2020年高考語文一輪復(fù)習(xí) 第一編 現(xiàn)代文閱讀 專題一 微案三 特色透練1 論述類文本閱讀（含解析）.doc

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論述類文本閱讀 一、(2019河南質(zhì)檢)閱讀下面的文章，完成后面的題目。 ①文獻里的“科學(xué)與技術(shù)”是一個固定的詞組，其中科學(xué)位于技術(shù)前頭。但是，很多人卻把它們看成是同樣的東西，在實踐中往往還把它們的位置顛倒過來。 ②科學(xué)，更明確地說，自然科學(xué)，指的是通過觀察、實驗、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學(xué)科總類，目的是認(rèn)知世界；技術(shù)，則是解決各種問題的手段、形式、方法及過程的集成，它在現(xiàn)有事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物，或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用，目的是為人類社會服務(wù)。兩者之間，科學(xué)為技術(shù)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐，而技術(shù)進步則不斷地向科學(xué)研究提出新的課題，反過來激勵科學(xué)發(fā)展。 ③科學(xué)的進步一直是由人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心所推動，而不是出于人類自身生存的需要。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預(yù)測過或者從來都未有計劃去實現(xiàn)的偶發(fā)事件，而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學(xué)中的數(shù)論有3000多年歷史，但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前一直被認(rèn)為是個最無用處的。 ④顯而易見，我們對科學(xué)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的推動不應(yīng)該采取同樣的做法；特別是，不應(yīng)該簡單地把發(fā)展技術(shù)的思路和措施直接搬過來為發(fā)展科學(xué)鋪路，也不應(yīng)該簡單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營科學(xué)發(fā)展。但是，今天學(xué)術(shù)部門中常見的卻是決策者們以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展，以為通過集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎(chǔ)科學(xué)迅速發(fā)展并立即開花結(jié)果。這樣一來，許多基礎(chǔ)科學(xué)研究都被貼上“無用”的標(biāo)簽，得不到應(yīng)有的重視和支持。 ⑤在這里回顧一下科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的管理經(jīng)驗是有益的。亞歷山大洪堡基金會主席Helmut Schwarz最近刊文指出：“科學(xué)研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計劃好的。相反，它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角，因為它們都是科學(xué)家們滿腔熱忱地探討未知事物所導(dǎo)致的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此，挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費是一個學(xué)術(shù)機構(gòu)成功的關(guān)鍵?！? ⑥值得指出的是，中文里的常用詞“科技”是“科學(xué)與技術(shù)”的簡寫，但它往往導(dǎo)致一種錯誤的理解，即把科學(xué)與技術(shù)看成是同一回事，讓許多人對它們作同等的分析演繹。在中國漫長的歷史上，這一直是一個被不恰當(dāng)?shù)亟忉尯吞幹玫膯栴}。無數(shù)的事件和事實表明，這種錯誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因。事實上，中國古代的進步著眼于具有實用價值的各種技術(shù)，但它們并沒有演化出現(xiàn)代科學(xué)知識和基本理論。例如，熟知的火藥發(fā)明并沒有建立起現(xiàn)代化學(xué)，指南針的應(yīng)用并沒有建立物理學(xué)的電磁理論，數(shù)學(xué)中著名的中國剩余定理并沒有建立起現(xiàn)代數(shù)論，等等。 ⑦中國在古代曾經(jīng)有過諸多先進技術(shù)發(fā)明和改進，但卻沒有讓自己成為一個創(chuàng)立現(xiàn)代自然科學(xué)體系的國家，這一事實長期以來讓中國科學(xué)家和技術(shù)人員感到迷茫困惑。不言而喻，只有問題的根本原因得到真正的理解和解決，中國才有希望能夠很快地進入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。 (選自陳關(guān)榮《“科學(xué)與技術(shù)”， 不完全是“科技”》，略有刪改) Ⅰ 梳理文脈 細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補出空白之處的內(nèi)容。 Ⅱ 解答題目 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．文獻里“科學(xué)與技術(shù)”是一個固定詞組，現(xiàn)實中很多人往往對兩者不加區(qū)分，混為一談。 B．科學(xué)以認(rèn)知世界為目的，人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心推動科學(xué)的進步。 C．技術(shù)以為人類社會服務(wù)為目的，人類自身生存的需要不斷地推動著技術(shù)的進步。 D．現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因是許多人對科學(xué)與技術(shù)作同等的分析演繹。 答案　D 解析　由原文第⑥段“這種錯誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因”可知只是猜測，而不是肯定。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．文章通過分析科學(xué)與技術(shù)的不同點，把論證推向了對如何推動技術(shù)發(fā)展的論述。 B．文章通過數(shù)論的例子，論證了許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件，有時短期內(nèi)還看不出有什么用處。 C．文章引用Helmut Schwarz的話批評了以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展的做法。 D．文章在論述中提到了我國對科學(xué)與技術(shù)認(rèn)識的現(xiàn)狀及歷史上存在的問題，有其現(xiàn)實的意義。 答案　A 解析　“把論證推向了對如何推動技術(shù)發(fā)展的論述”分析錯誤，應(yīng)是把論證推向如何推動科學(xué)發(fā)展的論述。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(　　) A．我國許多基礎(chǔ)科學(xué)研究被貼上“無用”的標(biāo)簽是因為學(xué)術(shù)部門中決策者們沒有分清科學(xué)與技術(shù)的不同。 B．只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費，就能有顛覆性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。 C．著眼于具有實用價值的技術(shù)并不能演化出現(xiàn)代科學(xué)知識和基本理論，所以技術(shù)進步意義不大。 D．只有真正地理解和解決了科學(xué)與技術(shù)的問題，中國才有機會進入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。 答案　D 解析　A項，“因為學(xué)術(shù)部門中決策者們沒有分清科學(xué)與技術(shù)的不同”分析錯誤，應(yīng)是因為“簡單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營科學(xué)發(fā)展”。B項，歪曲了原文意思，原文第⑤段只是說“挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費是一個學(xué)術(shù)機構(gòu)成功的關(guān)鍵”。C項，“所以技術(shù)進步意義不大”分析錯誤，選項的說法無中生有，原文第②段是說“技術(shù)進步則不斷地向科學(xué)研究提出新的課題，反過來激勵科學(xué)發(fā)展”。 Ⅲ 讀寫結(jié)合 讓社會與科技緊緊“牽手” 科技與社會是相輔相成的關(guān)系。讓社會力量支持科學(xué)技術(shù)發(fā)展，既有利于拓寬科研經(jīng)費渠道、加大支持力度，又有利于鼓勵科研人員自由探索，在原創(chuàng)研究和關(guān)鍵核心技術(shù)上取得突破；讓社會力量參與科技成果推廣應(yīng)用，有利于促進創(chuàng)新鏈和產(chǎn)業(yè)鏈精準(zhǔn)對接，加快科技成果轉(zhuǎn)化，把成果充分應(yīng)用到現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去。實踐證明，鼓勵社會力量支持、捐助科學(xué)事業(yè)，有利于激發(fā)公眾對科學(xué)的熱愛、對科學(xué)家的尊重，使科技工作成為富有吸引力的工作。 未來科學(xué)大獎被稱為科學(xué)界與企業(yè)界一次熱情的“握手”，為社會力量參與科技事業(yè)做出了榜樣。我們期待，這種熱情的“握手”能轉(zhuǎn)化為緊緊的“牽手”，讓更多社會力量助推我國科技事業(yè)發(fā)展，共同向著建設(shè)世界科技強國的目標(biāo)邁進。 二、(2019安徽皖江名校聯(lián)盟高三摸底)閱讀下面的文章，完成后面的題目。 ①今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化？我認(rèn)為，“傳承”分為“傳”和“承”兩個部分。 ②“傳”就是記錄、保存、延續(xù)，對于傳統(tǒng)文化，“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去。“傳”的實質(zhì)，就是盡可能使它延長，盡可能使它符合原來的內(nèi)容。“傳”是無條件的，不需要進行選擇，也不需要考慮它有用沒用，盡最大可能先保存下來再說。 ③如果對傳統(tǒng)文化的“傳”是無條件的，那有人會問，落后的、保守的甚至是反動的傳統(tǒng)文化，該不該保護？也要保護。舉一個很極端的例子，希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營，現(xiàn)在就被列為了世界文化遺產(chǎn)。那么一個罪惡的地方，為什么還要把它作為文化遺產(chǎn)加以保護留存呢？因為它是人類歷史的一部分。如果這個集中營不保存下來，后人便不能夠通過它真切地感受那段歷史，了解人性還能惡到那種程度。 ④因此，我們要盡最大可能把傳統(tǒng)文化保存下來，這與被保存的文化是積極的還是消極的，是正確的還是錯誤的，是好的還是壞的，沒有關(guān)系?？傊?，先把它保存下來，而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺變成自覺，由無意識變成有意識。比如，我國一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下來，這種保存就是無意識的?？赊r(nóng)民富裕起來后，就會拆舊房，建新房，那種對古建筑無意識的保存也就越來越不可能。所以，我們要有意識地、自覺地、主動地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。 ⑤傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思？我認(rèn)為“承”就是繼承、發(fā)揚，這跟只保存不同，而是要把它發(fā)揚光大。當(dāng)然，“承”不是簡單地傳承發(fā)揚，而是要做到適應(yīng)今天和未來的需要，也就是在原來的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，這才叫“承”。仍然以古建筑為例，“傳”的話，就是不破壞它，不讓它倒，讓它存在的時間越長越好。而把古建筑上合理有用的部分用到新建筑上，這就是“承”了。正因為如此，“承”的時候，要有所選擇，要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進行發(fā)揚光大，糟粕部分自然是要揚棄的。 ⑥中華傳統(tǒng)文化是動態(tài)的，不是靜態(tài)的。幾千年來，它一直在吸收外來、兼收并蓄中不斷發(fā)展著。比如，南北朝時期，中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展擴大，很多少數(shù)民族的文化被吸收進來。語言方面，該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音，而北方的方言大量吸收了外來民族語言。音樂、舞蹈方面，中原地區(qū)更是大量吸收外來少數(shù)民族的文化，這些后來都成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)秀文化，中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新、經(jīng)久不衰，形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢。今天，在繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的時候，我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點。 (摘編自葛劍雄《傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”》) Ⅰ 梳理文脈 細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補出空白之處的內(nèi)容。 ①段(總寫)：“傳承”分為“傳”和“承”兩個部分。 Ⅱ 解答題目 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．所謂“傳”，就是記錄、保存、延續(xù)，無條件地、盡可能地把傳統(tǒng)文化原樣保存下來。 B．我們要有意識地、自覺地、主動地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不管它好壞、積極消極以及正確與否。 C．所謂“承”，就是繼承、發(fā)揚，在原來的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，以適應(yīng)今天和未來的需要。 D．在“承”的時候要有所選擇，取其精華，棄其糟粕，還要盡可能吸收、借鑒外來文化。 答案　D 解析　D項，“還要盡可能吸收、借鑒外來文化”的說法不正確。文章最后一段說的是“正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)秀文化……我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點”，由此可知，應(yīng)是“吸收借鑒外來優(yōu)秀文化”，“積極吸收其他外來文化的優(yōu)點”。