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對(duì)手的知識(shí)和技能，這樣才能更好地參與城邦生活，因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流。智者學(xué)派的興起直接迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會(huì)支持?？梢?jiàn)，智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí) A．雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B．雅典民主政治的發(fā)達(dá) C．雅典人崇尚理性精神 D．雅典濃郁的文化氛圍 【解析】材料“更好地參與城邦生活，因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流”反映了智者學(xué)派的興起適應(yīng)了公民參與城邦民主政治的需要，說(shuō)明雅典民主政治的發(fā)達(dá)，故B正確；材料未涉及雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與智者學(xué)派的興起之間的關(guān)系，故A錯(cuò)誤；雅典人崇尚理性也是參與城邦民主政治的需要，故C錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)雅典濃郁的文化氛圍，故D錯(cuò)誤。故選B。 【答案】B 6．普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過(guò)這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”。這反映了雅典人 A．理性與原始蒙昧并存 B．不能完全擺脫宗教的精神束縛 C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀 D．民主政治促成了自我意識(shí)的膨脹 【解析】“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過(guò)這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”說(shuō)明普羅塔戈拉并不是完全對(duì)神的崇拜，體現(xiàn)出理性主義精神，A正確；B中不能完全擺脫不符合材料主旨；C中挑戰(zhàn)說(shuō)法錯(cuò)誤；D中自我意識(shí)不是民主政治發(fā)展作用。 【答案】A 7．在古希臘早期文學(xué)作品中，國(guó)王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國(guó)王之間的關(guān)系一樣。下對(duì)上只有遵命，而沒(méi)有反對(duì)和懷疑的權(quán)力。神與國(guó)王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘 A．社會(huì)倫理中的性惡論思想 B．宗教文化中的理性主義思想 C．世俗文化中的反宗教情節(jié) D．宗教文化中的人文主義色彩 【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，神具有與人一樣的七情六欲，反映宗教文化中的人文主義色彩，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)社會(huì)倫理中的性惡論思想與材料“神有合理寬大的一面”不符，排除。B項(xiàng)宗教文化中的理性主 義思想與材料“有偏狹、愚昧的一面”不符，排除。材料沒(méi)有涉及反宗教傾向，而是強(qiáng)調(diào)宗教文化中的人文主義色彩，排除C。 【答案】D 8．在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí)，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說(shuō)：“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)，不光是現(xiàn)在，而是一向如此”。這表明蘇格拉底認(rèn)可 A．人必須聽(tīng)從自己的感覺(jué) B．培育雅典公民獨(dú)立人格 C．理性是真理的最后裁決 D．城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理 【解析】根據(jù)材料“必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做”“經(jīng)過(guò)反思后”“最好的論點(diǎn)”等信息可知，蘇格拉底的認(rèn)為理性才是道德領(lǐng)域中真理的最后裁決，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)所述與智者學(xué)派觀點(diǎn)一致，與蘇格拉底無(wú)關(guān)，排除。材料強(qiáng)調(diào)蘇格拉底的認(rèn)為理性才是道德領(lǐng)域中真理的最后裁決，而不是培育雅典公民獨(dú)立人格，排除B。D項(xiàng)不符合史實(shí)，且材料強(qiáng)調(diào)理性是真理的最后裁決，故排除。 【答案】C 9，在柏拉圖眼里，荷馬史詩(shī)以及悲劇、喜劇（即希臘文藝遺產(chǎn)）都是不好的，這是因?yàn)槲乃囍粚儆谇橛?，絕不屬于理智，它不能給人真理，反而逢迎人的情欲，摧殘人的理性，傷風(fēng)敗俗。這反映了古希臘 A．道德教化問(wèn)題受到了一定關(guān)注 B．人文主義者普遍推崇理性 C．文學(xué)家和藝術(shù)家沒(méi)有社會(huì)地位 D．