2018版高中語文 專題3 文明的對(duì)話 碰撞與溝通 東方和西方的科學(xué)課時(shí)作業(yè) 蘇教版必修3.doc

《2018版高中語文 專題3 文明的對(duì)話 碰撞與溝通 東方和西方的科學(xué)課時(shí)作業(yè) 蘇教版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018版高中語文 專題3 文明的對(duì)話 碰撞與溝通 東方和西方的科學(xué)課時(shí)作業(yè) 蘇教版必修3.doc（3頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

東方和西方的科學(xué) 一、課外閱讀 (2017湖南雅禮中學(xué)高考模擬)閱讀下面的文字,完成1～3題。 何為中國(guó)文論話語的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)” 段吉方 縱觀以往關(guān)于中國(guó)文論話語體系“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的討論,有這兩個(gè)特點(diǎn):一、批評(píng)領(lǐng)域的聲音明顯多于理論研究的聲音,體現(xiàn)出了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”研究中“批評(píng)先于理論”的現(xiàn)象;二、在“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的定位上,一般會(huì)將中國(guó)文論話語中的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”問題納入廣義上的“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”等宏大敘事之中。 首先,“批評(píng)先于理論”是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”研究中的應(yīng)有之義。只有在批評(píng)中,中國(guó)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn),特別是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)才能夠給“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的討論提供直接的參照及批評(píng)言說的動(dòng)力,當(dāng)代中國(guó)文論話語構(gòu)建才會(huì)落到實(shí)處。從先秦時(shí)代到魏晉南北朝,一直到王國(guó)維時(shí)期,這個(gè)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”就是文學(xué)研究如何切實(shí)有效地回答文本創(chuàng)造的歷史及其所展現(xiàn)出的規(guī)律,“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”是從“文本學(xué)”與“批評(píng)論”的層面上升到美學(xué)理論的提煉和話語方式的表達(dá)。中國(guó)古代文論中的“詩文評(píng)”,就是一種綜合的批評(píng)評(píng)判,它的一個(gè)基本路徑,就是從文本出發(fā)的充分的批評(píng)闡釋。這里面的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”就是在文本批評(píng)中體現(xiàn)了中國(guó)古典詩學(xué)的民族特色。 中國(guó)傳統(tǒng)文論如此,中國(guó)近現(xiàn)代文論中的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”也是如此。從“五四”時(shí)代到三四十年代,魯迅、胡適、周作人、胡風(fēng)、朱光潛、宗白華、李健吾等人的文論,就是中國(guó)作家以自己的話語評(píng)價(jià)中國(guó)自己的文學(xué)作品,文論話語仍然是從批評(píng)實(shí)踐層面上著眼與發(fā)展的。即使是中國(guó)近代文論中受西方理論影響較大的王國(guó)維,他的《人間詞話》之所以能夠自成一派,重要原因之一就是因?yàn)椤度碎g詞話》中有“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,就是因?yàn)樗麤]有忽略具體的批評(píng)實(shí)踐之于理論體系構(gòu)建的要義。 其次,為什么不能將當(dāng)代中國(guó)文論話語體系構(gòu)建中的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與那種普泛化、均等化的“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”相提并論?從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展來看,有很多優(yōu)秀作品都直接展現(xiàn)了在當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)發(fā)生的和正在發(fā)生的各種故事,這個(gè)故事的主體、內(nèi)容和風(fēng)格都是“中國(guó)”的,是中國(guó)當(dāng)代審美文化、生活方式、人情世態(tài)及當(dāng)代精神的凝聚和表現(xiàn)。 但我們說,這種“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”是“文學(xué)”的,它區(qū)別于那種廣義的“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”的地方在于它以文學(xué)的方式體現(xiàn)人的內(nèi)在的精神情感和心理現(xiàn)實(shí)的困頓與無奈,指向的是本真人性的喪失與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革、文化劇變及道德倫理變遷的關(guān)系,從而更具反思性與批判性,當(dāng)代性價(jià)值也更為明顯。從文學(xué)表現(xiàn)方式上來看,這種“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”也有著特殊的手段,既有現(xiàn)實(shí)主義,又有現(xiàn)代寓言,還有后現(xiàn)代精神反諷。正是這種來自精神、情感與心理層面的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的書寫,讓當(dāng)代語境中的中國(guó)文學(xué)變得復(fù)雜與多元,也更突出了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展語境的復(fù)雜性以及精神屬性上的特殊性。當(dāng)代文論話語如果想要深入把握這種“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,就需要在更深層次上面了解這種多重疊加的語境特點(diǎn)。 (有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.在“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”研究中,批評(píng)走在了理論的前面,這不僅正常,而且是當(dāng)代中國(guó)文論話語體系構(gòu)建的一種需要重視的路徑方向。 B.