2019-2020年高一歷史 神權(quán)下的自我 華東師大版教案 華東師大版.doc
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2019-2020年高一歷史 神權(quán)下的自我 華東師大版教案 華東師大版 一、內(nèi)容解析: 1、內(nèi)容: 知道文藝復(fù)興的含義,發(fā)生的背景,知道薄伽丘等人的主要作品和知道宗教改革的背景,馬丁路德等人的主要思想,認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。 2、解析 文藝復(fù)興和宗教改革是西方智者運動以后的第二次思想解放運動,也是人類自我意識的第二次覺醒,通過文藝復(fù)興和宗教改革把人從神權(quán)和教權(quán)的壓迫下解放出來。 二、目標(biāo)及其解析: 1、目標(biāo): (1)文藝復(fù)興發(fā)生的背景、性質(zhì)和旗幟,人文主義時期人文主義的表現(xiàn)。 (2)宗教改革的背景、性質(zhì)、馬丁路德宗教改革的主張;宗教改革的結(jié)果和意義。 (3)認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。 2、解析: (1)通過展示11世界歐洲社會政治經(jīng)濟和文化變化的材料和圖片,學(xué)生運用自己的想象感受當(dāng)時的社會政治和思想文化生活,加深對當(dāng)時社會環(huán)境的認識,從而理解文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景。 (2)對于文藝復(fù)興時期人文主義的含義和表現(xiàn),主要通過閱讀文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)作品,體會當(dāng)時對于人的歌頌和贊揚,培養(yǎng)學(xué)生閱讀材料和歸納分析問題的能力。 (3)通過完成教學(xué)過程中的問題,培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問題的能力。 (4)通過對文藝復(fù)興的學(xué)習(xí),是學(xué)生認識到宗教改革是歷史的必然,是對人文主義的延續(xù)。 三、教學(xué)方法及設(shè)計思想 1運用大量的圖片和歷史資料、材料有效的開展新課程改革教學(xué)理念下的學(xué)生為主體的探究式多媒體教學(xué)。 2、課堂上教師引導(dǎo)與學(xué)生主動探究相結(jié)合,課前自主學(xué)習(xí)與課堂合作學(xué)習(xí)相結(jié)合。采取師生互動與生生互動的教學(xué)模式,做到師生共同總結(jié)、提升與拓展。 3、引導(dǎo)學(xué)生運用唯物史觀看問題,學(xué)會從多角度分析問題和解決問題。 四、教學(xué)情境設(shè)置 (一)教學(xué)基本流程 導(dǎo)入——文藝復(fù)興——宗教改革 (二)教學(xué)基本情景 導(dǎo)入:問題探究:有人說,西歐封建社會末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。思考,這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件? “人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運動; “世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟; 一、古典文化的 “再生”(文藝復(fù)興14世紀(jì)——17世紀(jì)) 走近史料;在中世紀(jì),人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下,處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織的,透過它向外看,世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利,這層紗幕最先煙消云散。 ——(瑞士)不克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》 請回答:材料中的“紗幕”指的是什么? “煙消云散”指的是什么? 意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽,發(fā)生文藝復(fù)興 概況了解: 歷史條件 基督教的神權(quán)統(tǒng)治;經(jīng)濟復(fù)蘇發(fā)展,城市興起,建立自己文化的訴求 發(fā)源地 意大利(發(fā)展到整個西歐) 表達形式 借助古希臘羅馬文化 性質(zhì) 資產(chǎn)階級的思想解放運動 旗幟 人文主義 矛頭 基督教神學(xué) 二、人性的復(fù)蘇 1.意大利文藝復(fù)興前 三杰 (1)但丁(1265-1321),彼特拉克(1304-1374),薄伽丘(1313-1375)。 但丁與《神曲》,但丁,意大利詩人?!渡袂吩馐恰渡袷サ南矂 ?。但丁原來只取名為《喜劇》,后人為了表示對它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因為作品從悲哀的地獄開始,到光明的天堂結(jié)束,帶有喜劇的因素?!