2018-2019學(xué)年高一語(yǔ)文 寒假作業(yè) 第5天.doc

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寒假第五天 1、閱讀下面的文字,完成下列小題。 所謂“人文信仰”,它的啟發(fā)來(lái)自現(xiàn)代學(xué)者提出的“人文宗教”。新儒家認(rèn)為,儒家傳統(tǒng)是一種不出世的卻具有超越性的東方宗教,它不像其他的宗教,需要有神,有耶穌、安拉等外在權(quán)威。它不需要外在的權(quán)威,它有一種具有內(nèi)在超越性的信仰。內(nèi)在超越性,也就是道德心,如孟子所謂“仁義禮智”。儒家傳統(tǒng)的這一特質(zhì),若稱(chēng)為中華“人文信仰”更準(zhǔn)確。 “人文信仰”在儒釋道中都有,儒家比較典型,儒家是“以出世的心態(tài)行入世的功德”,在世俗社會(huì)中要完成人之為人的使命。一是個(gè)體生命的健全,即誠(chéng)意、正心、修身;另外就是建功立業(yè),即把“立德、立功、立言”當(dāng)作人生追求。 人的本質(zhì)是一切“社會(huì)關(guān)系的總和”,人類(lèi)具有經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德文化的屬性。但道德文化屬性應(yīng)是人的最高屬性,是人之為人的最高本質(zhì)。 信仰體系當(dāng)中,儒家肯定人首先要解決肉體的存在問(wèn)題,這并非一般人理解的儒家是重義輕利的。儒家主張?jiān)诘懒x的引領(lǐng)下對(duì)物質(zhì)生活的安頓,認(rèn)為這也是治國(guó)理政者須關(guān)注的重中之重。如孔子所說(shuō)“富之”“足食”“因民之所利而利之”;孟子所說(shuō)“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也”;荀子也說(shuō)“足國(guó)之道:節(jié)用裕民,而善臧其余。節(jié)用以禮,裕民以政”。在這個(gè)基礎(chǔ)上,儒家重視和強(qiáng)調(diào)人的精神生活,特別是人的道德、文化。這是儒家生命大智慧的主要內(nèi)涵。 儒學(xué)是仁學(xué),但一般只講“仁者愛(ài)人”“己所不欲,勿施于人”“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”。關(guān)于“愛(ài)他人”,孟子曾發(fā)揮為“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”,將“愛(ài)他”或“他愛(ài)”推展為親親、仁民、愛(ài)物這樣三個(gè)由近及遠(yuǎn)的層次。實(shí)際上,孔子講“古之學(xué)者為己”,就彰明了儒學(xué)仁學(xué)的首要內(nèi)涵就是“為己之學(xué)”。“為己”并不是自私自利,他是先成就自己。這和現(xiàn)代人生存理念是一致的。一個(gè)人要把自己最好的東西開(kāi)發(fā)出來(lái),成長(zhǎng)為一個(gè)士,再成長(zhǎng)為君子,成長(zhǎng)為頂天立地的大丈夫,然后你才能去齊家治國(guó)平天下。荀子說(shuō)過(guò):“知者自知,仁者愛(ài)人”,說(shuō)的就是這個(gè)道理。 “義”在孟子這里發(fā)揮得比較到位。義利并重,以義馭利,這是孟子對(duì)儒家核心價(jià)值的闡發(fā)。儒學(xué)不是不講功利,而是認(rèn)為在功利之上有一個(gè)更高的價(jià)值,更高的原則,并借此來(lái)引領(lǐng)、駕馭功利。這也是對(duì)道義上的擔(dān)當(dāng)精神的高揚(yáng)。 荀子則進(jìn)一步發(fā)揮了“禮法”范疇。他把“仁”“義”這個(gè)基本的人文信仰轉(zhuǎn)化成內(nèi)規(guī)矩和外規(guī)矩。內(nèi)規(guī)矩即德的柔性約束,外規(guī)矩即法的剛性約束。德與法統(tǒng)一起來(lái)就是禮或禮法。德與法一起,共同來(lái)約束人們的行為,形成普遍的秩序與和諧。因此,荀子是儒家“治統(tǒng)”的系統(tǒng)闡釋者,是儒學(xué)由純學(xué)術(shù)向漢初政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)型的重要中介。 (本文選自2017年4月1日新華網(wǎng)發(fā)展論壇,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( ) A.新儒家認(rèn)為,儒家傳統(tǒng)是一種東方宗教,它不需要外在權(quán)威。內(nèi)在超越性,亦即道德心,是儒家傳統(tǒng)的一個(gè)特質(zhì)。 B.儒釋道中均有"人文信仰",但儒家比較典型。它是"以出世的心態(tài)行人世的功德",它要完成在世俗社會(huì)中人之為人的使命。 C.政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性和道德文化屬性都是人類(lèi)所具有的屬性。但其中道德文化屬性應(yīng)是人的最高屬性和最高本質(zhì)。 D.一般人認(rèn)為儒家重義輕利。實(shí)際上,儒家也看重對(duì)人的物質(zhì)生活的安頓,認(rèn)為治政者必須關(guān)注"利民""富民""裕民",這體現(xiàn)了儒家的生命大智慧。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A."人文信仰"這一說(shuō)法是受現(xiàn)代學(xué)者"人文宗教"的啟發(fā)而得來(lái)的。儒家的"人文信仰"就是要完成健全個(gè)體生命和建功立業(yè)的使命。 B.文中引用孔子、孟子、荀子關(guān)于"利民""富民""裕民"的言論,是為了證明儒家主張?jiān)诘懒x的引領(lǐng)下對(duì)物質(zhì)生活的安頓。 C.儒學(xué)即仁學(xué)。仁學(xué)不僅僅講愛(ài)他人,也講愛(ài)自己。