2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 詠懷八十二首（其一）、雜詩(shī)十二首（其二）學(xué)案（含解析）新人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)散文欣賞》.doc

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詠懷八十二首（其一）、雜詩(shī)十二首（其二） 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、了解阮籍、陶淵明及其詩(shī)文，了解兩首詩(shī)創(chuàng)作的背景； 2、理解體會(huì)這兩首詩(shī)歌表達(dá)的思想感情； 3、學(xué)習(xí)這兩首詩(shī)歌中借景抒情或運(yùn)用對(duì)比等表達(dá)技巧。 知識(shí)積累 文學(xué)常識(shí) 1、作者簡(jiǎn)介 阮籍（201-263）三國(guó)時(shí)期魏國(guó)詩(shī)人，字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人。其父阮瑀是著名的建安七子之一。阮籍與嵇康齊名，同為為竹林七賢之一。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。阮籍年輕時(shí)很有政治抱負(fù)，但生活在魏晉易代之際，為了全身遠(yuǎn)禍，他不得不在政治漩渦中小心翼翼?！稌x書阮籍傳》記載“籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]門視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊、老。嗜酒能嘯，善彈琴，當(dāng)其得意，忘其形骸，時(shí)人多謂之癡?！?“籍早有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全焉，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝（司馬昭）初欲為武帝（司馬炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。”“ 籍又能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃備酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼。”他的詩(shī)歌大量運(yùn)用比興象征、神話傳說(shuō)、以景寓情、借古諷今等表現(xiàn)手法，曲折隱晦地抒寫憤世嫉俗、感慨郁悶的內(nèi)心世界，形成了言近旨遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。 陶淵明（352或365或372或376-427），字元亮，別號(hào)五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江市）人。陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝姽︼@著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守。年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪?ài)丘山”的兩種不同的志趣。陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩(shī)人。陶詩(shī)今存125首，多為五言詩(shī)。從內(nèi)容上可分為飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)和田園詩(shī)三大類。 2、創(chuàng)作 （1）阮籍的創(chuàng)作 阮籍的代表作是《詠懷》詩(shī)八十二首。這些詩(shī)非一時(shí)一地而作，是總計(jì)平生所作之詩(shī)，總題為“詠懷”。是詩(shī)抒感慨，發(fā)議論，寫理想。主要作品有《詠懷詩(shī)》82首，抒寫內(nèi)心的苦悶，揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗，充滿憤世嫉俗之情，限于政治環(huán)境，《詠懷詩(shī)》大量運(yùn)用比興寄托，借古喻今的手法，詩(shī)旨遙深，隱晦曲折。