2018-2019學(xué)年高中語文 第二單元 六 我善養(yǎng)吾浩然正氣教案1 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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我善養(yǎng)吾浩然正氣 【教學(xué)目標(biāo)】 1.掌握整理重要的實(shí)詞、虛詞；能背誦一些經(jīng)典名句。 2.結(jié)合誦讀理解孟子說理的氣勢與情感；通過討論交流，加以體味、聯(lián)想、思考，從而更深刻地體會(huì)思索文章所包蘊(yùn)的人生哲理； 3.通過學(xué)習(xí)加深對中華文化的理解，從而增強(qiáng)對中華文化歸屬感。 【教學(xué)重點(diǎn)】 1、對文章中出現(xiàn)的一些重要概念的理解。比如“大丈夫”、“義”、“道”等等。 2、能夠觸類旁通，推己及人，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，從而增強(qiáng)生命的韌性，走出小我的局限，直面人生所遇到的問題。 【教學(xué)設(shè)想】 1.遵從高中學(xué)生學(xué)習(xí)一般的規(guī)律，從朗讀到結(jié)合文本分析。《先秦諸子選讀》雖然是一本人文極強(qiáng)的教材，但不能簡單地把它上成一堂文化宣講課。讓學(xué)生在誦讀、討論、分析的過程中，感受孟子所傳達(dá)的博大精深的思想。 2.努力挖掘文本其簡潔而意旨深遠(yuǎn)的說理藝術(shù)。 3.這一課有三段文字，孟子的思想博大精深，想在如此短暫的時(shí)間內(nèi)，要想讓學(xué)生能全面深刻地理解這些思想，是不切實(shí)際的。一堂課，抱有一個(gè)較為實(shí)際的目標(biāo)是必要的，那就是學(xué)生能理解到哪一步就是哪一步。 4.本課的難點(diǎn)在于對幾個(gè)很關(guān)鍵詞的理解，比如“義”、“道”、“氣”、“仁”、“禮”、“大”、“剛”等。其難在一是孟子在他的文章中并沒有對這些概念作一個(gè)現(xiàn)代人較能精準(zhǔn)的解釋，往往停留在形象的描述上；二是這些概念在有些具體的語言環(huán)境中，往往是有些許差別和有所側(cè)重的。 5.要找準(zhǔn)一個(gè)切入點(diǎn)，這個(gè)切入點(diǎn)必須一要高屋建瓴，順勢而下，讓學(xué)生盡可能地把握本文所傳遞的思想；二要由此分析討論下去，必須做到整個(gè)課堂教學(xué)能夠有一個(gè)較為清晰的思路。 【教學(xué)過程】 一、導(dǎo)入： 二千多年前的某天清晨，一個(gè)中年男子，又一次默默地約車治裝，奔赴未知的前程。時(shí)值民不聊生的戰(zhàn)亂歲月，失去道德規(guī)范的權(quán)力泛濫成災(zāi)，各種勢力競相角逐。秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫臏、田忌，均顯赫一時(shí)，唯獨(dú)這位儒者的清瘦背影，在愈駛愈疾的馬車上輕輕搖晃，漸行漸遠(yuǎn)。沿途破敗的景象勾起了他的無限悲憤，只聽一聲長嘯伴著古老的馬車吱吱呀呀，從天盡頭傳來，久久回響。 一位圣人就在這顛簸的馬車上漸漸走向歷史的前臺(tái)，為千秋歌頌、萬世景仰！ 二、沉潛： 1.屈原： 漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？” 屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？” 2.蘇武： 武曰：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也。子為父死，亡所恨，愿無復(fù)再言。” 蘇武廟 溫庭筠 蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。 云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。 回日樓臺(tái)非甲帳，去時(shí)冠劍是丁年。 茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川。 3.秋瑾： 黃海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭地圖 萬里乘云去復(fù)來，只身東海挾春雷。 忍看圖畫移顏色，肯使江山付劫灰。 濁酒不銷憂國淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。 拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。 三、討論第二篇： 1.為什么有些人是不能稱為“大丈夫”呢？比如景春所稱的公孫衍、張儀。 1)景春是如何看待公孫衍和張儀的？ 明確：景春是從內(nèi)心里認(rèn)為公孫衍、張儀是真正的大丈夫的。