但不論是孟子的"親親而仁民,仁民而愛(ài)物",還是孔子的"為己之學(xué)",都應(yīng)該是儒學(xué)仁學(xué)的重要內(nèi)涵。 D.儒家不是不講功利,而是要"義利并重,以義馭利"。荀子則把"仁義"轉(zhuǎn)化成內(nèi)外規(guī)矩,此即儒家所講的"禮"。而"禮"是用來(lái)協(xié)調(diào)義利關(guān)系的。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) A.孔子言“因民之所利而利之”,這也是孔子“仁政”思想的體現(xiàn),而這對(duì)當(dāng)代治政者來(lái)說(shuō),也有重要啟示和現(xiàn)實(shí)意義。 B.孟子的“親親”“仁民”“愛(ài)物”,從家庭、社會(huì)到宇宙萬(wàn)物,層層深入地闡發(fā)了“仁”的內(nèi)涵,樹(shù)立了儒家仁者形象。 C.“知者自知,仁者愛(ài)人”蘊(yùn)含了欲為“大丈夫”必先為“士”的道理。一個(gè)人首先要成就自己,成為一個(gè)頂天立地的大丈夫才能齊家治國(guó)平天下。 D.荀子是儒家“治統(tǒng)”的系統(tǒng)闡釋者,儒學(xué)由此向政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化。后世很多儒學(xué)家的治政思想為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所用就是明證。 2、閱讀下面的小說(shuō),回答問(wèn)題。 我叫田梔毓(作者:莊學(xué)) 夾河灘田村的田醫(yī)生爹媽給的名字叫田梔毓,寫(xiě)著復(fù)雜,叫著也別扭,不夠鏗鏘,不知是祖上哪一位有點(diǎn)墨水的祖爺爺給起的,改不了了?？墒谴謇锶硕枷矚g叫他田醫(yī)生。 有一年,在西藏當(dāng)兵十幾年的村民田崇義帶回了一種怪病,渾身酸痛.需要喝藏酒泡雪蓮才能消除病癥?？墒莾?nèi)地哪有藏酒雪蓮隨時(shí)供他喝呢?就尋偏方,求到了本村田醫(yī)生的名下。田醫(yī)生與田崇義聊天過(guò)后,給他一瓶泡了切片莖塊的酒。泡的是何物?田醫(yī)生笑笑,小人參唄。田崇義嚴(yán)格按要求日酌二兩,不出旬日,酸痛減輕并消失了。田崇義請(qǐng)?zhí)镝t(yī)生吃了喝了,田醫(yī)生才把話挑明,啥小人參?蘿卜片,做幌子的。田醫(yī)生湊近了小聲說(shuō),主要是信石①,大熱劇毒,一點(diǎn)點(diǎn)而已!田崇義聽(tīng)了,酒杯顫顫巍巍半天送不到嘴里。 后來(lái),田醫(yī)生憑著自己的大膽,出奇招,從閻王爺那兒拽回來(lái)幾個(gè)鄉(xiāng)親,名聲大噪。就憑這,田醫(yī)生泰然自若地領(lǐng)受著村人們的目光仰慕和話語(yǔ)問(wèn)候。田醫(yī)生富態(tài),領(lǐng)袖樣的背梳頭,身材高高大大,走在村街上不疾不徐,自然是昂首挺胸,有時(shí)目光也平視了,對(duì)迎面走來(lái)的人很隨意地回應(yīng):嗯,嗯,都吃過(guò)了? 田醫(yī)生好醫(yī),文革中參加過(guò)縣里赤腳醫(yī)生培訓(xùn),也讀過(guò)幾本《開(kāi)寶本草》《嘉祐補(bǔ)注本草》《本草綱目》的,回到村里開(kāi)辦了大隊(duì)的醫(yī)務(wù)室。田醫(yī)生看病有趣,前堂坐診,問(wèn)問(wèn)患者病情,然后踱到一塊床單遮掩后的臥室翻看醫(yī)書(shū),照本宣科,對(duì)癥下藥,在方子上增增減減,病癥重的,劑量就略大些,從未出過(guò)醫(yī)療事故。 日月如梭,大隊(duì)醫(yī)務(wù)室也從從容容地變成了“梔毓診所”。 那年仲夏,村民豆娃家的小兒子腹脹如鼓,送縣醫(yī)院花錢(qián)若干也沒(méi)查出病因,豆娃凄惶惶地把孩子抬回村里。有人建議叫田醫(yī)生看看,豆娃有些不屑,譏誚地說(shuō),人家縣醫(yī)院都看不好,他田梔毓中球!說(shuō)罷,豆娃稍一愣怔:田梔毓,天治愈?莫非真中?豆娃就把兒子送到了田醫(yī)生處。田醫(yī)生盡管詢問(wèn)著病情,心里卻打鼓,說(shuō)還是到省城的大醫(yī)院看看吧。豆娃手里是燈草沒(méi)有,那還上得起大醫(yī)院?他“噗通”一聲給田醫(yī)生跪下了。田醫(yī)生無(wú)奈,先給病人開(kāi)了幾副止痛的藥,然后品味自己拍孩子小山樣的肚腹的感覺(jué)。田醫(yī)生其實(shí)也沉默了,孩子的肚腹內(nèi)如果有腫瘤狀況,醫(yī)院早就開(kāi)刀取出了。不妨弄些瀉藥試試。醫(yī)院都治不好,我就不能一試?田醫(yī)生一時(shí)膽壯,隨手在地里采摘了一些蘑菇做引子,將芒硝②一同熬了叫孩子服下,不多久,那孩子疼得大汗淋漓呼爹叫娘滿床打滾。田醫(yī)生也汗流如注臉色蒼白,說(shuō)了聲我回去取藥,就慌慌張張跑回家中收拾了,腳如搗蒜般地往外鄉(xiāng)躲。 田醫(yī)生衣衫不整地跑到洛河邊上,坐下喘息。夏陽(yáng)聒噪的阡陌上草木葳蕤,洛河水瑩瑩灼灼,天色湛藍(lán),褐鳥(niǎo)翻飛成舞。好美的生命圖像啊!田醫(yī)生目光呆滯,腳步不曾再移動(dòng)半步?；叵胱约阂簧?眼前晃來(lái)晃去的都是緊閉雙眼慘死的恐怖面孔,自己的憨大膽與謀財(cái)害命何異!田醫(yī)生對(duì)著“嘩嘩”奔流的洛河嘆息道:時(shí)來(lái)信石益人,運(yùn)退芒硝奪命。 遠(yuǎn)處村里一片喧囂,豆娃帶了幾個(gè)人奔田醫(yī)生而來(lái)。田醫(yī)生身如篩糠般地抖個(gè)不停,嘴里訥訥不成句。豆娃又是一個(gè)“噗通”地跪下,連叩三個(gè)頭,仰起臉時(shí),尖尖的額頭上一片灰土印記中滲出了絲絲血跡。豆娃涕泗長(zhǎng)呼:神醫(yī)呀!神醫(yī)! 如此一聲呼喊,田醫(yī)生的臉色由蒼到白,由白到潤(rùn),由潤(rùn)到紅,鼻子眼又都重新回到臉上,神態(tài)也自然起來(lái)。原來(lái)孩子痛后腹瀉不止,生生地瀉出了無(wú)數(shù)發(fā)硬發(fā)黑的血塊。過(guò)后,孩子開(kāi)始喊餓,沒(méi)事了。就這么簡(jiǎn)單。 第二天,村里人照常到“梔毓診所”看病取藥,卻只見(jiàn)大門(mén)緊閉,門(mén)上一紙公告告訴村人,診所從此停業(yè)。