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．文章開篇針對“今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化”的問題，提出觀點，總領(lǐng)全文。 B．在論述“傳”和“承”時，文章都是先闡釋其內(nèi)涵，再進一步論述具體的做法。 C．在論述“傳”和“承”時，文章都借助具體的例子加以論證，大大增強了說服力。 D．文章先談“傳”而后談“承”，從主到次，層層深入地論述了如何傳承傳統(tǒng)文化。 答案　D 解析　D項，“從主到次”的說法不正確。從結(jié)構(gòu)上看，文中“傳”和“承”應(yīng)為并列關(guān)系；從傳承傳統(tǒng)文化的角度看，“承”是“在原來的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新”，可能更加重要。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(　　) A．只要把希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營列為世界文化遺產(chǎn)，后人就能通過它感受歷史，認(rèn)識人性。 B．相對來說，貧窮其實更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。比如農(nóng)民富裕起來后，就會拆掉古建筑去建新房。 C．對于古建筑而言，“傳”是盡量延長它存在的時間，“承”是將其合理有用的部分用到新建筑上。 D．南北朝時期中原地區(qū)文化得到發(fā)展擴大，是因為普遍吸收了少數(shù)民族的語言、音樂、舞蹈等文化。 答案　C 解析　A項，“只要……后人就能……”充分條件不成立，過于絕對。B項，“相對來說，貧窮其實更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化”于文無據(jù)，且“農(nóng)民富裕起來后，就會拆掉古建筑去建新房”是在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化不自覺、無意識的情況下進行的。D項，“普遍吸收了少數(shù)民族的語言、音樂、舞蹈等文化”不正確。由原文最后一段可知，在語言方面，“該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音”，并未吸收外來民族語言。 Ⅲ 讀寫結(jié)合 守住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈 “中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是中華民族的精神命脈所在，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的精神來源，是我們最深厚的國家文化軟實力，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢取之不盡、用之不竭的力量源泉和精神動力。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強文化自信的需要，是提高國家文化軟實力的需要。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的實踐之需。 三、(2018棗莊二模)閱讀下面的文章，完成后面題目。 ①中國古來就十分重視天人關(guān)系，注重對生態(tài)環(huán)境的保護。關(guān)注天人關(guān)系的觀念在中國古代社會有廣泛深刻的影響。 ②漢初名臣晁錯在一篇上奏皇帝的文書中發(fā)表了有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護的意見，其中說：讓德政普及，使得天上的飛鳥、地下的水蟲草木等都為其蒙被，然后才能使得“陰陽調(diào)”“風(fēng)雨時”，維持良好的生態(tài)秩序。這種試圖以人為因素影響“天”的意志的主張，其實體現(xiàn)了比較開明的生態(tài)意識。漢宣帝時，御史大夫魏相上書引述《明堂月令》的內(nèi)容，主張順應(yīng)陰陽四時執(zhí)政。他說：執(zhí)政者的行為“奉順陰陽”，則“風(fēng)雨時節(jié)，寒暑調(diào)和”，五谷豐登。所謂“風(fēng)雨時節(jié)”，是漢代民間對理想生態(tài)的習(xí)慣表達形式。漢代銅鏡銘文中常見“風(fēng)雨時節(jié)五谷熟”“風(fēng)雨時節(jié)五谷成”等文句，都表達了同樣的社會愿望。中國古代生態(tài)保護意識較早成熟，正與農(nóng)耕生活對自然生態(tài)條件的高度依賴有關(guān)。這種追求人與自然和諧的理念，本身就具有科學(xué)意義。中國早期的農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)，正是在這樣的思想基礎(chǔ)上得以發(fā)達的。 ③在反映中國古代生態(tài)保護意識的種種文化遺存中，如果剝?nèi)ド衩刂髁x的外殼，可以發(fā)現(xiàn)其科學(xué)思想的內(nèi)核。《孟子告子上》說，齊國都城臨淄附近的牛山曾經(jīng)草木茂美，但因為位于都市的近郊，人們隨意砍伐，還能夠茂美嗎？當(dāng)?shù)玫接曷兜臐櫇桑謺L新芽嫩枝，然而在這里放牧牛羊，就又變得光禿禿的了。所以說，得到滋養(yǎng)，萬物都會生長；失去滋養(yǎng)，萬物都會消亡。