“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的問題古已有之,不管是先秦時(shí)代還是魏晉南北朝時(shí)期,這里面的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”是一種綜合性的批評(píng)評(píng)判,中國(guó)古代文論中的“詩文評(píng)”就是例證。 C.王國(guó)維的《人間詞話》能夠確立自己的理論體系與批評(píng)經(jīng)驗(yàn),很重要的一點(diǎn)在于其文論話語體現(xiàn)了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,將理論體系構(gòu)建立于具體的批評(píng)實(shí)踐之上。 D.從中國(guó)傳統(tǒng)文論到中國(guó)近現(xiàn)代文人中的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,作家都是以文本為核心,文論話語特點(diǎn)都注重于批評(píng)實(shí)踐層面。 解析:B　“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”不是一種“批評(píng)評(píng)判”,而是“批評(píng)評(píng)判”中包含“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”?！斑@里面的‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’就是在文本批評(píng)中體現(xiàn)了中國(guó)古典詩學(xué)的民族特色”可為證。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.對(duì)于中國(guó)文論話語體系“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的討論中呈現(xiàn)的兩個(gè)特點(diǎn),作者認(rèn)為前者給我們提供的啟發(fā)非常重要,值得進(jìn)一步借鑒,后者則需要我們進(jìn)一步反思。 B.近現(xiàn)代文論依然在踐行“批評(píng)先于理論”的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,像魯迅、李健吾等人的文學(xué)論述,即是中國(guó)作家著眼于批評(píng)實(shí)踐,對(duì)中國(guó)自己的作品的評(píng)價(jià)。 C.普泛化、均等化的“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”中缺乏中國(guó)當(dāng)代審美文化、生活方式、人情世態(tài)及當(dāng)代精神,不能與文論話語體系的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”相提并論。 D.當(dāng)代中國(guó)文論話語體系構(gòu)建中的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,以文學(xué)的表現(xiàn)方式來關(guān)注和表達(dá)人的心靈世界,反映人性與社會(huì)變遷的關(guān)系。 解析:C　“中國(guó)當(dāng)代審美文化、生活方式、人情世態(tài)及當(dāng)代精神”是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”的相通之處。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.相對(duì)于理論話語而言,批評(píng)實(shí)踐的問題在中國(guó)文論話語的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”中被更多地關(guān)注,理論話語可以從創(chuàng)作實(shí)踐中提取出來。 B.當(dāng)代中國(guó)文論話語體系呈現(xiàn)出“批評(píng)領(lǐng)域的聲音明顯多于理論研究的聲音”特點(diǎn),但批評(píng)先于理論,不等于可以用批評(píng)取代理論。 C.區(qū)別于普泛化、均等化的“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”,中國(guó)文論話語的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”有著獨(dú)特的文學(xué)性,其表現(xiàn)的形式和內(nèi)在的精神表達(dá)都是文學(xué)的。 D.當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展語境的復(fù)雜和精神屬性上的特殊,使得當(dāng)代語境中的中國(guó)文學(xué)變得復(fù)雜與多元,我們應(yīng)更深層次地面對(duì)它,以更好地把握當(dāng)代“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。 解析:D　“使得”表述不對(duì),前者不是后者的原因和前提。 二、語言運(yùn)用 4.(2017福建泉州考前適應(yīng)性模擬)在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。 指紋識(shí)別技術(shù),一旦①　　　　　　　　　　　　　　　　,就無法通過更改指紋方式解決指紋泄密問題。相比于指紋的身份識(shí)別技術(shù),“腦紋”識(shí)別②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。由于識(shí)別信息來源于大腦產(chǎn)生的實(shí)時(shí)腦電波信號(hào),降低了非法竊取的可能性。即使發(fā)生“腦紋”信息泄露事件,也可更換識(shí)別內(nèi)容,從而③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。 解析:①處結(jié)合后面內(nèi)容及“一旦”可知,此處是講假如指紋信息被盜;②處結(jié)合后面“腦波”的優(yōu)點(diǎn)可知,“腦波”可以更換識(shí)別內(nèi)容;③處結(jié)合“從而”可知,是對(duì)前面內(nèi)容的總結(jié)。 答案:(示例)①指紋信息遭到竊取　②具有可更換識(shí)別內(nèi)容的優(yōu)勢(shì)?、塾行嵘矸葑R(shí)別的安全性(或“有效改進(jìn)身份識(shí)別技術(shù)”) 5.下面文段有三處推斷存在問題,請(qǐng)參照①的方式,說明另外兩處 問題。 只要糧食價(jià)格高,農(nóng)民種糧的積極性就高,國(guó)家的糧食產(chǎn)量隨之也能增高。這使得釀酒業(yè)能選購足夠的優(yōu)質(zhì)糧食來釀酒。反之,農(nóng)民種糧積極性低,釀酒業(yè)就釀不出品質(zhì)高的酒水。 ①不是糧食價(jià)格高,農(nóng)民種糧的積極性就高。 ②　 。 ③　 。 解析:“只要”“就”等說法絕對(duì)的詞語是答題時(shí)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。①的切入點(diǎn)是第一句,那么,“國(guó)家的糧食產(chǎn)量隨之也能增高”也不是必然結(jié)果。還有文段最后的“釀不出品質(zhì)高的酒水”和種糧積極性高低沒有關(guān)系。 答案:②不是農(nóng)民種糧的積極性高了,國(guó)家的糧食產(chǎn)量就能隨之增高?、鄄皇寝r(nóng)民種糧積極性低,釀酒業(yè)就釀不出品質(zhì)高的酒水