尋找田醫(yī)生,家人說(shuō)是到普陀山旅游了。家人還告訴來(lái)者,以后不要再叫“田醫(yī)生”了,就叫“田梔毓”吧,田醫(yī)生出門(mén)的時(shí)候交代過(guò)的,說(shuō),我叫田梔毓! (有刪改) 注:①信石:中藥名,原名砒石,大熱劇毒,加工制品為砒霜;②芒硝:中藥名,由礦物提煉而成,有通便消腫功效。 1.下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是() A.小說(shuō)敘事語(yǔ)言間用白話與文言,同時(shí)大量引入地方方言,富有鄉(xiāng)土氣息。善用民間形象的譬喻,如“搗蒜般地往外鄉(xiāng)躲”,活畫(huà)出田梔毓急切、恐慌的情態(tài)。 B.田梔毓治病善于利用病人心理。給田崇義的藥用“小人參”泡酒,給豆娃兒子開(kāi)藥用蘑菇作引,目的是使病人相信他醫(yī)術(shù)的神奇,平常食材也能治得大病。 C.小說(shuō)巧妙地通過(guò)景物描寫(xiě)來(lái)烘托人物心理。洛河邊“阡陌上草木葳蕤,洛河水瑩瑩灼灼” “褐鳥(niǎo)翻飛成舞”,意在通過(guò)描寫(xiě)美好的生命圖景,烘托出逃難中的田梔毓迫切的求生欲望。 D.小說(shuō)用生動(dòng)而輕松的筆調(diào)詳敘田梔毓兩次奇招治病的故事,卻也蘊(yùn)含著作者對(duì)當(dāng)下醫(yī)者的生命倫理與民間就醫(yī)心態(tài)嚴(yán)肅深刻的反思,言近而旨遠(yuǎn)。 2.小說(shuō)在塑造田梔毓這個(gè)形象時(shí),重點(diǎn)突出了他哪些性格特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 3.田梔毓逃向外鄉(xiāng)路上,用一句“時(shí)來(lái)信石益人,運(yùn)退芒硝奪命”表達(dá)了自己行醫(yī)半生的感慨,請(qǐng)結(jié)合全文理解分析這句話的含義。 3、閱讀下面的文字,完成下列小題。 材料一: 2016年7月《搖滾藏獒》上映,業(yè)界內(nèi)部也都予以不亞于《大魚(yú)海棠》的期待,但其票房?jī)H3900多萬(wàn)元,遠(yuǎn)低于預(yù)期。雖然票房并不能說(shuō)明一切,卻總歸不是偶然的,國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在跨越了“低齡化”和“粗制濫造”階段以后,又面臨著質(zhì)優(yōu)而價(jià)劣、高投入而低產(chǎn)出的困擾。 不少?lài)?guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影片票房遭遇滑鐵盧,有商業(yè)運(yùn)作問(wèn)題,但更重要的是創(chuàng)作問(wèn)題。大凡成功的動(dòng)畫(huà)片,都是在看似天馬行空、神奇乃至荒誕的敘事中隱含著極為現(xiàn)實(shí)的情感或情緒。從觀眾對(duì)《功夫熊貓》《花木蘭》等這種影片的認(rèn)可可以看出,大眾對(duì)于具有獨(dú)特中國(guó)文化風(fēng)格的作品很認(rèn)可。美國(guó)好萊塢借助中國(guó)的文化資源來(lái)發(fā)展自己的電影,而我們還沒(méi)有找到出路,如何將我們的東方情懷和表達(dá)方式變成世界語(yǔ)言,這是一個(gè)基礎(chǔ)性、方向性的問(wèn)題。 材料二: 2016年度中國(guó)電影市場(chǎng)上映的動(dòng)畫(huà)電影國(guó)產(chǎn)片41部,產(chǎn)出24億元票房;進(jìn)口片22部,產(chǎn)出41億元票房;2015年度國(guó)產(chǎn)片41部,產(chǎn)出21億元票房;進(jìn)口片13部,產(chǎn)出24億元票房;市場(chǎng)呈現(xiàn)出嚴(yán)重的分布不均狀態(tài)。 從消費(fèi)端來(lái)看,中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)對(duì)原創(chuàng)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容十分渴望,《大魚(yú)海棠》5.65億元的票房及其兩極分化的口碑熱議就是證明。觀眾愿意為這部影片的情懷買(mǎi)單,其實(shí)可以視為對(duì)原創(chuàng)內(nèi)容需求的一次集中爆發(fā)。對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō),他們追求原創(chuàng)的努力得到了市場(chǎng)的積極回應(yīng)。可以說(shuō),經(jīng)過(guò)多年的模仿和磨合,全社會(huì)對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中原創(chuàng)意識(shí)的必要性已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。 從近年票房過(guò)千萬(wàn)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品來(lái)看,普遍存在創(chuàng)作理念格局不大、不利于在更廣泛的市場(chǎng)內(nèi)傳播交流的弊病。這些作品大都有著明顯排他的民族特征和區(qū)域文化特征。以《熊出沒(méi)》系列為例,雖然也遵循好萊塢類(lèi)型故事的講述規(guī)范,但故事氣質(zhì)有明顯排他的區(qū)域文化特征,決定了它只能在相對(duì)固定的受眾群體內(nèi)被接收。反觀迪士尼制作的《瘋狂動(dòng)物城》,同樣以擬人化的動(dòng)物角色為主角,卻能輕易跨越文化區(qū)隔的限制,不得不說(shuō)是受益于國(guó)際化的創(chuàng)作理念,其角色設(shè)計(jì)、行為動(dòng)機(jī)、敘事邏輯等既具備合理的假定性,又具備強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀照,甚至可以在不同文化語(yǔ)境中對(duì)號(hào)入座。