孟子富有哲理的名言“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”，包含著生態(tài)平衡的思想。古人認(rèn)為山林可以保持水土、調(diào)節(jié)氣候。如果砍伐林木沒有“時禁”的話，是會導(dǎo)致水旱之災(zāi)的?？梢姽湃撕茉缇鸵呀?jīng)發(fā)現(xiàn)山林植被有涵養(yǎng)水分、提高空氣濕度、增加降水的作用。古代護林的禮俗制度還包括定時采伐，以保護山林的再生能力；禁止野焚，以保護山林以及鳥獸昆蟲；禁止砍伐幼樹，以保護山林的天然更新。 ④成書于東漢的早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出了“自糞”的概念，應(yīng)與人工施肥不同，是指動植物死亡之后重新返回土壤，為新的生命提供養(yǎng)分。這樣的認(rèn)識，類似今天循環(huán)經(jīng)濟的思想。中國古代的勞動者還創(chuàng)造了充分利用生態(tài)條件的經(jīng)營形式?！掇r(nóng)政全書》記載，人們在塘岸上設(shè)置羊圈，每天掃羊糞于塘中，以為草魚的飼料，而草魚的排泄物又可以飼養(yǎng)鰱魚?！稄V東新語》《湖雅》等著作也記述了水塘上中下層魚混養(yǎng)的方式，有的學(xué)者指出這是對水體的一種立體開發(fā)，對自然資源的一種綜合利用。 ⑤總之，我們在總結(jié)中國文化對于世界文化寶庫的貢獻時，不應(yīng)當(dāng)遺忘有關(guān)生態(tài)保護的思想和禮俗構(gòu)成，因為這些文化遺產(chǎn)的存在，不僅標(biāo)志著我們民族的歷史成就，而且對于增強今天人們的生態(tài)保護意識，也具有十分重要的歷史啟示與借鑒價值。 (節(jié)選自王子今《中國古代的生態(tài)保護意識》) Ⅰ 梳理文脈 細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補出空白之處的內(nèi)容。 Ⅱ 解答題目 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A．漢初晁錯發(fā)表的有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護的意見，主張用人為因素影響“天”的意志，體現(xiàn)了較開明的生態(tài)意識。 B．漢代魏相提出的順應(yīng)陰陽四時的執(zhí)政主張與漢代銅鏡銘文中常見的文句，是民間對理想生態(tài)的習(xí)慣表達形式。 C．古人很早就發(fā)現(xiàn)山林可以保持水土、調(diào)節(jié)氣候，因而認(rèn)為山林植被可涵養(yǎng)水分，提高空氣濕度，增加降水。 D．東漢初期提出了類似今天循環(huán)經(jīng)濟的思想，中國古代的勞動者還創(chuàng)造了充分利用生態(tài)條件的經(jīng)營形式。 答案　A 解析　B項，“風(fēng)雨時節(jié)”，是漢代“民間對理想生態(tài)的習(xí)慣表達形式”，而非“漢代魏相提出的順應(yīng)陰陽四時的執(zhí)政主張”；“漢代銅鏡銘文中常見的文句”，也可看作“民間對理想生態(tài)的習(xí)慣表達形式”。C項，邏輯關(guān)系顛倒，原文第③段說“古人認(rèn)為山林可以保持水土、調(diào)節(jié)氣候……可見古人很早就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)山林植被有涵養(yǎng)水分，提高空氣濕度，增加降水的作用”。D項，“東漢初期提出了類似今天循環(huán)經(jīng)濟的思想”錯。原文第④段中是說成書于東漢的早期道教經(jīng)典提出了“類似今天循環(huán)經(jīng)濟的思想”，而不是“東漢初期”。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．文章主要從執(zhí)政觀念、山林保護、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面闡述了天人和諧的觀念在中國古代社會的影響。 B．文章圍繞天人關(guān)系，引用了較為豐富的歷史文獻資料來闡明自己的觀點，材料典型，很有說服力。 C．第二段引用晁錯、魏相的奏章內(nèi)容和漢代銅鏡銘文內(nèi)容，旨在闡述我國古代生態(tài)保護意識成熟的根源。 D．“自糞”及分層混養(yǎng)的生產(chǎn)方式是天人關(guān)系在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的運用，是古代生態(tài)保護意識認(rèn)識的深化。 答案　C 解析　“引用晁錯、魏相的奏章內(nèi)容和漢代銅鏡銘文內(nèi)容”不是用來“闡述我國古代生態(tài)保護意識成熟的根源”，而是用以論證生態(tài)保護意識在中國古代成熟之早。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)(　　) A．如果農(nóng)耕生活對自然生態(tài)條件的依賴不強，我國古代生態(tài)保護意識的成熟就可能晚些。 B．在我國的各種文化遺存中，科學(xué)的生態(tài)保護思想意識都包裹著一層神秘主義的外殼。 C．古代護林的禮俗制度，保護的不僅是山林，還有山林中的鳥獸昆蟲，體現(xiàn)出生態(tài)平衡的思想。 D．當(dāng)前“青山綠水，就是金山銀山”的發(fā)展理念，是對我國古代生態(tài)保護思想的繼承和發(fā)揚。 