阮籍繼承了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》及建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展頗有貢獻(xiàn)。他的散文《大人先生傳》，諷刺世俗庸人的虛偽和貪婪，文筆辛辣至極。輯有集13卷，已散佚。明人輯有《阮步兵集》，近人有黃節(jié)著《阮步兵詠懷詩(shī)注》。阮籍是“正始之音”的代表。他的《詠懷》82首是十分有名的抒情組詩(shī)。其中有些詩(shī)反映了詩(shī)人在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，在種種醉態(tài)、狂態(tài)掩蓋下的內(nèi)心的無(wú)限孤獨(dú)寂寞、痛苦憂憤。有些詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人害怕政治風(fēng)險(xiǎn)，希冀避世遠(yuǎn)禍的思想面貌；有些詩(shī)借古諷今，寄托了對(duì)時(shí)政的抨擊或感慨，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的關(guān)切；還有些詩(shī)嘲諷了矯揉造作的虛偽的禮法之士。總的來(lái)說(shuō)，阮籍的《詠懷》詩(shī)以“憂思獨(dú)傷心”為主要基調(diào)，具有強(qiáng)烈的抒情色彩。在藝術(shù)上多采用比興、寄托、象征等手法，因而形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩(shī)風(fēng)。 （2）陶淵明的創(chuàng)作 陶淵明原本是以“兼濟(jì)天下”的儒家的思想的奮斗目標(biāo)的，他也確實(shí)也曾經(jīng)為之努力過(guò)，做過(guò)一些官。但是，他卻對(duì)官場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)失望了，所以只能無(wú)奈地退守田園來(lái)“獨(dú)善其身”。官場(chǎng)、田園，是陶淵明的人生有著兩個(gè)關(guān)鍵詞。官場(chǎng)的意蘊(yùn)在于進(jìn)取，建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)大濟(jì)蒼生的抱負(fù)。田園的意蘊(yùn)在于退守，獲得心靈的寧?kù)o與坦然?？梢哉f(shuō)，官場(chǎng)加上田園才是陶淵明生命歷程的全部。然而，我們對(duì)于陶淵明的印象主要在他的田園世界里。提起陶淵明，想起的就是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬淡生活，就是“芳草鮮美，落英繽紛”“黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)”的桃園世界，陶淵明做的事，無(wú)非多是“歡然酌春酒”，喝喝酒，“草盛豆苗稀”，種種地，一派安靜，一派恬淡，一派瀟灑。這當(dāng)然也是陶淵明，但這個(gè)陶淵明并不立體，因?yàn)樗鄙倭斯賵?chǎng)的歷程，或者說(shuō)他隱去了陶淵明的前半生，隱去了陶淵明歸隱的前提——官場(chǎng)的生活。有人說(shuō)，隱居后的陶淵明仿佛已經(jīng)找到了他心中的“桃花源”，不再苦惱和憂愁，可是事實(shí)卻并非完全如此，白天的陶淵明是在田園世界里，那是寧?kù)o與坦然的世界，可每到夜晚來(lái)臨的時(shí)候，他的世界里沒(méi)有了菊花，沒(méi)有了桃花，也沒(méi)有了豆苗，變成了我們所陌生的臉孔。關(guān)于陶淵明《雜詩(shī)十二首》，明代黃文煥《陶詩(shī)析義》有云：“十二首中愁嘆萬(wàn)端，第八首專嘆貧困，余則慨嘆老大，屢復(fù)不休，悲憤等于《楚辭》?！币虼耍瑖@人生苦短是貫穿這組詩(shī)作的核心意旨。 3、正始文學(xué) 正始是魏廢帝曹芳的年號(hào)（240－249），但習(xí)慣上所說(shuō)的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到西晉立國(guó)（265）這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。這一時(shí)期的政治現(xiàn)實(shí)極其嚴(yán)酷。從司馬懿用政變手段誅殺曹爽而實(shí)際控制政權(quán)開(kāi)始，到其子司馬師、司馬昭相續(xù)執(zhí)政，十多年間，醞釀著一場(chǎng)朝代更替的巨變。