在市場(chǎng)回歸理性的趨勢(shì)下,動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)上的贏家從來(lái)都是大小通吃的合家歡類(lèi)型,一味屈從低幼,就低不就高的創(chuàng)作理念應(yīng)該及時(shí)修正。 (選自張斌寧《國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影正在崛起》) 材料三: 日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)采取產(chǎn)銷(xiāo)分離模式,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是動(dòng)漫由獨(dú)立的工作室制作,媒體擇優(yōu)營(yíng)銷(xiāo)推廣。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)制作目前大多自產(chǎn)自銷(xiāo),獨(dú)資的動(dòng)畫(huà)公司發(fā)行渠道還不夠通暢,這也在一定程度上遏制了獨(dú)資動(dòng)畫(huà)公司的發(fā)展?jié)摿蛣?chuàng)新能力。此外,作品細(xì)分度高是日本動(dòng)漫營(yíng)銷(xiāo)成功的重要因素,將動(dòng)漫作品按照讀者的年齡、性別、興趣方式等不同進(jìn)行細(xì)分,每一個(gè)受眾群體都有豐富的動(dòng)漫作品作為選擇,從而帶動(dòng)了全民消費(fèi)。我國(guó)的動(dòng)漫作品則更偏向少兒化,也過(guò)多的承擔(dān)了教育感化的職責(zé),受眾面偏窄讓國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫損失了不少觀眾。美國(guó)并沒(méi)有組建特別的機(jī)構(gòu)來(lái)專(zhuān)管動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。這一方面是由于美國(guó)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、法制化程度較高,另一方面也是由于美國(guó)的電教結(jié)合了動(dòng)漫作品,極大地普及了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。 (選自易良義《國(guó)外的動(dòng)漫電影為什么這么受歡迎》) 1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是( ) A.電影市場(chǎng)上映的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的票房不少不盡如人意,這并不是偶然的,能夠反映出中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影存在的一些問(wèn)題。 B.大眾對(duì)于具有獨(dú)特中國(guó)文化風(fēng)格的作品很認(rèn)可,中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影還未很好地將我們的東方情懷和表達(dá)方式變成世界語(yǔ)言。 C.原創(chuàng)意識(shí)在動(dòng)畫(huà)電影制作中占有重要的地位,中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影制作者以及觀眾對(duì)原創(chuàng)意識(shí)的必要性已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。 D.美國(guó)沒(méi)有組建特別的機(jī)構(gòu)來(lái)專(zhuān)管動(dòng)漫產(chǎn)業(yè),但他們的動(dòng)畫(huà)電影受到歡迎,原因就是其經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、法制化程度較高。 2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的兩項(xiàng)是( )( ) A.中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影一直存在“低齡化”和“粗制濫造”的問(wèn)題,這些問(wèn)題還沒(méi)有解決,又產(chǎn)生了質(zhì)優(yōu)價(jià)劣等新的問(wèn)題。 B.中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)呈現(xiàn)出嚴(yán)重的分布不均的狀態(tài),國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影比進(jìn)口動(dòng)畫(huà)影片的上映數(shù)量要多,但票房卻要低。 C.《瘋狂動(dòng)物城》動(dòng)畫(huà)影片因?yàn)橛脭M人化的動(dòng)物角色擔(dān)任主角,使得它輕易地跨越了文化區(qū)隔的限制,大受歡迎。 D.我國(guó)的動(dòng)漫作品在創(chuàng)作時(shí)可以借鑒那些角色設(shè)計(jì)、行為動(dòng)機(jī)、敘事邏輯等即具備合理的假定性,又具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)觀照的作品。 E.日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)實(shí)行產(chǎn)銷(xiāo)分離模式,動(dòng)漫由獨(dú)立的工作室制作,媒體擇優(yōu)營(yíng)銷(xiāo)推廣,這種模式是當(dāng)前最好的一種模式。 3.根據(jù)材料三,概括說(shuō)明國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影與國(guó)外動(dòng)漫電影存在的差距。 