答案　B 解析　“各種文化遺存”有誤，原文第③段是“反映中國古代生態(tài)保護意識的種種文化遺存”。另外，“都包裹著一層神秘主義的外殼”說法絕對化。 Ⅲ 讀寫結(jié)合 環(huán)境保護是每一代人的事業(yè) 清風(fēng)明月本無價，近水遙山皆有情。優(yōu)美和諧的自然環(huán)境，必然為我們帶來身心的愉悅和無限的樂趣?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”，讓我們感受清幽；“大漠孤煙直，長河落日圓”，讓我們觸摸壯麗；“棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香”，讓我們體味斑瀾。碧海藍天，看海鷗飛翔；冰封雪飄，聽松濤轟鳴；鶯飛草長，聞鳥語、嗅花香。美麗的自然帶來美麗的心境，美麗的心境帶來了美麗的生活。千百年來，人類在不斷地認(rèn)識自然，利用自然，改造自然中為自己造福。 雨果曾說：“大自然既是善良的慈母，同時也是冷酷的屠夫?！比藶榈仄茐沫h(huán)境，無異于自掘墳?zāi)?。少一些觀望、畏難、推諉，多一些主動、勇氣、實干，我們就能保護好一條條“生命線”、一座座“母親山”，濕地綠肺也會真正滋潤每個人的心田。 四、(2018莆田3月模擬)閱讀下面的文章，完成后面題目。 ①傳統(tǒng)手工技藝是民眾在長期的生產(chǎn)生活實踐中發(fā)明、積累和傳承下來的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵和獨特的價值。它一般以天然原材料為主，有完整的工藝流程，采用傳統(tǒng)的手工，有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。它不只為人們簡單的生活所需，更蘊含了人類的聰明才智和情感追求。木雕、泥塑、剪紙、皮影、年畫等不僅給人以美的愉悅，更具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。 ②傳統(tǒng)手工技藝是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的核心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。這種保護方式使傳統(tǒng)手工技藝回歸民眾日常生活，在生產(chǎn)實踐中創(chuàng)新和發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的持久傳承。 ③傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(以下簡稱“生產(chǎn)性保護”)的根本是保持其核心技藝和核心價值。相較于處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護和文化積淀深厚、非遺項目較為集中的整體性保護，生產(chǎn)性保護是貼近百姓生活、在生產(chǎn)中能產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益的保護方式，這種活態(tài)保護方式的目的是使傳統(tǒng)手工技藝持久傳承下去。這需要三個條件：一是作為生產(chǎn)性保護核心的傳統(tǒng)手工技藝不能中斷。傳統(tǒng)手工技藝不僅僅是一種生產(chǎn)技術(shù)，還包含了豐富的文化內(nèi)涵，是地域文化的象征，是文脈延續(xù)的保證。二是傳承人要有主動性、能動性。傳承人是將技藝代代傳承下去的活的載體，優(yōu)秀的傳承人不但從先輩那里繼承技藝，還能根據(jù)生活的變化予以創(chuàng)新，如此才能使傳統(tǒng)手工技藝代代相傳。這里不可忽略的一個因素是，要讓傳承人擁有高于最起碼是等同于同齡人的收入，使他們能以某項技藝謀生，以擁有某項技藝為榮，能取得經(jīng)濟效益，如此他們才能有將某項技藝傳承下去的動力。一項再好的傳統(tǒng)手工技藝，如果生產(chǎn)的產(chǎn)品沒有市場，傳承人沒有收入來源，只讓他們在貧困中死死守候，那這項技藝也不會長久。三是傳統(tǒng)手工技藝不是孤立存在的，它源于生活，有適宜它存在的土壤，有較顯著的地域特色。那種僅在博物館或旅游景區(qū)展示的傳統(tǒng)手工技藝只能是作為人們對傳統(tǒng)文化的一種記憶。盡可能多地保留傳統(tǒng)手工技藝存在的文化空間，營造適宜傳統(tǒng)手工技藝生存的文化環(huán)境，在生產(chǎn)和生活的互動中保護，是使傳統(tǒng)手工技藝延續(xù)下去的良策。 (摘編自朱以青《傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)保護與生活傳承》) Ⅰ 梳理文脈 細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補出空白之處的內(nèi)容。 Ⅱ 解答題目 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A．傳統(tǒng)手工技藝具有地域特色，陶藝、刺繡、油畫等體現(xiàn)了中國人的智慧及審美意趣。 B．生產(chǎn)性保護的任務(wù)不在于對其文化產(chǎn)品的保護，而是要保持其核心技藝和核心價值。 C．生產(chǎn)性保護的目的就是通過將傳統(tǒng)手工技藝及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品從而實現(xiàn)有效傳承。 