他判斷大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是張儀、公孫衍他們表現(xiàn)在外面的威勢，和個(gè)人的為所欲為。 2)孟子是如何評價(jià)公孫衍和張儀的？他的情感態(tài)度如何呢？ 2.評價(jià)是不是大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？怎樣才夠稱得上“大丈夫”呢？用孟子的哪些話可以概括？ 1)孟子認(rèn)為得具備哪些條件才能稱得上“大丈夫”呢？ 明確：得具備三個(gè)條件。首先是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，意思是“住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的位置（即禮）上，走在天下最寬廣的道路（即義）”。其次是“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”，意思是“得志的時(shí)候，與百姓一道遵循仁義道德，不得志的時(shí)候，獨(dú)自踐行自己的主張”。再次是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，意思是“富貴不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，威武不能壓服他的志”。 2)如何理解“仁”、“禮”、“義”呢？ 四、討論第一篇： 1.出示一幅對聯(lián)： 天地有大氣，一（）一（）一（）， 人間有至圣，唯孔唯孟 唯 （）。 橫批：善養(yǎng)吾浩然之氣 2.這“浩然之氣”有何特點(diǎn)？ 明確：公孫丑問孟子，“敢問何謂浩然之氣？”孟子的回答是，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。 那么“浩然之氣”何為“至大”呢？ “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！币馑际恰白≡谔煜伦畲蟮淖≌铮驹谔煜伦钫奈恢蒙?，走天下最寬廣的道路上?！边€能有比這“天”更大的了嗎？所謂的“居天下之廣居”，按照楊伯峻的解釋，則是“應(yīng)住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站在天下最正確的位置‘禮’上，走著天下最光明大路‘義’”。由此我們可以理解，你做到“仁”，做到“禮”，做到“義”，你就是“至大”。 那又何為“至剛”呢？ “得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”，意思是“得志的時(shí)候，與百姓一同遵循仁義道德，不得志的時(shí)候，就獨(dú)自踐履自己的主張”，由此我們可以看出大丈夫懂得堅(jiān)持，不隨波逐流；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！币馑际恰案毁F不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，威武不能壓服他的志：這就是所說的“大丈夫”。一個(gè)人所處的世上，有很多東西讓他迷失心性，喪失本我，比如富貴、比如貧賤、比如威武等等。 3.孟子說，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，意思是“我善于培養(yǎng)我的浩然之氣”。請同學(xué)們思考，孟子怎樣培養(yǎng)他的浩然之氣呢？培養(yǎng)浩然之氣要注意些什么呢？ 明確：1)直養(yǎng)無害 2)配義與道 3)集義無餒 4)勿正勿忘 勿助長也 五、拓展延伸 進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)以來，一切向“錢”看的浪潮如龍卷風(fēng)般，將每個(gè)人都席卷進(jìn)來，凡事均以金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，甚至以此衡量人一生的成就。面對這種大趨勢，人們還來不及思索，就隨之游走于世間，自我不斷膨脹，欲望如草般瘋長，靈魂卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了身后，蹣跚而行。 華益慰：“值得托付生命的人” 華益慰是著名醫(yī)學(xué)專家，一生兢兢業(yè)業(yè)，被患者譽(yù)為“值得托付生命的人”。他做過數(shù)千例手術(shù)，挽救了許多患者的生命，沒有出過一次醫(yī)療事故和差錯(cuò)。從醫(yī)56年，華益慰只做著一件事，那就是對得起病人。 妻子張燕容是他的同學(xué)、同行，共同相處了幾十年，說到丈夫，她只是淡淡地說道：“他也就是盡到了一個(gè)做醫(yī)生的職責(zé)，做一個(gè)醫(yī)生分內(nèi)的事情，只不過他做得比較認(rèn)真。”一些網(wǎng)友并不這么看：醫(yī)者父母心。