4、閱讀下面的文言文,完成后面的題目。 樂(lè)毅者其先祖曰樂(lè)羊樂(lè)羊?yàn)槲何暮顚⒎ト≈猩轿何暮罘鈽?lè)羊以靈壽樂(lè)羊死葬于靈壽其后子孫因家焉。中山復(fù)國(guó),至趙武靈王時(shí)復(fù)滅中山,而樂(lè)氏后有樂(lè)毅。 樂(lè)毅賢,好兵,趙人舉之。及武靈王有沙丘之亂,乃去趙適魏。聞燕昭王以子之亂而齊大敗燕,燕昭王怨齊,未嘗一日而忘報(bào)齊也。燕國(guó)小,辟遠(yuǎn),力不能制,于是屈身下士,先禮郭隗以招賢者。樂(lè)毅于是為魏昭王使于燕,燕王以客禮待之。樂(lè)毅辭讓,遂委質(zhì)為臣,燕昭王以為亞卿,久之。 當(dāng)是時(shí),齊湣王強(qiáng),南敗楚相唐昧于重丘,西摧三晉于觀津。遂與三晉擊秦,助趙滅中山,破宋,廣地千余里。與秦昭王爭(zhēng)重為帝,已而復(fù)歸之。諸侯皆欲背秦而服于齊。湣王自矜,百姓弗堪。于是燕照王問(wèn)伐齊之事。樂(lè)毅對(duì)曰:“齊,霸國(guó)之余業(yè)也,地大人眾,未易獨(dú)攻也。王必欲伐之,莫如與趙及楚、魏。于是使樂(lè)毅約趙惠文王,別使連楚、魏,令趙啖說(shuō)秦以伐齊之利。諸侯害齊湣王之驕暴,皆爭(zhēng)合從與燕伐齊。樂(lè)毅還報(bào),燕昭王悉起兵,使樂(lè)毅為上將軍,趙惠文王以相國(guó)印授樂(lè)毅。樂(lè)毅于是并護(hù)趙、楚、韓、魏、燕之兵以伐齊,破之濟(jì)西。諸侯兵罷歸,而燕軍樂(lè)毅獨(dú)追,至于臨菑。齊湣王之?dāng)?jì)西,亡走,保于莒。樂(lè)毅獨(dú)留徇齊,齊皆城守。樂(lè)毅攻入臨菑,盡取齊寶財(cái)物祭器輸之燕。燕昭王大說(shuō),親至濟(jì)上勞軍,行賞饗士,封樂(lè)毅于昌國(guó),號(hào)為昌國(guó)君。于是燕昭王收齊鹵獲以歸,而使樂(lè)毅復(fù)以兵平齊城之不下者。 樂(lè)毅留徇齊五歲,下齊七十余城,皆為郡縣以屬燕,唯獨(dú)莒、即墨未服。會(huì)燕昭王死,子立為燕惠王。惠王自為太子時(shí)嘗不快于樂(lè)毅,及即位,齊之田單聞之,乃縱反間于燕,曰:“齊城不下者兩城耳。然所以不早拔者,聞樂(lè)毅與燕新王有隙,欲連兵且留齊,南面而王齊。齊之所患,唯恐他將之來(lái)?！庇谑茄嗷萃豕桃岩蓸?lè)毅,得齊反間,乃使騎劫代將,而召樂(lè)毅。樂(lè)毅知燕惠王之不善代之,畏誅,遂西降趙。趙封樂(lè)毅于觀津,號(hào)曰望諸君。 (選自《史記樂(lè)毅列傳》,有刪改) 1.對(duì)下列句子中加粗的詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是() A.乃去趙適魏 適:到……去 B.未嘗一日而忘報(bào)齊也 報(bào):報(bào)復(fù) C.于是屈身下士 下:降職 D.皆為郡縣以屬燕 屬:歸屬,從屬 2.對(duì)文中加框部分的斷句,正確的一項(xiàng)是() A.樂(lè)毅者/其先祖曰樂(lè)羊/樂(lè)羊?yàn)槲何暮顚?伐取中山/魏文侯封樂(lè)羊以靈壽/樂(lè)羊死/葬于靈壽/其后子孫因家焉 B.樂(lè)毅者/其先祖曰樂(lè)羊/樂(lè)羊?yàn)槲何暮?將伐取中山/魏文侯封樂(lè)羊以靈壽/樂(lè)羊死/葬于靈壽/其后子孫因家焉 C.樂(lè)毅者/其先祖曰樂(lè)羊/樂(lè)羊?yàn)槲何暮顚⒎ト≈猩?魏文侯封/樂(lè)羊以靈壽/樂(lè)羊死/葬于靈壽/其后子孫因家焉 D.樂(lè)毅者/其先祖曰樂(lè)羊/樂(lè)羊?yàn)槲何暮顚?伐取中山/魏文侯封樂(lè)羊以靈壽/樂(lè)羊死/葬于靈壽其后/子孫因家焉 3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是() A.齊國(guó)多方征戰(zhàn),國(guó)力大增。各諸侯國(guó)都打算背離秦國(guó)而歸服齊國(guó)?？墒驱R潛王自高自大,百姓不能忍受。 B.燕昭王征求攻打齊國(guó)的意見(jiàn),樂(lè)毅建議采取合縱政策;燕昭王封樂(lè)毅為上將軍,派他攻打齊國(guó)。 C.樂(lè)毅留在齊國(guó)巡行作戰(zhàn)五年,攻下齊國(guó)城邑七十多座,故意不讓莒和即墨兩座城池臣服投降。 D.燕惠王做太子時(shí)就對(duì)樂(lè)毅不滿。他即位后,齊國(guó)的田單借此事施行反間計(jì),結(jié)果惠王剝奪了樂(lè)毅的軍權(quán) 4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 于是使樂(lè)毅約趙惠文王,別使連楚、魏,令趙啖說(shuō)秦以伐齊之利。 然所以不早拔者,聞樂(lè)毅與燕新王有隙,欲連兵且留齊,南面而王齊。 5、漁歌子荻花①秋 [五代]李珣② 荻花秋,瀟湘夜,橘洲佳景如屏畫(huà)。碧煙中,明月下,小艇垂綸③初罷。 水為鄉(xiāng),篷作舍,魚(yú)羹稻飯常餐也。酒盈杯,書(shū)滿架,名利不將心掛。 【注】①荻花:似蘆葦,秋天常開(kāi)紫花。②李珣:五代詞人。前蜀滅亡后,詞人不仕后蜀而“志在煙霞慕隱淪”,從蜀中乘船沿長(zhǎng)江東下,經(jīng)巫峽,入湖湘,在湖南、湖北一帶生活了一段時(shí)期,這首《漁歌子》便是作于此時(shí)期。③垂綸:垂釣。 1.下列對(duì)這首詞的賞析,不正確的一項(xiàng)是() A.同樣是描寫(xiě)湘江秋景圖,本詞與毛澤東的《沁園春長(zhǎng)沙》在描寫(xiě)的景物內(nèi)容上不同,本詞寫(xiě)秋日湘江夜晚之景,毛詞寫(xiě)秋日湘江白天之景。 B.江邊荻花、江上碧煙,天空明月、水面小艇,本詞選取的景物精致秀雅,詞作意境清朗明麗,與《沁園春長(zhǎng)沙》絢爛大氣、遼闊蒼茫的意境不同。 C.詞作上片寫(xiě)景。“橘洲佳景如屏畫(huà)”總寫(xiě)橘洲秋夜之美?！氨虩熤小比?將鏡頭漸次拉近,云煙飄渺,月光皎潔,鏡頭最后定格在船上的垂釣者身上。 D.詞作下片重在議論抒情,“魚(yú)羹稻飯常餐也”一句,表達(dá)了對(duì)長(zhǎng)期以水為鄉(xiāng),以船為家的漁人清苦生活的深切同情。 