D．將傳統(tǒng)手工技藝展示在博物館或旅游景區(qū)中，對傳統(tǒng)手工技藝的保護和傳承沒有意義。 答案　C 解析　A項，“油畫”源自西方，不屬于中國傳統(tǒng)手工技藝。B項，“對其文化產(chǎn)品的保護”也是任務(wù)之一，根據(jù)原文第②段“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是……借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式”可知。D項，“沒有意義”曲解原意。原文第③段是說“那種僅在博物館或旅游景區(qū)展示的傳統(tǒng)手工技藝只能是作為人們對傳統(tǒng)文化的一種記憶”。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．傳統(tǒng)手工技藝富含民眾的審美觀念、情感追求等，這是進行生產(chǎn)性保護的前提。 B．文章第②段圍繞“傳統(tǒng)手工技藝是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的核心”展開論證。 C．文章第③段從三個方面闡述如何實現(xiàn)生產(chǎn)性保護，這三個方面是相互依存的關(guān)系。 D．關(guān)于傳統(tǒng)手工技藝，文章先指出特點，接著提出保護方式，最后闡述持久傳承的條件。 答案　B 解析　第②段是圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護”論述的，并未圍繞“傳統(tǒng)手工技藝是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的核心”展開論證。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．生產(chǎn)性保護鼓勵傳統(tǒng)手工技藝走向市場，適度的開發(fā)與利用也是保護的一種方式。 B．不注重生存土壤、文化空間的保留和文化環(huán)境的營造，傳統(tǒng)手工技藝就無法生存延續(xù)。 C．傳統(tǒng)手工技藝的保護與傳承是個復(fù)雜的問題，生產(chǎn)性保護只是解決這個問題的一種方式。 D．傳統(tǒng)手工技藝只要回歸百姓生活，在生產(chǎn)中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，就能獲得持久的生命力。 答案　D 解析　“只要……就……”說法過于絕對。 Ⅲ 讀寫結(jié)合 實現(xiàn)匠心傳承 傳統(tǒng)手工技藝，講究心手相連，通過對物的形態(tài)塑造，把匠人對傳統(tǒng)的理解、對美的感受和技術(shù)應(yīng)用融合在一起，是一種活態(tài)的文化傳承。傳統(tǒng)手工技藝要發(fā)展好，須重拾民需之本。如果沒有大眾的認(rèn)可和喜歡，傳統(tǒng)手工藝就如無源之水、無本之木。 匠心是工匠精神的根本，是對初心的堅守和對浮躁的拒絕，是追求至精至善，將產(chǎn)品的每個細(xì)節(jié)做到極致的執(zhí)著與專注。傳統(tǒng)手工藝中的匠心是對工匠精神的最好詮釋：一件景泰藍作品要經(jīng)過上百道工序才可燒制完成，僅點藍中的一片花瓣就有由淺入深數(shù)個層次；旗袍制作中，僅盤扣就有梅花扣、鳳凰扣、如意結(jié)扣、喜字扣等許多種類；在皺脊錯綜的核桃中進行的核雕，點睛之處細(xì)如針尖，落榫處以毫厘計算，可謂微中見宏的典范……理解了匠心，才有大國工匠、技藝傳承，中國制造、中國品牌才能走向世界。 沒有與大地相隔的器物，也沒有與人類分離的器具。傳統(tǒng)手工技藝是承載匠心的種子，只有將它植入大眾生活的土壤，才能長成茂密的參天大樹，形成全社會尊崇匠人精神的濃濃綠蔭。 五、(2018湖北八市3月聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成后面題目。 ①2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)將分九卷陸續(xù)出版，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。中國人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。 ②但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！碧饭目捶?，其實太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是一種無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍——直接、狂放的行事方式。 ③俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺、不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因為他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。 ④俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說，“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們？