2019-2020年人民版高中歷史必修3 專(zhuān)題1-3宋明理學(xué)（教案2）.doc

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2019-2020年人民版高中歷史必修3 專(zhuān)題1-3宋明理學(xué)（教案2） 【教學(xué)目標(biāo)】 1、了解宋明理學(xué)興起的背景。知道理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)。 2、結(jié)合社會(huì)背景，認(rèn)識(shí)到思想文化是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。 3、感受理學(xué)中積極有益的精神價(jià)值，提高自身修養(yǎng)。 【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】 重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)。 難點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。 【教學(xué)過(guò)程】 導(dǎo)入新課 師：復(fù)習(xí)提問(wèn)，通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展變化，（展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖），要求學(xué)生結(jié)合圖片和所學(xué)，歸納儒學(xué)地位的變化。 生：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書(shū)坑儒的打擊，漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方思想。 師：下面我們繼續(xù)來(lái)關(guān)注儒學(xué)在漢代以后的發(fā)展，“第2課 宋明理學(xué)”。首先，我們來(lái)了解一下理學(xué)的概念。 一、理學(xué)的概念和代表人物（板書(shū)） 教師展示圖片及文字材料： 理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段?！　　　　　　　　　　　　　　? ——北師大版《歷史 必修三》，第7頁(yè) 師：根據(jù)材料，在把握理學(xué)這個(gè)概念的時(shí)候要注意請(qǐng)兩點(diǎn)：第一，理學(xué)本質(zhì)上說(shuō)就是儒學(xué)，它一方面以儒學(xué)為基礎(chǔ)，一方面是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。第二，理學(xué)是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來(lái)的。 師：請(qǐng)你們根據(jù)圖片思考，理學(xué)有哪些派別？其各自代表人物有哪些？ 生：宋明理學(xué)主要有兩個(gè)派別，分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的代表人物有二程和朱熹。陸王心學(xué)代表人物有陸九淵和王陽(yáng)明。 師：很好。但還要注意兩點(diǎn)：第一，程朱理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹，心學(xué)的集大成者是明朝的王陽(yáng)明。 1.概念：（板書(shū)。注意兩點(diǎn)） 2.派別及代表人物（板書(shū)。注意各自集大成者） 過(guò)渡語(yǔ)：吸取了諸子百家思想的儒學(xué)，為什么還會(huì)要吸收佛教和道教的思想呢？我們來(lái)探究理學(xué)產(chǎn)生的背景。 展示課件：探究問(wèn)題：理學(xué)產(chǎn)生的背景。 　　 圖1 河南洛陽(yáng)白馬寺 圖2 道教名山安徽齊云山 師：我們先來(lái)看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說(shuō)明了什么現(xiàn)象？ 生：佛教開(kāi)始傳入中國(guó)。 師：圖2是道教名山。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，是由神仙方術(shù)結(jié)合了道家思想逐漸形成。佛教的傳入和道教的興起都是在什么時(shí)期呢？ 生：東漢。 師：自東漢末年開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)就一直處于動(dòng)蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)三百多年的動(dòng)蕩。而這樣的社會(huì)環(huán)境，對(duì)佛教和道教的流傳會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？請(qǐng)接著看材料。 材料一：“任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安?！? ——柏楊 《中國(guó)人史綱》 材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。” 　 ——杜牧《江南春》 生：佛教和道教在中國(guó)廣泛流傳開(kāi)來(lái)。 師：大家都信宗教了，這會(huì)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響？ 生：沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。 師：看來(lái)理學(xué)產(chǎn)生的第一個(gè)背景，我們已經(jīng)找到了。 3.儒學(xué)產(chǎn)生的背景（板書(shū)） （1）魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位（板書(shū)） 過(guò)渡：展示課件： 《三教圖》（明丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。 