2.本詞表達(dá)了作者怎樣的情感?請(qǐng)結(jié)合詞句試作分析。 6、名篇名句默寫(xiě)。 1.毛澤東在湖南第一師范學(xué)校讀書(shū)時(shí)常和同學(xué)到湘江游泳并寫(xiě)下了“自信人生二百年,會(huì)當(dāng)水擊三千里”這樣氣勢(shì)豪邁的詩(shī)句,后來(lái)他在《沁園春長(zhǎng)沙》中的兩句詩(shī)“__________,__________”就是對(duì)這一時(shí)期這一生活的回憶,其實(shí)兩者都是借寫(xiě)游泳以言志。 2.《荊軻刺秦王》中荊軻在告別時(shí)所吟唱的詩(shī)句__________,__________。 3.《荊軻刺秦王》表現(xiàn)賓客同仇敵愾的畫(huà)面的句子是__________,__________。 4.習(xí)近平同志講話原文:“東方欲曉,莫道君行早。踏遍青山人未老,__________?！陛x煌成就已載入民族史冊(cè),美好未來(lái)正召喚著我們?nèi)ラ_(kāi)拓創(chuàng)造。讓我們更加緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái),朝著全面建成小康社會(huì)、加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。 5.習(xí)近平同志講話原文:興趣是激勵(lì)學(xué)習(xí)的最好老師?！爸卟蝗绾弥?__________講的就是這個(gè)道理。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛(ài)好、一種健康的生活方式,做到好學(xué)樂(lè)學(xué)。 6.在《再別康橋》中,詩(shī)人用__________,__________,巧妙地寫(xiě)出了康河畔柳樹(shù)的姿態(tài)之美。 7.她是有丁香一樣的顏色,丁香一樣的芬芳,丁香一樣的憂愁,__________,__________。 (戴望舒《雨巷》) 7、閱讀下列文字,完成下題。 招幌是古代廣告中一種非常重要的形式,以其生動(dòng)的造型和蘊(yùn)含豐富的民俗文化在中國(guó)廣告史上__________。民國(guó)以后,隨著西方文化的滲透,西方的經(jīng)營(yíng)方式、店鋪的裝飾方式傳入中國(guó),高科技廣告設(shè)施逐步取代了傳統(tǒng)的招幌,如霓虹燈、廣告箱等被許多店鋪所采用。那些具有特殊風(fēng)格、富于象征意味的招幌正從商業(yè)區(qū)迅速消失,被__________的店牌所取代;中國(guó)式的街巷之美逐漸消失。但是,幌子所構(gòu)成的市井文化和民俗風(fēng)景卻不會(huì)被人們所遺忘。正如相關(guān)專(zhuān)家所言,傳統(tǒng)幌子至今仍為世人青睞、關(guān)注,很重要的原因是它同古今社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系分不開(kāi)而造成的,是根植于深厚的民族文化土壤之中的一種__________的民間傳承文化事象。 在當(dāng)代商業(yè)社會(huì),尤其在城市化進(jìn)程中,招牌在與現(xiàn)代化的手段結(jié)合之后,如何傳承其傳統(tǒng)文化精髓?如何在__________的城市發(fā)展中凸顯其價(jià)值?這是當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們必須思考的。傳統(tǒng)招幌蘊(yùn)含著豐富的民俗文化,但它作為一種原始的招徠方式,在高速發(fā)展的社會(huì)中也確實(shí)暴露出自身的局限和與當(dāng)代商業(yè)不相適應(yīng)的一面。如對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的額外要求,繁復(fù)巧妙的技術(shù)工藝導(dǎo)致無(wú)法批量生產(chǎn)等。我們應(yīng)該挖掘、保護(hù)和發(fā)展其有意義的價(jià)值。 ( ),如在一些仿古的酒家店鋪門(mén)前掛幌子,這不僅是因?yàn)榛献幽苷袕祁櫩?更因?yàn)樗〔暮?jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)實(shí)用,又別具特色。臺(tái)灣對(duì)傳統(tǒng)店鋪招幌的保護(hù)和傳承值得我們借鑒。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,他們沒(méi)有盲目地拋棄傳統(tǒng)招幌,在很多商業(yè)區(qū),可以見(jiàn)到各式各樣的傳統(tǒng)店鋪標(biāo)識(shí)。這些傳統(tǒng)的中國(guó)招幌形式,雖然為適應(yīng)夜間經(jīng)營(yíng)需要,在招幌中加入了燈光效果,但整體上依然保留著中國(guó)傳統(tǒng)式樣,與那些燈箱式店鋪標(biāo)識(shí)相比更顯得豐富多彩。在今天崇尚新潮的商海,一面布幌子,同樣會(huì)為你的生意帶來(lái)意想不到的效果。 1.文中劃?rùn)M線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是() A.世人至今仍青睞、關(guān)注傳統(tǒng)幌子,很重要的原因是它同古今社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系分不開(kāi)的 B.傳統(tǒng)幌子至今仍為世人青睞、關(guān)注,它同古今社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系分不開(kāi)的是最重要的原因 C.傳統(tǒng)幌子至今仍為世人關(guān)注、青睞,很重要的原因是它同古今社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系 D.世人至今仍關(guān)注、青睞傳統(tǒng)幌子,很重要的原因是它同古今社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系分不開(kāi)而造成的 2.