社會(huì)世風(fēng)日下且人情淡薄 【解析】柏拉圖認(rèn)為文藝只屬于情欲，絕不屬于理智，它不能給人真理，這體現(xiàn)了柏拉圖對(duì)道德教化問(wèn)題的重視，故A項(xiàng)正確；“人文主義者普遍推崇理性”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并不能反映文學(xué)家和藝術(shù)家沒(méi)有社會(huì)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)世風(fēng)日下且人情淡薄，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。 【答案】A 10．在柏拉圖的共和國(guó)中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個(gè)人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這反映出柏拉圖 A．認(rèn)為國(guó)家最佳政體為共和制 B．政治理想具有理性主義色彩 C．痛斥現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為 D．代表古希臘全體人搖旗吶喊 【解析】柏拉圖提出“理想國(guó)”的思想，“從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換”說(shuō)明柏拉圖對(duì)于個(gè)人職業(yè)的選擇比較理性，從個(gè)人實(shí)際出發(fā)，故Ｂ項(xiàng)正確；柏拉圖主張君主政體，故Ａ錯(cuò)誤；非正義不是材料信息主旨，故Ｃ錯(cuò)誤；材料中是從實(shí)際出發(fā)，明顯不是個(gè)人主義思想體現(xiàn)，故Ｄ錯(cuò)誤。 【答案】B 11．柏拉圖曾問(wèn)蘇格拉底“什么是愛(ài)情”，蘇格拉底叫他到麥田走一次，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次，不得回頭。結(jié)果柏拉圖走到麥田盡頭才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有。這時(shí)蘇格拉底告訴他，“那就是愛(ài)情”。這則故事反映了蘇格拉底 A．傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B．強(qiáng)調(diào)理性，并主張認(rèn)識(shí)自我 C．對(duì)愛(ài)情提出更高的美德要求 D．否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，并批判道德 【解析】根據(jù)題干“最大最好的麥穗”“柏拉圖走到麥田盡頭才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有”可知這反映了蘇格拉底強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)“愛(ài)情”，主張理性地認(rèn)識(shí)自我，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于智者學(xué)派的思想主張，排除。題干強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)“愛(ài)情”，認(rèn)識(shí)自我，與“美德”不符，排除C。題干沒(méi)有體現(xiàn)否認(rèn)權(quán)威的信息，而是強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)“愛(ài)情”，認(rèn)識(shí)自我，排除D。綜上所述，本題正確答案選B。 【答案】B 12．孔子提出“為政以德”“重義輕利”；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”。由此可見(jiàn)，兩位先哲相似點(diǎn)是 A．批判精神 B．自由觀念 C．加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng) D．公民意識(shí) 【解析】根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，“為政以德”是指用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家；“重義輕利”是指道德、原則等凌駕于利益之上；“美德即知識(shí)”是指強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德行為以知識(shí)為基礎(chǔ)；故可知兩者都強(qiáng)調(diào)道德的作用，主張加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，C項(xiàng)正確。題干反映了孔子和蘇格拉底提倡或重視的方面，沒(méi)有涉及他們批判的方面，排除A?？鬃映珜?dǎo)的是周禮，講究等級(jí)秩序，長(zhǎng)幼尊卑；而蘇格拉底倡導(dǎo)的人性的平等、自由，排除B?？鬃泳S護(hù)封建禮教，倡導(dǎo)周禮，具有的是臣民意識(shí)，而蘇格拉底主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值，注重人的個(gè)性，具備一定的公民意識(shí)，排除D。綜上所述，本題正確答案為C。 【答案】C 13．閱讀下列材料 材料一 “仁者，愛(ài)人”?！捌渌『?！己所不欲，勿施與人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 ——《論語(yǔ)》 材料二 “未受考驗(yàn)的生活是不值得過(guò)的”?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f(wàn)物的尺度”?！叭绻R(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”。 ——蘇格拉底 材料三 凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！ ——黃宗羲 材料四 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互約束，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。 ——孟德斯鳩 （1）根據(jù)材料一、二分析孔子和蘇格拉底思想有何相通之處。 （2）結(jié)合材料三、四，根據(jù)孟德斯鳩與黃宗羲思想的相同點(diǎn)分析他們面對(duì)何種相似的背景。根據(jù)背景分析孟德斯鳩的思想與黃宗羲相比有何進(jìn)步之處。 （3）綜合上述材料，你認(rèn)為其對(duì)我國(guó)的科學(xué)發(fā)展有哪些有益的啟示？ 【解析】 （1）考查學(xué)生概括材料能力。依據(jù)材料一中“仁者，愛(ài)人”。“己所不欲，勿施與人”?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及材料二中“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”的信息從“注重人的作用；強(qiáng)調(diào)倫理道德”的角度進(jìn)行概括作答。 （2）本題考查對(duì)材料的分析概括能力。第一小問(wèn)依據(jù)材料三文獻(xiàn)出處是黃宗羲以及材料四中“孟德斯鳩”的信息并結(jié)合所學(xué)從政治和經(jīng)濟(jì)背景分析；政治從君主專(zhuān)制統(tǒng)治角度，經(jīng)濟(jì)從資本主義萌芽角度回答；第二 小問(wèn)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)的背景孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家從構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)的政治藍(lán)圖的設(shè)想的角度去組織答案。 （3）該問(wèn)屬于開(kāi)放型論述題，考查學(xué)生解讀材料信息，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析評(píng)述問(wèn)題的能力。答題時(shí)首先歸納材料，然后依據(jù)材料和所學(xué)史實(shí)進(jìn)行分析論證，本題作答可以從“在加強(qiáng)發(fā)展科學(xué)的同時(shí)，注重強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，加強(qiáng)道德建設(shè)，完善政治制度”等角度去組織答案。 【答案】 （1）注重人的作用；強(qiáng)調(diào)倫理道德。 （2）相似的背景：封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，資本主義萌芽或發(fā)展。進(jìn)步之處：孟德斯鳩批判封建君主專(zhuān)制的同時(shí)，側(cè)重于資產(chǎn)階級(jí)的政治藍(lán)圖的設(shè)想，而黃宗羲側(cè)重于批判封建專(zhuān)制制度本身。 （3）強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，加強(qiáng)道德建設(shè)，完善政治制度。 14．對(duì)人類(lèi)與生態(tài)關(guān)系的文明演進(jìn)在一定程度反映了人們思想認(rèn)識(shí)水平的升華。閱讀材料回答問(wèn)題。 材料一 道家是生態(tài)文明的鼻祖?！献雍偷兰宜枷胫鲝埲伺c自然萬(wàn)物是連續(xù)一體的，自然存在具有深刻的價(jià)值，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊崇自然，關(guān)注自然，與自然和諧相處。老子所勾勒的世界藍(lán)圖是萬(wàn)物和諧，充滿(mǎn)生機(jī)的協(xié)調(diào)世界，這正是全球正在努力實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明社會(huì)的偉大理想。 ——摘自中國(guó)林業(yè)網(wǎng)《生態(tài)文明的歷史必然》 材料二 工業(yè)文明導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)的思想根源是狹隘的人類(lèi)中心主義，……近代自然科學(xué)需要對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的研究，這種分析實(shí)證主義的研究方法毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)于科學(xué)的發(fā)展和學(xué)科的分工是大有裨益的，然而這種思維方法也易于導(dǎo)致割斷事物之間的內(nèi)在聯(lián)系……” ——摘自《從工業(yè)文明到生態(tài)文明的跨越》 材料三 聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)1987年發(fā)布的研究報(bào)告《我們共同的未來(lái)》，是人類(lèi)建構(gòu)生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件。