因為他們是有擔(dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭哥代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。 ⑤俠，其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為那些根本就是“地下政治組織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，則《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，則更是把“江湖”這個會黨互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片?？上У氖牵陙恚袊鋫b電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。 ⑥其實無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良，勇敢，不畏強權(quán)，不慕金錢，他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。 (摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》， 《光明日報》2018年1月17日) Ⅰ 梳理文脈 細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補出空白之處的內(nèi)容。 Ⅱ 解答題目 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A．在司馬遷看來，俠有很多值得贊許之處，如已諾必誠、舍己救困、不矜其能等。 B．在韓非子看來，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。 C．俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。 D．俠存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，而真正的“豪俠”并不聚集于此。 答案　A 解析　B項屬張冠李戴。韓非子的看法是“俠以武犯禁”，而“俠并非真有如此偉大”“是把雙刃劍”等是作者的看法。C項屬強加因果。聶政、荊軻不能稱為俠，并非沒有擔(dān)當(dāng)精神，而是“因為他們把做事看作是一種工作”。D項屬曲解文意。原文第⑤段是說“俠，其實很少存在于……江湖門派中”，且“俠”與“豪俠”在本文中沒區(qū)別。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題，增強了文章的時代感。 B．文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等多角度展開論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。 C．文章在選擇事例進行論證時并不局限于中國武俠小說，還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象。 D．文章將中國武俠電影勢頭走向衰落與“西方之俠”卻風(fēng)頭正勁進行對比論證，揭示了本文的寫作意圖和中心論點。 答案　D 解析　結(jié)合全文可知：本文重點探討的是俠的精神內(nèi)涵和社會意義，盡管文章對“中國武俠電影勢頭走向衰落”表達了憂慮，但這只是文章內(nèi)容的一個點，不能將其歸納為文章的寫作意圖和中心論點。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A．騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份，這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們毫無共同之處。 B．江湖門派熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿，而俠與他們有很大區(qū)別。 C．作者并不完全認(rèn)可司馬遷在《游俠列傳》中提出的對俠的評價，而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點。 D．無論是東方還是西方，俠士都是正義的化身，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。 答案　A 解析　A項，不能根據(jù)是否有社會身份等特征推知兩者“毫無共同之處”，過于武斷。并且根據(jù)第①段末提到的西方的騎士等在中國有“俠緣”可以推知他們之間有共同之處。 Ⅲ 讀寫結(jié)合 中國人的俠客夢 武俠小說世界中，俠客來去自由，沒有王法的束縛，他們只須獨占瀟灑，而這正是千百年來中國文人渴望自由，追求精神超越的愿望體現(xiàn)。從這點意義上講，武俠小說是中國文人的精神“桃花源”。文人之所以親近俠客，是因為文人作為一般意義上思想者的存在，在一定程度上喪失了現(xiàn)實行動和實踐的勇氣和能力，作為一種精神補償，文人們在文章中流露出“寧為百夫長，勝作一書生”的愿望，也就不足為怪了?！叭迳患坝蝹b人，白首下帷復(fù)何益”，文人們只能在想象中虛構(gòu)自己的欲望與滿足，完成一種英雄的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。 文心劍膽俠客夢，平凡的讀書寫作生活有了刀光劍影的想象，生命便也平添了些許瑰麗與感動。