他們大量殺戮異己分子，造成極為恐怖的政治氣氛。“天下名士，少有全者”，許多著名文人死在這一場(chǎng)殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。 另一方面，司馬氏集團(tuán)為了掩飾自己的行為，并為奪取政權(quán)制造輿論，又竭力提倡儒家禮法，造成嚴(yán)重的道德虛位現(xiàn)象。以清醒和理智的思維，面對(duì)恐怖和虛偽的現(xiàn)實(shí)，知識(shí)階層的精神痛苦，也就顯得尤其尖銳、深刻。在這樣的背景下，文學(xué)發(fā)生了重大變化。正始文人面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，很自然地發(fā)展了“建安文學(xué)”表現(xiàn)“憂生之嗟”的一面，集中抒發(fā)了個(gè)人在外部力量強(qiáng)大壓迫下的悲哀。 由于周圍環(huán)境危機(jī)四伏，動(dòng)輒得咎，也由于哲學(xué)思考的盛行，正始文人很少直接針對(duì)政治現(xiàn)狀發(fā)表意見(jiàn)，而是避開(kāi)現(xiàn)實(shí)，以哲學(xué)的眼光，從時(shí)間和空間范圍來(lái)觀察事物，討論問(wèn)題。也可以說(shuō)，他們把從現(xiàn)實(shí)生活中所得到的感受，推廣為對(duì)整個(gè)人類社會(huì)生活和歷史的思考。因此正始文學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的哲理色彩。深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，構(gòu)成了正始文學(xué)最基本的特點(diǎn)。 正始時(shí)期著名的文人，有所謂“正始名士”和“竹林名士”。前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄，他們主要成就在哲學(xué)方面。后者又稱“竹林七賢”，指阮籍、嵇康、阮咸、山濤、向秀、王戎、劉伶七人。其中阮籍、嵇康的文學(xué)成就最高。 字詞匯總 1、薄帷鑒明月 鑒：名詞動(dòng)用，照 2、蕩蕩空中景 景：通假影，月光 3、日月擲人去，有志不獲騁 擲；拋開(kāi)。騁：馳騁 課文精要 理解主旨 《詠懷八十二首》（其一） 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。 這兩句出自王粲《七哀三首》（其二）：“獨(dú)夜不能寐，攝衣起撫琴?！蓖豸右共荒苊?，起而彈琴，是為了抒發(fā)自己懷鄉(xiāng)的憂思。阮籍也是夜不能寐，起而彈琴，卻是為了抒發(fā)在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中的憂思，他的憂思比王粲深刻得多。南朝宋顏延之說(shuō)：“阮籍在晉文代，常慮禍患，故發(fā)此詠耳?！保ā段倪x》李善注引）李善說(shuō)：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠?！币庵溉罴?dāng)魏晉之際這樣一個(gè)黑暗時(shí)代，憂讒畏禍，所以發(fā)出這種“憂生之嗟”。而清人何焯則認(rèn)為：“籍之憂思所謂有甚于生者，注家何足以知之?！保ā读x門讀書記》卷四十六）何氏以為阮籍的“憂思”比“憂生之嗟”更為深刻。史載詩(shī)人“善彈琴”，他正是以琴聲來(lái)排泄心中的苦悶。這里以“不能寐”、“起坐”、“彈鳴琴”著意寫詩(shī)人的苦悶和憂思。 薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。 詩(shī)人沒(méi)有直接點(diǎn)明詩(shī)中所抒發(fā)的“憂思”，卻寫清澈如水的月光照在薄薄的帳幔上，寫帶有幾分涼意的清風(fēng)吹拂在詩(shī)人的衣襟上，造成一種凄清的氣氛。這似乎是在寫自然景色，但是，景中有人。因?yàn)樵谠鹿庀屡腔驳氖窃?shī)人，清風(fēng)吹拂的是詩(shī)人的衣襟。所以，可以說(shuō)寫景正是為了寫人。這樣寫，比直接寫人，更富有藝術(shù)效果，使人感到含蓄不盡，意味無(wú)窮。 孤鴻號(hào)野外，翔鳥鳴北林。 繼續(xù)寫景。寫孤鴻在野外哀號(hào)，而盤旋的飛鳥在北林上悲鳴。如果說(shuō)，上兩句是寫詩(shī)人的所見(jiàn)，這兩句就是寫詩(shī)人的所聞。所見(jiàn)者清風(fēng)、明月，所聞?wù)啉櫶?hào)、鳥鳴，皆以動(dòng)寫靜，寫出寂靜凄清的環(huán)境，以映襯詩(shī)人孤獨(dú)苦悶的心情。