渡袂啡L14000多行,分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。 恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人”。 (2)“人文主義之父”——彼特拉克 彼特拉克熱愛生活,熱愛美麗的大自然,反對中世紀(jì)教會長期以來宣揚的禁欲主義。他喜歡游覽,尤其喜歡登高遠眺,領(lǐng)略自然風(fēng)光他一生的創(chuàng)作很豐富,其中《歌集》對以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響,他成為享譽整個歐洲的著名作家。 (3)薄伽丘和《十日談》: 1348年,鼠疫(人稱“黑死病”)肆虐歐洲,意大利、法國、英國等國人口銳減,大有世界末日來臨之感。教會借機用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個性解放的要求,形成了文藝復(fù)興運動中的一次逆流。此時,薄伽丘的《十日談》問世,它以對現(xiàn)實幸福的大膽追求,給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊,受到市民群眾的熱烈歡迎。 感受名著:郡主(綺思夢達)沖破封建門第觀念,與仆人相戀,事情敗露后,父親暴跳如雷,將仆人關(guān)入地牢,痛罵女兒不顧身份,竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈,并憤然駁斥父親:“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的,我們的靈魂都是天主賜給的,具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?,只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?!? ——薄伽丘《十日談》 思考:(1)材料歌頌了綺思夢達的什么精神? 沖破封建教條,追求愛情幸福的精神。 (2)材料反映了作者怎樣的思想? 肯定人的欲望,歌頌自然的人性的人文主義思想 文藝復(fù)興時期,人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。 3.意大利文藝復(fù)興后三杰:米開朗琪羅,達 芬奇,拉斐爾。 (1)達 芬奇代表作《蒙娜麗莎》最后的晚餐 (2)意大利米開朗琪羅廣場大衛(wèi)塑像 (3)“畫圣”拉斐爾:《西斯廷圣母》 4.莎士比亞(1564—1616),英國大文豪,他塑造了許多富有個性的人物形象,深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個劇本。代表作 《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等 劇情再現(xiàn):“人是多么了不起的一件作品!理想是多么高貴,力量是多么無窮, 儀表和舉止是多么端正,多么出色。論行動,多么像天使,論了解,多么像天神!宇宙的精華,萬物的靈長”。 ——《哈姆雷特》英國莎士比亞 文藝復(fù)興的發(fā)展; 開始 高潮 表現(xiàn)形式 肯定人的欲望,歌頌自然人性 人性的高尚 和尊嚴 代表作品 《十日談》 《哈姆雷特》 代表人物 但丁、彼特拉克、薄伽丘 莎士比亞 自主探究: 人文主義的內(nèi)涵? 批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。 文藝復(fù)興的實質(zhì)是肯定人、注重人性,把人性從宗教束縛中解放出來。 文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說:“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前,中世紀(jì)的幽靈消失了?!币驗槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā),歐洲隨之而來的是宗教改革,商業(yè)革命,政治革命,并且開創(chuàng)了一個理性的時代,世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。 三、宗教改革 是16、17世紀(jì)在西歐多數(shù)國家中發(fā)生的反對天主教會和封建制度的思想、社會和政治運動,于16世紀(jì)首先在德國爆發(fā),隨后席卷整個西歐,規(guī)模宏大,意義深刻。它由新興資產(chǎn)階級所發(fā)動,廣大農(nóng)民和城市平民積極響應(yīng),個別國家的君主大力支持,部分貴族也積極投入。 1、背景: (1)受文藝復(fù)興運動的影響,人們對教會精神禁錮和腐敗的批評日益激烈,要求改革教會的愿望漸趨強烈。 (2)中世紀(jì)的歐洲長期受羅馬教廷剝削和壓迫,德國尤其嚴重; (3)導(dǎo)火線:1517年教皇大量出售“贖罪券”,搜刮人民。 1517年,通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款,自愿充當(dāng)教皇的代理人,在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚道,只要支付金錢,就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽,死者的靈魂就能升入天堂。 2、概況: (1)代表人物:馬丁.