師：請(qǐng)大家看這幅圖，到了李唐王朝時(shí)期，雖然國(guó)家統(tǒng)一，但由于統(tǒng)治大力提倡崇道、信佛、尊儒的政策，使得社會(huì)上出現(xiàn)了怎樣的思潮？ 生：“三教合一”。 師：正是在這樣的思潮下，儒學(xué)開(kāi)始吸收佛教和道教的思想，當(dāng)然三者是相互吸收的。 （2）隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)開(kāi)始吸收佛教和道教思想（板書(shū)） 展示材料： 材料：古代中國(guó)所有的王朝，都是曾經(jīng)借助一系列的儀式來(lái)確立自身的合法性，這叫“奉天承運(yùn)”。宋初，在經(jīng)歷五代紛亂，權(quán)威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個(gè)擁有合理性合法的政府呢？所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。 ——葛兆光《中國(guó)思想史》 師：通過(guò)這段材料，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)理學(xué)產(chǎn)生的另一個(gè)原因是什么？ 生：維護(hù)統(tǒng)治的需要。 （3）歷經(jīng)社會(huì)動(dòng)蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來(lái)維護(hù)統(tǒng)治（板書(shū)） 　　過(guò)渡：下面我們就來(lái)了解程朱理學(xué)的主要思想。 二、程朱理學(xué)的主要思想 展示材料： 材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也?！薄熳? 師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學(xué)的第一個(gè)觀點(diǎn)是什么？ 生：理是萬(wàn)物的本源。 師：這個(gè)“理”是什么？按照朱熹的意思，是“形而上之道”也。我們可以理解為：每個(gè)具體物體之上的共性的東西，看不見(jiàn)、摸不著，但又是萬(wàn)物的根本。按照我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)屬于什么哲學(xué)類(lèi)型？ 生：唯心主義。 材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”　“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。” ——朱子 師：這個(gè)仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強(qiáng)調(diào)的人之倫理，那朱熹在強(qiáng)調(diào)什么也是天理？ 生：人的倫理道德。 師：那么，當(dāng)人的欲望和倫理道德相違背的時(shí)候，應(yīng)該如何做呢？ 生：存天理，滅人欲。 師：在這里，我們可以看出，理學(xué)在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么？ 生：倫理道德。 師：我們能否看出理學(xué)中包含了佛教的思想呢？ 生：能。因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)六根清凈，克制七情六欲。 師：很好。同樣，強(qiáng)調(diào)倫理道德，社會(huì)秩序也符合了誰(shuí)的需要？ 生：統(tǒng)治者。 師：很好。通過(guò)這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學(xué)再次適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學(xué)再次被稱(chēng)為官方哲學(xué)。朱熹的《四書(shū)章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。 師：那么，理學(xué)家認(rèn)為如何才能很好的克制欲望呢？ 展示材料： 材料三：“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！薄抖踢z書(shū)》 　“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《朱子語(yǔ)類(lèi)》 師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來(lái)“格物”呢？ 生：獲得道理。 師：對(duì)。這就是理學(xué)的另一個(gè)內(nèi)容，叫“格物致知”。那么，對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)，應(yīng)不應(yīng)該這么做？比如做化學(xué)實(shí)驗(yàn)，為什么會(huì)出現(xiàn)白色沉淀，要不要鉆研？ 生：需要。 師：剛才我們分析了，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家們看重的是什么？ 生：倫理道德。 師：那理學(xué)家們格物就不注重科學(xué)了，而是直奔哪去了？ 生：倫理道德。 師：這叫“明道德之善，而不是求科學(xué)之真”。那么，如果這種思想得到推崇，會(huì)對(duì)中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展起到什么作用？ 生：阻礙作用。 師：到現(xiàn)在我們可以解釋了：為什么明清時(shí)期中國(guó)的科學(xué)發(fā)展落后于世界。 理學(xué)的主要內(nèi)容：（板書(shū)） 1.“天理”是萬(wàn)物本源 2.人的倫理道德也是天理，要“存天理，滅人欲” 3.“格物致知” 影響：理學(xué)再次被稱(chēng)為官方哲學(xué)。