景中有情，情景交融。但是，《文選六臣注》中，呂延濟(jì)說(shuō)：“夜中，喻昏亂?！眳蜗蛘f(shuō)：“孤鴻，喻賢臣孤獨(dú)在外。翔鳥，鷙鳥，以比權(quán)臣在近，謂晉文王?！焙孟裨?shī)中景物皆有所指，似有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。 徘徊將何見(jiàn)？憂思獨(dú)傷心。 在月光下，清風(fēng)徐來(lái)，詩(shī)人在徘徊，孤鴻、翔鳥也在空中徘徊，月光朦朧，夜色蒼茫，他（它）們見(jiàn)到什么：一片茫茫的黑夜。所以“憂思獨(dú)傷心”。這表現(xiàn)了詩(shī)人的孤獨(dú)、失望、愁悶和痛苦的心情，也為五言《詠懷八十二首》定下了基調(diào)。 這首詩(shī)寫詩(shī)人深夜彈琴和孤獨(dú)不安的憂思，詩(shī)人用象征的手法，通過(guò)他夜中難寐、徘徊戶外的一系列舉動(dòng)和眼前所見(jiàn)所聞，抒發(fā)了一種難以名狀又難以排遣的深沉愁緒。 《雜詩(shī)十二首》（其二） 白日淪西河，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。 白日、素月、西河、東嶺、遙遙、蕩蕩、萬(wàn)里、空中，這些詞匯異常的宏闊、浩大，沒(méi)有大心胸，大手筆是絕寫不出來(lái)的。由此我們可以看出，陶淵明作為一個(gè)大詩(shī)人，他的詞匯是豐富的，不但可以有出賞菊、種豆的情調(diào)，他的胸次之中也有這般宏闊、浩大的意象。之所以能呈現(xiàn)出這樣的意象，不僅僅說(shuō)明陶淵明的詞匯豐富，更在于他的生命底色的波瀾壯闊。 面對(duì)著這樣的場(chǎng)景，陶淵明又有何種深情呢？宏大的場(chǎng)景，開(kāi)闊的境界，是在表達(dá)詩(shī)人的慷慨豪邁、信心萬(wàn)丈嗎？日落月出，晝?nèi)ヒ箒?lái)，正是光陰流逝。 風(fēng)來(lái)入房戶，中夜枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。 上四句，乃是從晝?nèi)ヒ箒?lái)之一特定時(shí)分，來(lái)暗示“日月擲人去”之意，此四句，則是從夏去秋來(lái)之一特定時(shí)節(jié)，暗示此意，深化此意。夜半涼風(fēng)吹進(jìn)窗戶，枕席已是寒意可感。因氣候之變易，遂領(lǐng)悟到季節(jié)之改移。以不能夠成眠，才體認(rèn)到黑夜之漫長(zhǎng)。種種敏銳感覺(jué)，皆暗示著詩(shī)人之一種深深悲懷。 “風(fēng)來(lái)入房戶，夜中枕席冷”中“冷”字，表面上是寫枕席冷，實(shí)際上是寫人的心冷。這里運(yùn)用了移情的修辭手法。 欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。 前兩句欲將悲懷傾訴出來(lái)，可是無(wú)人與我交談。只有揮杯勸影，自勸進(jìn)酒而已。借酒澆愁，孤獨(dú)寂寞，皆意在言外。后兩句直抒悲懷，為全詩(shī)之核心。光陰流逝不舍晝夜，并不為人停息片刻，生命漸漸感到有限，有志卻得不到施展。本題第五首云:“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！薄讹嬀啤返谑自?“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”可見(jiàn)淵明平生志事，在于兼濟(jì)天下，其根源乃是傳統(tǒng)文化。志，乃是志士仁人之生命。生命之價(jià)值不能夠?qū)崿F(xiàn)，此實(shí)為古往今來(lái)志士仁人所共喻之悲慨。詩(shī)中“擲”之一字，“騁”之一字，皆極具力度感。唯騁字，能見(jiàn)出志向之遠(yuǎn)大；唯擲字，能寫出日月之飛逝。日月擲人去愈迅速，則有志不獲騁之悲慨，愈加沉痛迫切。 念此懷悲凄，終曉不能靜。 終曉，謂從夜間直到天亮。念及有志而不獲騁，不禁滿懷蒼涼悲慨，心情徹夜不能平靜。上言中夜枕席冷，又言不眠知夜永，此言終曉不能靜，志士悲懷，深沉激烈，一篇之中，三致意焉。 全詩(shī)寫一個(gè)不眠的秋夜，用環(huán)境的清冷襯托出詩(shī)人心情的孤獨(dú)，又以時(shí)光的流逝引出有志未騁的悲凄，是陶淵明詠懷詩(shī)中的代表作。抒發(fā)了時(shí)光流逝、壯志難酬的悲哀和世無(wú)知音的寂寞。 寫作特色 《詠懷八十二首》（其一） 1、象征手法的運(yùn)用 詩(shī)人通過(guò)自己夜里難寐徘徊戶外的一系列舉動(dòng)和眼前所見(jiàn)所聞，抒發(fā)了一種難以名狀又難以排遣的深沉愁緒。 