路德; 德國宗教改革的推動者,亦是基督教路德宗(又稱信義宗)的創(chuàng)立人。 他提出最有力的論點是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾,各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言,將《圣經(jīng)》平民化和普及化。 (2)開始標(biāo)志:《九十五條論綱》; 1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁路德針鋒相對,在教堂門口站出《九十五條論綱》,痛斥了“贖罪券”的欺詐,提出了“信仰耶穌即可得救”(因信得救)的原則。 宗教改革運動就此開始。 (3)具體主張: ①只要信仰上帝,靈魂便可以獲得拯救.②簡化宗教儀式,僧侶可以婚配和還俗. ③人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》.直接與上帝對話.④堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會,把《圣經(jīng)》翻譯成德文.⑤君主可以處罰教士和教皇. 鞏固:馬丁路德的宗教思想的核心的觀點是( ) A、 廢除修道院制度 B、《圣經(jīng)》代表人的理性 C、反對贖罪 D、信仰得救 探究:結(jié)合馬丁路德思想,分析宗教改革時期的人文主義含義。 宗教改革時期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán),提倡人的個性解放,使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來,獲得更多的個人自由。 3、性質(zhì):一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。 4、實質(zhì):人文主義的延續(xù)。 5、結(jié)果:打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面,沖擊了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位,促進了新教產(chǎn)生和發(fā)展。 (了解一下新教) 6、意義:促進了人們的思想解放;傳播、發(fā)展了人文主義;為啟蒙運動的到來做了思想準(zhǔn)備;為歐洲走向資本主義社會創(chuàng)造條件。 五、課堂小結(jié): 文藝復(fù)興和宗教改革是西方智者運動以后的第二次思想解放運動,也是人類自我意識的第二次覺醒,文藝復(fù)興高舉人文主義的旗幟把人從神權(quán)解放出來,宗教改革把人文主義繼續(xù)延續(xù),把人從教權(quán)下解放出來。 六、目標(biāo)檢測題 1、文藝復(fù)興的背景是什么? 2、文藝復(fù)興是一場文化復(fù)古運動嗎,為什么? 馬丁路德提出了怎樣的宗教改革主張,產(chǎn)生了怎樣的后果? 配餐作業(yè) A組題 1.馬丁路德在宗教改革中主張“只要有信仰就可以成為義人”,其實質(zhì)意義( ) A.將人們從宗教迷信中解放出來 B.否定了天主教會及其神學(xué)的絕對權(quán)威 C.維護了德意志各階層的利益 D.為德意志宗教改革奠定了理論基礎(chǔ) 2. 1600年,因為堅定不移地同羅馬教會、神學(xué)作斗爭,意大利科學(xué)家布魯諾被羅馬教會稱做異端處以火刑,其為科學(xué)和真理而獻身的精神令后人敬仰。但在此之前,馬丁路德同樣反對羅馬教皇卻免遭其難,主要原因在于( ) A.因反對贖罪券和簡化宗教儀式而得到人民的擁護 B.因向羅馬教皇懺悔而獲得寬恕 C.因主張國家權(quán)力高于教會權(quán)力而得到德意志諸侯的保護 D.因創(chuàng)立了路德教派同羅馬教皇分庭抗禮 3.文藝復(fù)興時期的人文主義者米蘭多拉說:“(造物者)創(chuàng)造了人,并對他說:‘我將你置于世界的中心,使你能夠更好地觀察世界上的一切;我創(chuàng)造了你,使您成為非上天的、非人問的、非永恒的。你也許會蛻化,變成無理性的畜牲;但是,如果你愿意,也可以升華,變得神圣?!薄@表明他認為( ) A.人不是上帝創(chuàng)造的 B.人是無理性的C.人的地位在上帝之下 D.人是偉大的 4.伏爾泰認為,文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古。而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在( ) ①誦讀古典文化;②批判神權(quán)統(tǒng)治;③鼓吹人性解放;④倡導(dǎo)思想自由 A.①⑦③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④ 5.恩格斯說:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的革命?!谒墓廨x形象面前,中世紀(jì)的幽靈消逝了?!边@場革命指的是( ) A.新航路的開辟 B.文藝復(fù)興運動 C.宗教改革運動 D.啟蒙運動 6.文藝復(fù)興時期成立的新寄宿學(xué)校,對課程的設(shè)計圍繞著敦育學(xué)生快樂而健康地生活,成為一名負責(zé)任的公民。這主要體現(xiàn)了當(dāng)時的( ) A.蒙昧主義思潮 B.人文主義思潮 C.理性主義思潮 D.空想社會主義思潮 B組題 材料解析 11.