華醫(yī)生，您用您的一生向世人詮釋了什么是“醫(yī)者”。如果我們生活中的醫(yī)生都像他那樣多好啊！ 【頒獎(jiǎng)詞】不拿一分錢，不出一個(gè)錯(cuò)，這種極限境界，非有神圣信仰不能達(dá)到。他是醫(yī)術(shù)高超與人格高尚的完美結(jié)合。他用盡心血，不負(fù)生命的囑托。 教學(xué)反思：每次上公開課，總是心有惴惴。每一次靜靜一想，總是有很多很多的遺憾，或許正應(yīng)了那句話吧，教學(xué)是一門遺憾的藝術(shù)。這話有時(shí)是一種托辭，但在我卻是實(shí)實(shí)在在的一句話。 一、巧為切入 一堂課宛如寫作，你要保證一篇文章思路清晰，尤如庖丁解牛，順勢而下。這節(jié)課，我就選擇對“丈夫”不同意義的理解作為這一課的切入點(diǎn)?！秶Z》中有“生丈夫，生女子”，此句中的“丈夫”迥異于我們平時(shí)理解的“丈夫”的意思，很容易激發(fā)學(xué)生的興趣，當(dāng)學(xué)生知道此處“丈夫”是“男孩”的意思的時(shí)候，學(xué)生興趣被激發(fā)了。接著我就引導(dǎo)學(xué)生思考“丈夫之冠”中的“丈夫”的意思，此處是“成年男子”的意思，再接著引導(dǎo)學(xué)生思考文中“此之謂大丈夫”一句中“大丈夫”的意思。我順勢問學(xué)生“什么樣的人才能被稱之為大丈夫呢？”這樣的切入點(diǎn)，即豐富了學(xué)生古漢語方面的知識(shí)，又引導(dǎo)學(xué)生思考什么樣的人才能算得上大丈夫這個(gè)核心問題。 二、巧為過渡 “我善養(yǎng)吾浩然之氣”這篇課文，選了孟子的三篇文章。這三篇文章是散見于各處的，那么編者將這三篇文章統(tǒng)統(tǒng)放置于一起并且統(tǒng)歸于“我善養(yǎng)吾浩然之氣”之下，是考慮到了這三篇文章在思想上的連貫一致。那么我們?nèi)绾卧诮虒W(xué)中體現(xiàn)落實(shí)這樣的連貫一致性呢？ 首先我把第二篇文章作為本堂課的教學(xué)突破口，首先引導(dǎo)學(xué)生理解什么是“大丈夫”，“大丈夫”需要具備哪些條件，這樣在教學(xué)中就引導(dǎo)學(xué)生抓住第二篇文章的核心問題。再接著我以填對聯(lián)的形式，讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)的內(nèi)容來給對聯(lián)的空缺處填上關(guān)鍵的字。上聯(lián)是“天地有大氣，一（仁）一（禮）一（義）；人間有至圣，唯孔唯孟唯（己）”，通過填對聯(lián)的形式，既做到了對已學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)攝、理解、歸納，同時(shí)又自然過渡到對第一篇文章的理解。學(xué)生填這幅對聯(lián)的上聯(lián)時(shí)很順利，在填下聯(lián)的時(shí)候出現(xiàn)了一些小波折，有一個(gè)學(xué)生填了“荀子”，對于這個(gè)答案我覺得并沒有多大錯(cuò)誤，只是不是我所期待的答案而已，對此我也沒有肯定也沒有否定。然后我就接著問有沒有別的答案，這時(shí)有一個(gè)男孩站起來說可以填“己”，我就問他為什么要填“己”。這樣通過這個(gè)學(xué)生的回答，就自然而然地過渡到對第一篇文章的學(xué)習(xí)。有老師聽課的時(shí)候發(fā)出驚訝的聲音。其實(shí)這一點(diǎn)絲毫不值得奇怪，我們的教學(xué)一方面要充分相信學(xué)生，另外只要學(xué)生很好地理解領(lǐng)悟了第二篇文章，要填好這幅對聯(lián)就自然是水到渠成的了。 三、突出重點(diǎn) 這三篇文章既是在思想上自成一體，而且也是獨(dú)立成篇的。我們怎樣在教學(xué)中既能抓住這三篇文章所共同體現(xiàn)的孟子的核心思想，同時(shí)在教學(xué)中又不將這篇文章割裂開來。我覺得在這三篇文章中，最關(guān)鍵的是要抓住對這幾個(gè)概念的理解，一是“氣”，一是“仁”，一是“禮”，一是“義”，一是“大丈夫”；在文章的理解上，第一篇文章著重理解“如何養(yǎng)”，第二篇文章著重理解“什么是大丈夫”。這樣通過對這幾個(gè)概念和問題的理解與思考，我們就抓住了這幾篇文章的核心思想。 四、總是遺憾 這堂課從進(jìn)度到文章大致的理解，應(yīng)該說基本是完成了。但這只是從“量”的角度來說，至于從教學(xué)的有效度來說，則效果多大，就很值得思考與反思的了。首先作為一個(gè)有相當(dāng)文化內(nèi)蘊(yùn)的文言教學(xué)來說，缺少了一個(gè)給學(xué)生以充分誦讀、理解的時(shí)間與過程。文言教學(xué)如果缺少了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，那么后面的各個(gè)環(huán)節(jié)就缺少了一個(gè)有力的支撐。其次，由于安排的課堂容量過大，本堂課的教學(xué)對這三篇文章中出現(xiàn)的幾個(gè)重要概念的理解，就顯得相當(dāng)倉促與膚淺。