2、采用動(dòng)靜相形、情景交融的手法 “起坐彈鳴琴”是動(dòng)，清風(fēng)吹拂、月光徜徉、鴻號(hào)鳥鳴也都是動(dòng)。此處的動(dòng)以如磐夜色為背景，動(dòng)更襯托出夜的死寂、夜的深重。茫茫夜色籠罩的一切，象征著政治形勢(shì)的險(xiǎn)惡和詩(shī)人心靈上承受著的重壓。 3、通過(guò)具體的意象書寫孤獨(dú)之情 詩(shī)歌通過(guò)明月、清風(fēng)、孤鴻、翔鳥等意象寫出寂靜凄清的環(huán)境，以映襯詩(shī)人孤獨(dú)苦悶的心情，書寫了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和憂生懼禍之嘆。景中有情，情中有景。 《雜詩(shī)十二首》（其二） 1、景、情、理交融 環(huán)境的清冷襯托出詩(shī)人心情的孤獨(dú)，時(shí)光的流逝引出有志未騁的悲凄，清冷的夜氣、無(wú)垠的宇宙、短暫的人生、流逝的光陰、未酬的壯志，這些都非常和諧地交融在一起。 2、刻畫、渲染，意境獨(dú)到 “白日淪西河，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景”，這是一個(gè)浩渺的宇宙，也是一個(gè)飄渺的虛空；“風(fēng)來(lái)入房戶，中夜枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永”則刻畫了一個(gè)清冷孤寂的畫面。浩渺的宇宙和清冷的居室在一片浸膚的清冷之中融合在一起。 3、語(yǔ)言樸素平淡，直率自然 全詩(shī)讀之使人感到好像是從“胸中自然流出”，沒(méi)有一點(diǎn)兒斧鑿的痕跡，讀之親切。 知識(shí)遷移 閱讀下面這首唐詩(shī)，回答以下小題。 殘春旅舍 韓偓① 旅舍殘春宿雨晴，恍然心地憶咸京②。 樹(shù)頭蜂抱花須落，池面魚吹柳絮行。 禪伏詩(shī)魔歸凈域，酒沖愁陣出奇兵。 兩梁免被塵埃污③，拂拭朝簪待眼明④。 [注]①韓偓（約842~923）：字致堯，京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人，這首詩(shī)是作者流徙閩地時(shí)所作。②咸京：這里借指都城長(zhǎng)安。③梁：官帽上的橫脊，古代以梁的多少區(qū)分官階。④朝簪： 朝廷官員的冠飾。 1．古人認(rèn)為這首詩(shī)的頷聯(lián)乃晚唐巧句，請(qǐng)指出這一聯(lián)巧在哪里，并簡(jiǎn)要賞析。 2．這首詩(shī)的后兩聯(lián)表達(dá)了作者什么樣的感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 參考答案 1．本詩(shī)塑造了一個(gè)表面上在驛站中飲酒自得，不問(wèn)世事，實(shí)則因勸諫碰壁后憤激不平、以酒澆愁，但仍心念君王、天下，絕不歸隱以沽名釣譽(yù)的詩(shī)人形象。 2．一是借事抒懷。作者借簡(jiǎn)單敘述乘船出行、住宿驛站的生活瑣事，表達(dá)了自己對(duì)人生、為仕的見(jiàn)解，并流露出內(nèi)心深處做官、忠君、為民的情懷。二是融記敘、議論、抒情于一體，以達(dá)到“情態(tài)畢現(xiàn)”。三是用典?！皾M引濃醪”暗用謝蒲之典，表達(dá)自己的憤激與無(wú)可奈何；結(jié)句反用周颙典，表明作者戀位不辭是拳拳為國(guó)之心，而不是貪圖榮華富貴。 拓展閱讀 另一個(gè)陶淵明 ——陶淵明《雜詩(shī)十二首（其二）》析讀 析讀《雜詩(shī)十二首（其二）》 《雜詩(shī)》全文：白日淪西河，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來(lái)入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲悽，終曉不能靜。 本詩(shī)的最后兩句就是表達(dá)作者情感的句子：念此懷悲悽，終曉不能靜。作者情感的關(guān)鍵詞：悲悽，是悲涼悽惶的，整夜都沒(méi)有睡好覺(jué)。 為何而悲戚呢？我們先來(lái)簡(jiǎn)單看看其原因。從詩(shī)歌來(lái)看，悲悽的原因有這樣幾個(gè)： 第一，孤獨(dú)，“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影”； 第二，生命老去，“日月擲人去”； 第三，志向不得實(shí)現(xiàn)。 陶淵明在夜晚來(lái)臨的時(shí)候，孤獨(dú)、悲悽卻伴在他的左右。