古往今來,不少思想家對人性做過認真的思考。閱讀下列材料并回答問題。 材料1:孟子認為:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;是非之心,人 皆有之。惻隱之心,仁也……”“人皆有不忍仁 之心。先王有不忍仁之心,斯有 不忍仁之政矣。” 材料2:荀子認為“今人之性,生而好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賤生而。忠仁亡焉;……故必將有師法之化,禮儀之道,然后出于辭讓。合于文理,而歸于治。由此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也?!? 材料3:英國劇作家莎士比亞借哈姆雷特之口說道:“人是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動!在行為上多么像一個天使!在智慧上 多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!” 材料4:美國政治家漢密爾頓認為:“如果人是天使,那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人,就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了。”“人總是要追求其個人私利的。要改變?nèi)诵裕拖褚钃鹾樗粯永щy。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對其加以引導(dǎo),并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。” (1)孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是什么? (2)荀子認為怎樣才能使人“善”?綜合材料1、2,比較荀子與孟子觀點的異同。 (3)結(jié)合歷史背景分析,莎士比亞時代的人們?yōu)槭裁磳θ诵猿秩绱藰酚^的態(tài)度? (4)據(jù)材料4分析,漢密爾頓主張對政府進行“外來的或內(nèi)在的限制”的原因是什 么?美國1787年憲法對政府進行了怎樣的“內(nèi)在的限制”?綜合材料2、4,比較 漢密爾頓與荀子觀點的異同。 解析:此題主要考查學(xué)生分析問題、解決問題的能力,對材料所給的觀點,能夠做到有效的提煉、歸納、總結(jié),注意語言的準(zhǔn)確性和邏輯性?;卮鸬?3)問時注意莎士比亞是英國文藝復(fù)興時期重要代表人物,其主張應(yīng)該反映當(dāng)時英國的政治經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r。 答案:(1)人性善。 (2)禮儀教化。異:孟子主張人性善,荀子主張人性惡。同:目的都希望實現(xiàn)善。 (3)受意大利文藝復(fù)興和新航路開辟的影響,歐洲人的精神生活和物質(zhì)生活都發(fā)生 了巨大變化,人們開拓進取,對自身充滿信心。 (4)人性惡。三權(quán)分立。同:人性惡。異:漢密爾頓主張通過法律對人們加以引導(dǎo) (三權(quán)分立亦可);荀子主張通過禮儀教化使人向善。 C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí) 學(xué)案設(shè)計 人民版。高中歷史必修三 班級: 學(xué)號: 姓名 專題六 第二講神權(quán)下的自我 一、學(xué)習(xí)目標(biāo): 知道文藝復(fù)興的含義,發(fā)生的背景,知道薄伽丘等人的主要作品和知道宗教改革的背景,馬丁路德等人的主要思想,認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。 二、重點和難點: 重點:認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義 難點:理解文藝復(fù)興并非古典文化的簡單再現(xiàn),而是新興資產(chǎn)階級的一場文化運動;理解馬丁路德的思想 2、解析 (1)通過閱讀文藝復(fù)興時期的相關(guān)文學(xué)作品,和宗教改革時期一些材料和史料來分析歸納總結(jié)人文主義的含義。 (2)通過閱讀教材、教師的講解,從經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的角度來理解文藝復(fù)興運動。 (3)宗教改革時期馬丁路德的主張要結(jié)合課文及馬丁路德的《九十五條論綱》內(nèi)容來進行理解。 三、目標(biāo)檢測題 1、文藝復(fù)興的背景是什么? 2、文藝復(fù)興是一場文化復(fù)古運動嗎,為什么? 3、馬丁路德提出了怎樣的宗教改革主張,產(chǎn)生了怎樣的后果? 配餐作業(yè) A組題 1.馬丁路德在宗教改革中主張“只要有信仰就可以成為義人”,其實質(zhì)意義( ) A.將人們從宗教迷信中解放出來 B.否定了天主教會及其神學(xué)的絕對權(quán)威 C.維護了德意志各階層的利益 D.為德意志宗教改革奠定了理論基礎(chǔ) 2. 1600年,因為堅定不移地同羅馬教會、神學(xué)作斗爭,意大利科學(xué)家布魯諾被羅馬教會稱做異端處以火刑,其為科學(xué)和真理而獻身的精神令后人敬仰。但在此之前,馬丁路德同樣反對羅馬教皇卻免遭其難,主要原因在于( ) A.