朱熹的《四書(shū)章句集注》也稱(chēng)為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。 過(guò)渡：下面我們?cè)賮?lái)看看“心學(xué)”的思想。 三、“心學(xué)”的主要內(nèi)容 師：“心學(xué)”的集大成者是明朝的王陽(yáng)明，我們先來(lái)看一下關(guān)于他的一則小故事。 展示材料（小故事1）： 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！? 師：通過(guò)這個(gè)故事，我們可以看出，王陽(yáng)明覺(jué)得是什么對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的存在起決定性的作用？ 生：“心”。 師：對(duì)。這就是“心學(xué)”的核心思想，叫“心外無(wú)物”。 師：這也是典型的什么哲學(xué)？ 生：唯心主義。 師：心學(xué)明顯的是受到佛教禪宗的影響。我們?cè)賮?lái)看一個(gè)小故事。 展示材料（小故事2）： 為了格物致知，王陽(yáng)明曾經(jīng)一連七天靜坐在他辦的書(shū)院里觀察竹子，想悟出竹子的道理。他廢寢忘食、目不轉(zhuǎn)睛地看著、想著，一直坐得支撐不住，病倒了，也始終沒(méi)有體會(huì)出竹子的道理。 材料：“窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理。……是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！薄? ——王陽(yáng)明　 師：由于王陽(yáng)明“格物”的失敗，于是他得出了什么結(jié)論？ 生：反省內(nèi)心就可以得到天理。 師：王陽(yáng)明認(rèn)為人的道德天生就自帶的，沒(méi)必要格物，格自己就成。這就是“心學(xué)”的又一個(gè)思想“反省內(nèi)心，以致良知”。 當(dāng)然，王陽(yáng)明的心學(xué)不僅僅是吸收禪宗的思想，更和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)。那么當(dāng)時(shí)什么樣的社會(huì)環(huán)境呢？請(qǐng)大家閱讀教材內(nèi)容思考。 生：明朝中葉，社會(huì)動(dòng)蕩，世風(fēng)日下。 師：王陽(yáng)明認(rèn)為這時(shí)人心所壞，想要反省人心，以達(dá)到什么目的呢？ 生：維護(hù)社會(huì)秩序。 師：那這又符合誰(shuí)的需要？ 生：統(tǒng)治者。 師：結(jié)果怎么樣？ 生：被大力推崇。 師：很好。 心學(xué)的內(nèi)容（板書(shū)） 1.“心外無(wú)物” 2.“反省內(nèi)心，致良知” 心學(xué)的影響： 有利于維護(hù)社會(huì)秩序，也被奉為官方思想。 師：我們把這兩種思想放在一起比較，找出他們的異同之處。（見(jiàn)課件略） 過(guò)渡：通過(guò)比較我們可以發(fā)現(xiàn)，“心學(xué)”“理學(xué)”的相同之處都是要求人們克制欲望，遵從倫理道德。我們現(xiàn)在就圍繞這個(gè)話(huà)題來(lái)辯證地看待理學(xué)。 首先，克制欲望去遵從倫理道德會(huì)產(chǎn)生怎樣的負(fù)面影響？ 展示材料： 　　 貞潔牌坊的背后是血淚 三寸金蓮、殘忍的童年 材料一： 翻開(kāi)歷史一查……滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人” 。 ——魯迅 材料二：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。” “人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？” ——戴震 師：看完這些圖片和文字，你有什么想說(shuō)的？ 生（討論后回答）：由于理學(xué)大力提倡倫理綱常，對(duì)中國(guó)婦女的身心帶來(lái)了極大的摧殘。 師：很好。我們知道三綱五常、三從四德這些傳統(tǒng)的倫理。在統(tǒng)治者的大力提倡下，理學(xué)逐漸嵌入人們的骨髓，壓制了人們正常的欲望，使中國(guó)社會(huì)失去活力。這正是我們今天提倡人性化的社會(huì)所不能接受的。 但是，在理學(xué)的影響下，人們的氣節(jié)、品性也得到一定的熏陶。我們來(lái)看一下。 展示材料： 　　 　材料一：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！? ——范仲淹 材料二：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！? ——顧炎武 材料三：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。 ——林則徐 師：從他們的身上，我們可以感受到什么？ 生：高尚的品性和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。 教師總結(jié)，如何正確認(rèn)識(shí)理學(xué)。 積極: 塑造中華民族的優(yōu)秀品格。 消極：維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性。 師：對(duì)待宋明理學(xué)，我們應(yīng)該持怎樣的態(tài)度？ 生：批判繼承，取其精華，棄其糟粕。 【課堂小結(jié)】 理學(xué)的產(chǎn)生是文化競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。由于思想和政治的結(jié)合，使理學(xué)成為明清數(shù)百年的正統(tǒng)思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，由于缺乏競(jìng)爭(zhēng)，理學(xué)日漸僵化，成為阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的因素之一。