一個(gè)人，一個(gè)男人，一個(gè)中國(guó)古代的有文化有抱負(fù)的男人，在愛(ài)情、婚姻沒(méi)有缺失的情況下，仍然還感到孤獨(dú)、悲悽，多數(shù)有兩個(gè)原因：事業(yè)、年齡。蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》很典型地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題： 遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。 蘇軾為什么感慨周瑜？因?yàn)橹荑び袃杉铝钊怂惺看蠓蚱G羨不已： 第一，周瑜建立了豐功偉績(jī)。 周瑜在赤壁之戰(zhàn)中大顯身手，熟悉歷史的人都知道，赤壁之戰(zhàn)中對(duì)戰(zhàn)役的勝利起最重大作用的就是東吳的三軍統(tǒng)帥周瑜，而不是演義小說(shuō)重的諸葛亮。周瑜力主與曹操開(kāi)戰(zhàn)，一把大火把曹操燒回了許昌，不但保住了江東，而且奠定了三足鼎立的歷史格局。中國(guó)古人有人生三不朽的說(shuō)法。要想達(dá)到不朽，就要立德、立功、立言，這三個(gè)指標(biāo)是水準(zhǔn)逐級(jí)降低的。明君、圣賢立德，一般人不能企及，但立功卻是英雄能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，歷史上所有的文人都想建功立業(yè)，也只有在建功立業(yè)不能實(shí)現(xiàn)的情況下，才退到書齋，著書立說(shuō)，寫詩(shī)作文的。 周瑜不但建立了不朽的功勛，而且還風(fēng)流倜儻，談笑間，瀟灑至極。正如東晉謝安在淝水之戰(zhàn)的表現(xiàn)：“為君談笑凈胡沙”。這怎能不讓人艷羨。 第二，周瑜年輕。蘇軾難道沒(méi)有年輕過(guò)？不是，他年輕過(guò)，但是羨慕的核心是年輕的周瑜已經(jīng)建立了功業(yè)。當(dāng)蘇軾“早生華發(fā)”之時(shí)，他感慨的是自己已經(jīng)沒(méi)有了年齡資本，沒(méi)有了建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。 其實(shí)，陶淵明的心態(tài)與蘇軾一樣，或者說(shuō)多數(shù)中國(guó)文人都一樣：功業(yè)上沒(méi)有成就，便不能獲得社會(huì)的認(rèn)同，更不能名垂青史。年華老去，歲月蹉跎，得不到自己的認(rèn)同，陷入到深重的悲哀之中。 陶淵明其實(shí)是很惜時(shí)的，他說(shuō)：盛年不再來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。 勉勵(lì)什么？是勉勵(lì)自己在桃花源中修煉得一身瀟灑、，一身閑適嗎？恐怕不是。那又是什么呢？那我們就得看一看陶淵明“有志不獲騁”的志向了。 知人論世 陶淵明志在何方？先看陶淵明的知識(shí)背景： 道家思想： 老莊的道家思想，就是過(guò)清靜無(wú)為的恬淡、隱居的生活，這在陶淵明的教育背景里是重要的一部分，陶淵明后半生的隱居生活就是以道家思想為指導(dǎo)思想的。 但陶淵明的教育是多元的，并且很重要的一元，尤其是他的前半生，主要是儒家思想由來(lái)指引其生活。 儒家思想： “少年罕人事，游好在六經(jīng)?！保ā讹嬀啤菲涠┤寮医逃龑?duì)陶淵明一生的思想有著重要的影響。 六經(jīng)指詩(shī)書禮樂(lè)易春秋。是六部儒家著作，儒家的基本精神可以用清華大學(xué)的校訓(xùn)來(lái)概括：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保ā吨芤住罚┤寮业木窨梢愿爬ǔ伤膫€(gè)字：進(jìn)取，厚德?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)》） 人生于世，任重而道遠(yuǎn)，就應(yīng)該積極改變世界，像孔子那樣，周游列國(guó)，推行自己的主張，即便是不被任用，仍然屢敗屢戰(zhàn)。像孟子那樣，在國(guó)君面前指點(diǎn)江山，慷慨陳詞，做一個(gè)帝王的老師。同時(shí)，儒家教育還要求人要有厚德，崇高的道德，這道德最重要的一點(diǎn)就是大濟(jì)蒼生，大丈夫生在天地間，對(duì)蒼生懷有大愛(ài)，要有重整乾坤的遠(yuǎn)大抱負(fù)。所以，陶淵明的一生始終崇拜孔子，他的詩(shī)歌中有所記述。 游俠精神： 燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。