因反對贖罪券和簡化宗教儀式而得到人民的擁護 B.因向羅馬教皇懺悔而獲得寬恕 C.因主張國家權(quán)力高于教會權(quán)力而得到德意志諸侯的保護 D.因創(chuàng)立了路德教派同羅馬教皇分庭抗禮 3.文藝復(fù)興時期的人文主義者米蘭多拉說:“(造物者)創(chuàng)造了人,并對他說:‘我將你置于世界的中心,使你能夠更好地觀察世界上的一切;我創(chuàng)造了你,使您成為非上天的、非人問的、非永恒的。你也許會蛻化,變成無理性的畜牲;但是,如果你愿意,也可以升華,變得神圣?!薄@表明他認為( ) A.人不是上帝創(chuàng)造的 B.人是無理性的C.人的地位在上帝之下 D.人是偉大的 4.伏爾泰認為,文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古。而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在( ) ①誦讀古典文化;②批判神權(quán)統(tǒng)治;③鼓吹人性解放;④倡導(dǎo)思想自由 A.①⑦③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④ 5.恩格斯說:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的革命?!谒墓廨x形象面前,中世紀(jì)的幽靈消逝了?!边@場革命指的是( ) A.新航路的開辟 B.文藝復(fù)興運動 C.宗教改革運動 D.啟蒙運動 6.文藝復(fù)興時期成立的新寄宿學(xué)校,對課程的設(shè)計圍繞著敦育學(xué)生快樂而健康地生活,成為一名負責(zé)任的公民。這主要體現(xiàn)了當(dāng)時的( ) A.蒙昧主義思潮 B.人文主義思潮 C.理性主義思潮 D.空想社會主義思潮 B組題 材料解析 11.古往今來,不少思想家對人性做過認真的思考。閱讀下列材料并回答問題。 材料1:孟子認為:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;是非之心,人 皆有之。惻隱之心,仁也……”“人皆有不忍仁 之心。先王有不忍仁之心,斯有 不忍仁之政矣?!? 材料2:荀子認為“今人之性,生而好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賤生而。忠仁亡焉;……故必將有師法之化,禮儀之道,然后出于辭讓。合于文理,而歸于治。由此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也?!? 材料3:英國劇作家莎士比亞借哈姆雷特之口說道:“人是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動!在行為上多么像一個天使!在智慧上 多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!” 材料4:美國政治家漢密爾頓認為:“如果人是天使,那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人,就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了?!薄叭丝偸且非笃鋫€人私利的。要改變?nèi)诵?,就像要阻擋洪水一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對其加以引導(dǎo),并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。” (1)孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是什么? (2)荀子認為怎樣才能使人“善”?綜合材料1、2,比較荀子與孟子觀點的異同。 (3)結(jié)合歷史背景分析,莎士比亞時代的人們?yōu)槭裁磳θ诵猿秩绱藰酚^的態(tài)度? (4)據(jù)材料4分析,漢密爾頓主張對政府進行“外來的或內(nèi)在的限制”的原因是什 么?美國1787年憲法對政府進行了怎樣的“內(nèi)在的限制”?綜合材料2、4,比較 漢密爾頓與荀子觀點的異同。 解析:此題主要考查學(xué)生分析問題、解決問題的能力,對材料所給的觀點,能夠做到有效的提煉、歸納、總結(jié),注意語言的準(zhǔn)確性和邏輯性。回答第(3)問時注意莎士比亞是英國文藝復(fù)興時期重要代表人物,其主張應(yīng)該反映當(dāng)時英國的政治經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r。 答案:(1)人性善。 (2)禮儀教化。異:孟子主張人性善,荀子主張人性惡。同:目的都希望實現(xiàn)善。 (3)受意大利文藝復(fù)興和新航路開辟的影響,歐洲人的精神生活和物質(zhì)生活都發(fā)生 了巨大變化,人們開拓進取,對自身充滿信心。 (4)人性惡。三權(quán)分立。同:人性惡。異:漢密爾頓主張通過法律對人們加以引導(dǎo) (三權(quán)分立亦可);荀子主張通過禮儀教化使人向善。 C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí)- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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