該報(bào)告的獨(dú)特價(jià)值在于：第一，用“可持續(xù)發(fā)展”這一包容性極強(qiáng)的概念，總結(jié)并統(tǒng)一了人們?cè)诃h(huán)境與發(fā)展問(wèn)題上所取得的認(rèn)識(shí)成果，使它們構(gòu)成了一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的有機(jī)整體，從而把人們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的高度；第二，第一次深刻而全面地論述了20世紀(jì)人類(lèi)面臨的三大主題（和平、發(fā)展、環(huán)境）之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把它們當(dāng)作一個(gè)更大課題（可持續(xù)發(fā)展）的內(nèi)在目標(biāo)來(lái)追求，從而為人類(lèi)指出了一條擺脫目前困境的有效途徑，這是一次巨大的飛躍。 ——摘自《論生態(tài)文明》 （1）根據(jù)材料一指出道家在生態(tài)文明領(lǐng)域的核心理念，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這些理念對(duì)中國(guó)古代文化思想的影響。 （2）根據(jù)材料二指出導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的思想根源，結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括這一思想根源在公元前5世紀(jì)、14——17世紀(jì)及18世紀(jì)這三個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)及對(duì)人類(lèi)自身發(fā)展的解放作用。 （3）概括材料三所提出的解決生態(tài)危機(jī)的對(duì)策，對(duì)比材料二分析指出人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)在此對(duì)策中的升華。 【解析】 第⑴小題：第一小問(wèn)可以從材料一的“人與自然萬(wàn)物是連續(xù)一體的”、“尊崇自然，關(guān)注自然”等處發(fā)現(xiàn)道家的核心理念是人與自然和諧相處；第二問(wèn)屬于外延型試題，回答時(shí)需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)全面闡述，其影響主要包括：有利于和諧觀形成，超越功利，追求精神自由，對(duì)古代文化產(chǎn)生重要影響（形成浪漫主義的詩(shī)詞和文人的心態(tài)）天人感應(yīng)、天人合一思想推動(dòng)儒家思想的發(fā)展，終成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 第⑵小題：第一小問(wèn)比較容易，在材料二中明顯地提到了導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想根源是狹隘的人類(lèi)中心主義；第二問(wèn)涉及的內(nèi)容比較多，回答時(shí)要做到條理清晰，其表現(xiàn)可以分時(shí)段概括為：公元前5世紀(jì)的智者運(yùn)動(dòng)，使人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒；14—17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，使人的思想開(kāi)始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)；18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)把人們從封建專(zhuān)制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放出來(lái)。 第⑶小題： 第一小問(wèn)比較容易作答，材料三通段分兩點(diǎn)解釋了該對(duì)策，即“可持續(xù)發(fā)展”；找到和平、發(fā)展、環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)保障和推動(dòng)“可持續(xù)發(fā)展”；第二小問(wèn)比較難以作答，解題的關(guān)鍵在于扣住“升華”二字，可以表述為：從解放人類(lèi)自身、確立人類(lèi)的中心地位到關(guān)注未來(lái)、關(guān)注生活的環(huán)境。 【答案】 （1）核心理念：人與自然和諧相處。影響：有利：和諧觀形成超越功利，追求精神自由，對(duì)古代文化產(chǎn)生重要影響（形成浪漫主義的詩(shī)詞和文人的心態(tài)）天人感應(yīng)、天人合一思想推動(dòng)儒家思想的發(fā)展，終成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 （2）根源：狹隘的人類(lèi)中心主義。表現(xiàn)：公元前5世紀(jì)的智者運(yùn)動(dòng)，使人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒；14——17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，使人的思想開(kāi)始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)；18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)把人們從封建專(zhuān)制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放出來(lái)。 （3）對(duì)策：“可持續(xù)發(fā)展”找到和平、發(fā)展、環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)保障和推動(dòng)“可持續(xù)發(fā)展”。表現(xiàn)：從解放人類(lèi)自身、確立人類(lèi)的中心地位到關(guān)注未來(lái)、關(guān)注生活的環(huán)境（從自身到全球性的協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展）