……飲餞易水上，四座列群英?！闹ゲ粴w，且有后世名?！瓐D窮事自至，豪主正怔營(yíng)⒀。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已歿，千載有余情?。ㄌ諟Y明《詠荊軻》） 這是地地道道、真真實(shí)實(shí)的陶淵明的詩(shī)歌。 陶淵明崇拜孔子很好理解，孔子是儒家的宗師，代表了儒家的精神。那么，荊軻只是一個(gè)游俠，怎么會(huì)成為陶淵明崇拜的偶像呢？這是因?yàn)?，荊軻代表的俠的精神也代表了拯救精神。俠是一種獨(dú)立于社會(huì)規(guī)范體系之外的一股勢(shì)力，他們以自己認(rèn)定的價(jià)值判斷來(lái)指導(dǎo)自己的行為，他們的價(jià)值判斷小了說(shuō)是扶危濟(jì)貧，大了說(shuō)是替天行道，挽狂瀾于即倒，扶大廈之將傾。 陶淵明所處的社會(huì)是一個(gè)極為動(dòng)蕩的年代，東晉政府偏安江南，皇室衰微，軍閥交替執(zhí)政，尾大不掉，陶淵明的儒家思想促使他要拯救乾坤，對(duì)游俠的崇拜促使他有著舍生取義的悲情精神，他有遠(yuǎn)大的志向：猛志逸四海，騫(qian1)翮思遠(yuǎn)翥(zh，向上飛)。 無(wú)論一個(gè)人處在怎樣的時(shí)代，要想有所作為，必須有一定的平臺(tái)，陶淵明選擇了做官來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。 他都做了什么官呢？由做官又能看出他有怎樣的志向呢？陶淵明一共做過(guò)五個(gè)官： 1.江州祭酒 短暫便離職，與政治關(guān)系不大，不作細(xì)論。 2. 桓玄幕府 桓玄是桓溫的兒子?；笢厥莻€(gè)大人物，出身高貴，權(quán)勢(shì)熏天，是東晉歷史上的曹操。曹操說(shuō)“寧我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”。桓溫說(shuō)“男子不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬(wàn)年”?；笢卣莆諙|晉的實(shí)際政權(quán)，廢立過(guò)皇帝?；感^承父親的功勛，很有才干。不但如此，頗有二氣：一，豪氣如項(xiàng)羽，少年得志，登上政治舞臺(tái)時(shí)23歲，登上權(quán)力巔峰時(shí)34歲，死時(shí)才36歲；二，書生傻氣，頗有文人氣質(zhì)。兩件小事：愛(ài)惜書籍，想北伐，先把字畫用小船運(yùn)走，防止毀于兵火；.偷顧愷之的畫作，從櫥柜后將之偷走，告訴顧畫已飛升。 這樣一個(gè)掌握政權(quán)而又有文化氣質(zhì)，甚至可愛(ài)的軍閥，陶淵明應(yīng)該是寄托了無(wú)限的希望與期待的。 做桓玄的幕府，能與桓玄親密接觸，可以說(shuō)陶淵明無(wú)論從期望值與可能性兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他做官的目的都是很明顯的，就是要追隨桓玄做一番事業(yè)，最好能參與拯救天下的事業(yè)，千古流芳。 “陶潛酷似臥龍豪，潯陽(yáng)萬(wàn)古松菊高。莫謂詩(shī)人竟平淡，二分梁父一分騷?！保徸哉洌┝焊?，代指諸葛亮，心中有天下，且以實(shí)際行動(dòng)支撐起了幾乎全部的蜀漢政權(quán)。騷，代指屈原，關(guān)心國(guó)家，關(guān)心政治，希望能為國(guó)效力。龔自珍的觀點(diǎn)是有其道理的，陶淵明也有過(guò)類似的心態(tài)與行動(dòng)。 但不幸的是，桓玄這個(gè)梟雄卻失敗了。他逼迫晉朝皇帝禪位給自己，當(dāng)皇帝幾個(gè)月后，便被后來(lái)的宋的開(kāi)創(chuàng)者劉裕給消滅了。隨之，桓玄也變成了反賊。我們很多人都不愿意把陶淵明與桓玄的這段關(guān)系說(shuō)得太清楚，好像陶淵明跟了一個(gè)失敗的軍閥，有損其高潔形象。其實(shí)，歷史是不容我們?nèi)パ谏w的，正因?yàn)樘諟Y明有著這樣的經(jīng)歷，他才會(huì)有那么深沉的感慨，只有看透了人間的變亂，他才會(huì)有那樣絕決地轉(zhuǎn)身走向桃花源的可能。我們看待歷史、文學(xué)，首先要求真，其次才是求善、求美。 3.鎮(zhèn)軍參軍（劉裕） 陶淵明在桓玄敗亡之前，因?yàn)槟赣H去世丁憂，回家守孝三年，并沒(méi)有趕上桓玄的兵敗被殺?；感篮笾?，陶淵明又做了劉裕的鎮(zhèn)軍參軍。陶淵明本是桓玄的幕府，怎么馬上又“倒戈”做了“漢奸”，任劉裕的鎮(zhèn)軍將軍了呢？ 從劉裕的角度說(shuō)： 第一，劉裕起兵討伐桓玄是打著為晉朝服務(wù)的旗號(hào)，在政治上占有正義性，并且此時(shí)還沒(méi)有流露出篡位的跡象，也還不具備錯(cuò)位的實(shí)力。陶淵明對(duì)劉裕可能會(huì)寄予希望。 第二，陶淵明本是桓玄舊部，但是桓玄兵敗時(shí)陶淵明在家守孝，并未參與戰(zhàn)斗。而且，劉裕征召敵人的舊部，很大程度上能現(xiàn)實(shí)自己政權(quán)的大度與包容。 從陶淵明的角度上說(shuō)： 他雖然心情復(fù)雜，但是，還是應(yīng)征為劉裕效力了。 第一，前者桓玄篡位稱帝，陶淵明并不贊同。這并不是說(shuō)明陶淵明對(duì)晉朝有多么的忠誠(chéng)，而是他原本是寄希望桓玄能重整乾坤，使天下安樂(lè)，并不是為自己的野心篡位。陶淵明對(duì)桓玄的厭惡是會(huì)有的。 第二，劉裕此時(shí)已經(jīng)取得勝利，并且這個(gè)勝利是清除了桓玄這個(gè)篡奪了晉朝政權(quán)的叛賊的。劉裕此時(shí)權(quán)勢(shì)還不足以篡位，所以依然尊晉朝皇帝為皇帝。陶淵明對(duì)這個(gè)所謂“重整乾坤”可能還抱有一定的幻想。我們不能要求陶淵明在此時(shí)就預(yù)測(cè)出劉裕會(huì)在十幾年后篡位的事情。 第三，對(duì)于軍閥的征召，很難推掉，尤其他有曾是桓玄舊部這個(gè)前科，從保護(hù)自己角度來(lái)講，陶淵明也會(huì)做這個(gè)官的。 第四，陶淵明的心胸志向還是隱隱在起作用的，如果要有所作為，還是需要參軍這個(gè)平臺(tái)。 4.建威參軍（劉敬宣） 陶淵明做劉裕的鎮(zhèn)軍參軍不到一年便辭職了。劉裕在這一年里，剪除異己勢(shì)力，目標(biāo)就是桓玄的舊部。再加上劉裕本身是布衣出身，文化水平有限，陶淵明本身就不太瞧得上。所以，陶淵明就請(qǐng)求調(diào)離自己原職，去做已經(jīng)沒(méi)有了軍事實(shí)力的劉敬宣的參軍，其實(shí)這已經(jīng)為自己的歸隱開(kāi)始打算了。 5.彭澤縣令 后來(lái)索性建威參軍也不做，做彭澤縣令，彭澤縣令也只做了八十多天，因?yàn)槊妹萌ナ肋@個(gè)直接原因，離開(kāi)了官場(chǎng)，終于走向了田園。 由上面陶淵明的任職情況，我們可以得出這樣的結(jié)論： 第一，陶淵明原本是有著整頓乾坤、大濟(jì)蒼生的理想的，否則他也不會(huì)把自己置身于政治漩渦之中、風(fēng)口浪尖之上。 第二，眼看著各種勢(shì)力、各個(gè)軍閥你方唱罷我登場(chǎng)的局面，大家都打著替天行道、忠于朝廷、為民除害、重整乾坤的旗號(hào)，干的事情卻又都是政治勢(shì)力的相互傾軋，或者是個(gè)人利益的爭(zhēng)奪，他厭倦了，失望了。 第三，劉裕越來(lái)越得勢(shì)，直到后來(lái)篡位建立宋朝。而自己又是桓玄的舊部，是被排擠甚至殺害的對(duì)象，所以他無(wú)奈地獨(dú)善其身，走入了田園。 以前我們往往以政治黑暗、官場(chǎng)腐朽來(lái)解說(shuō)陶淵明歸隱的原因，這樣說(shuō)沒(méi)有錯(cuò)，但是失之膚淺。通過(guò)今天的解析，我們大致了解了陶淵明的志向，與這種志向不能施展的苦悶與原因。 回到今天所講的詩(shī)歌：陶淵明在月夜獨(dú)不成寐，想起了自己如此曲折、兇險(xiǎn)、失望的過(guò)去，能沒(méi)有悲戚的感慨嗎？往事涌上心頭，憂愁綿綿而來(lái)。 人腦和硬盤的區(qū)別就在于存儲(chǔ)的記憶不可刪除，尤其是對(duì)刻骨銘心的事情念念不忘，無(wú)論經(jīng)過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，做過(guò)多少刪除的努力，都不見(jiàn)得會(huì)奏效。 今天我們通過(guò)分析詩(shī)作本身以及知人論世，看到了另外一個(gè)陶淵明。其實(shí)，這才是一個(gè)豐滿的陶淵明的形象。正如魯迅先生所說(shuō)：歷來(lái)的偉大的作者，是沒(méi)有一個(gè)渾身是靜穆的；陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎恰办o穆”，所以他偉大。 人，尤其是歷史中的人，往往被后人選擇性地看見(jiàn)。我們都習(xí)慣了看到隱士的陶淵明，卻忽略了官場(chǎng)中的陶淵明。我們都以為陶淵明渾身是靜穆的，其實(shí)，他的真淳恰恰須在繁華落盡之后方能顯出。沒(méi)有繁華，便沒(méi)有靜穆、真淳，便沒(méi)有完整的陶淵明。