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是() A.在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天,傳統(tǒng)店鋪招幌形式的確應(yīng)該被傳承和發(fā)展,而不是被拋棄,因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)形式是具有中華傳統(tǒng)文化特色的 B.在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天,傳統(tǒng)店鋪招幌形式的確應(yīng)該被傳承和發(fā)展,因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)形式是具有中華傳統(tǒng)文化特色的,而不是被拋棄 C.因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)形式是具有中華傳統(tǒng)文化特色的,而不是被拋棄,在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天,傳統(tǒng)店鋪招幌形式的確應(yīng)該被傳承和發(fā)展 D.因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)形式是具有中華傳統(tǒng)文化特色的,在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天,而不是被拋棄,傳統(tǒng)店鋪招幌形式的確應(yīng)該被傳承和發(fā)展 3.依次填入橫線上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是() A.脫穎而出五顏十色源遠(yuǎn)流長(zhǎng)雨后春筍 B.獨(dú)樹(shù)一幟千篇一律源遠(yuǎn)流長(zhǎng)日新月異 C.獨(dú)樹(shù)一幟五顏十色根深葉茂雨后春筍 D.脫穎而出千篇一律根深葉茂日新月異 8、下面是某位高三畢業(yè)生發(fā)給班主任的一則短信的片段,其中有五處詞語(yǔ)使用不當(dāng),請(qǐng)找出并作修改。 張老師好,我在高三幾次考試中成績(jī)都不理想,能在高考中有所建樹(shù),成功衛(wèi)冕,這都是您慧眼識(shí)金并鼎力相助的結(jié)果。您精湛的教學(xué)技藝,超凡入圣,令同學(xué)們刮目相看,今日分別,謹(jǐn)祝教祺! 9、下面是某地規(guī)劃部門(mén)對(duì)無(wú)名路命名的流程圖,請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫(xiě)成一段文字介紹,要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語(yǔ)言連貫,不超過(guò)90個(gè)字。 10、閱讀《春暖花開(kāi)》歌詞(節(jié)選),根據(jù)要求寫(xiě)作。 如果你渴求一滴水/我愿意傾其一片海/如果你要摘一片紅葉/我給你整個(gè)楓林和云彩/如果你要一個(gè)微笑/我敞開(kāi)火熱的胸懷/如果你需要有人同行/我陪你走到未來(lái) 春暖花開(kāi)/這是我的世界/每次怒放/都是心中噴發(fā)的愛(ài)/風(fēng)兒吹來(lái)/是我和天空的對(duì)白/其實(shí)幸福/一直與我們同在 要求:圍繞材料內(nèi)容及含意,選好角度,確定立意;自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文。 答案以及解析 1答案及解析： 答案：1.C; 2.D; 3.D 解析：1.原文是指在“利民”“富民”“裕民”的基礎(chǔ)上,儒家重視和強(qiáng)調(diào)人的精神生活,這才是儒家生命大智慧的內(nèi)涵。 2.禮是德與法的統(tǒng)一,它可以約束人們的行為,形成普遍的秩序與和諧,并非專(zhuān)“用來(lái)協(xié)調(diào)義利關(guān)系”。 3.原文是說(shuō)“荀子是儒家治統(tǒng)的系統(tǒng)闡釋者,是儒學(xué)由純學(xué)術(shù)向漢初政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)型的重要中介”并非“由此向政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化”。 2答案及解析： 答案：1.D; 2.①蠻憨大膽,敢治各種疑難雜癥,敢將劇毒之物入藥。②喜愛(ài)本行,自學(xué)醫(yī)術(shù)多年,常年開(kāi)辦診所,為鄉(xiāng)人治病。③非常自信,因以奇招治好了幾個(gè)大病,從而對(duì)自己的醫(yī)術(shù)頗為得意。 ④知錯(cuò)能改,善于自我反省。⑤靈活心細(xì),善于觀察病征,酌情取舍。 3.①“時(shí)來(lái)信石益人”是說(shuō)運(yùn)氣好的時(shí)候用劇毒的信石也能治好怪病,贏得名聲和尊敬; “運(yùn)退芒硝奪命”是說(shuō)運(yùn)氣不好時(shí),芒硝差點(diǎn)使人喪命;②因此領(lǐng)悟到自己的醫(yī)術(shù)有限,再也不能憑運(yùn)氣和膽量行醫(yī)。 解析：A.“間用白話與文言”錯(cuò)誤,小說(shuō)主要以口語(yǔ)敘述為主;B.目的分析錯(cuò)誤,真正的目的是為了掩蓋他用藥的大膽;C.“烘托出逃難中的田梔毓迫切的求生欲望”不夠完整,“迫切”與景物特征不符,除了“求生欲望”,更有對(duì)生命價(jià)值的領(lǐng)悟和反思。 3答案及解析： 答案：1.D; 2.BD; 3.①我國(guó)的動(dòng)畫(huà)制作目前大多自產(chǎn)自銷(xiāo),阻礙了動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展與創(chuàng)新。 ②動(dòng)畫(huà)電影作品細(xì)分度不高,受眾群體可選擇的動(dòng)漫作品少。 ③動(dòng)漫作品更偏向少兒化,過(guò)多的承擔(dān)了教育感化的職責(zé),受眾面偏窄。 ④我國(guó)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、法制化程度不高,制約了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展。 ⑤動(dòng)畫(huà)制作未能結(jié)合電教技術(shù),動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不夠普及。 解析：1.以偏概全,還有“美國(guó)的電教結(jié)合了動(dòng)漫作品,極大的普及了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)”這個(gè)原因。 2.A項(xiàng),“低齡化”和“粗制濫造”的問(wèn)題已經(jīng)解決,原文有“國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在跨越了‘低齡化’和‘粗制濫造’的階段之后的信息。 C項(xiàng),因果關(guān)系不當(dāng),“用擬人化的動(dòng)物角色擔(dān)任主角”不是“輕易地跨越了文化區(qū)域的限制,大受歡迎”的原因,其原因是創(chuàng)作中具有國(guó)際化的創(chuàng)作理念; E項(xiàng),“這種模式是當(dāng)前最后的一種模式”主觀臆斷,材料中并沒(méi)有這種說(shuō)法。 3.答題時(shí)首先要求審清題干,確定試題的類(lèi)型是局部信息篩選還是綜合信息篩選,局部信息篩選要對(duì)對(duì)應(yīng)的段落進(jìn)行劃分,提取關(guān)鍵詞語(yǔ).綜合信息篩選注意對(duì)局部或全文內(nèi)容的概括,重點(diǎn)注意各段的段首和短尾的句子.答題是注意提取文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)分析作答.本題主要從從“大多自產(chǎn)自銷(xiāo)”“細(xì)分度不高”“偏向少兒化”“未能結(jié)合電教技術(shù)”的角度進(jìn)行概括. 4答案及解析： 答案：1.C; 2.A; 3.C; 4.于是昭王派樂(lè)毅去與趙惠文王結(jié)盟立約,另派使者去聯(lián)合楚國(guó)、魏國(guó),讓趙國(guó)用攻打齊國(guó)的好處去勸說(shuō)秦國(guó)。而不及早攻取的原因,聽(tīng)說(shuō)是樂(lè)毅與燕國(guó)新即位的國(guó)君有隔閡,樂(lè)毅想連續(xù)不斷用兵(故意拖延時(shí)間)暫且留在齊國(guó),在齊國(guó)面南稱(chēng)王。 解析：1.下:謙遜的對(duì)待。 2.斷句首先要正確翻譯句子,然后可借助常用的句首、句末詞來(lái)判斷。如“者”“其”“焉”,還要掌握一個(gè)原則:一套主謂結(jié)構(gòu)為一個(gè)完整的句子,所以主語(yǔ)變換處一定要斷句。 3.故意,無(wú)中生有。 4.附【參考譯文】樂(lè)毅,他的祖先叫樂(lè)羊。樂(lè)羊擔(dān)任魏文侯的將領(lǐng),他帶兵攻下了中山國(guó),魏文侯把靈壽封給了樂(lè)羊。樂(lè)羊死后,就葬在靈壽,他的后代子孫們就在那里安了家。后來(lái)中山復(fù)國(guó)了,到趙武靈王的時(shí)候又滅掉了中山國(guó),而樂(lè)家的后代出了個(gè)有名人物叫樂(lè)毅。樂(lè)毅很賢能,喜好軍事,趙國(guó)人曾舉薦他出來(lái)做官。到了武靈王在沙丘行宮被圍困餓死后,他就離開(kāi)趙國(guó)到了魏國(guó)。后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)燕昭王因?yàn)樽又畧?zhí)政,燕國(guó)大亂而被齊國(guó)乘機(jī)戰(zhàn)敗,因而燕昭王非常怨恨齊國(guó),不曾一天忘記向齊國(guó)報(bào)仇雪恨。燕國(guó)是個(gè)弱小的國(guó)家,地處偏遠(yuǎn),國(guó)力是不能克敵制勝的,于是燕昭王降抑自己的身分,禮賢下士,他先禮尊郭隗借以招攬?zhí)煜沦t士。正在這個(gè)時(shí)候,樂(lè)毅為魏昭王出使到了燕國(guó),燕王以賓客的禮節(jié)接待他。樂(lè)毅推辭謙讓,后來(lái)終于向燕昭王敬獻(xiàn)了禮物表示愿意獻(xiàn)身做臣下,燕昭王就任命他為亞卿,他擔(dān)任這個(gè)職務(wù)的時(shí)間很長(zhǎng)。當(dāng)時(shí),齊湣王很強(qiáng)大,南邊在重丘戰(zhàn)敗了楚國(guó)宰相唐眛,西邊在觀津打垮了魏國(guó)和趙國(guó),隨即又聯(lián)合韓、趙、魏三國(guó)攻打秦國(guó),還曾幫助趙國(guó)滅掉中山國(guó),又擊破了宋國(guó),擴(kuò)展了一千多里地的領(lǐng)土。各諸侯國(guó)都打算背離秦國(guó)而歸服齊國(guó)?？墒驱R湣王自尊自大很是驕橫,百姓已不能忍受他的暴政了。燕昭王認(rèn)為攻打齊國(guó)的機(jī)會(huì)來(lái)了,就向樂(lè)毅詢問(wèn)有關(guān)攻打齊國(guó)的事情。樂(lè)毅回答說(shuō):“齊國(guó),它原來(lái)就是霸國(guó)如今仍留著霸國(guó)的基業(yè),土地廣闊人口眾多,可不能輕易地單獨(dú)攻打它。大王若一定要攻打它,不如聯(lián)合趙國(guó)以及楚國(guó)、魏國(guó)一起攻擊它?！?于是昭王派樂(lè)毅去與趙惠文王結(jié)盟立約,另派使者去聯(lián)合楚國(guó)、魏國(guó),讓趙國(guó)以攻打齊國(guó)的好處去勸說(shuō)秦國(guó)。由于諸侯們認(rèn)為齊湣王驕橫暴虐對(duì)各國(guó)也是個(gè)禍害,都爭(zhēng)著跟燕國(guó)聯(lián)合共同討伐齊國(guó)。樂(lè)毅回來(lái)匯報(bào)了出使情況,燕昭王動(dòng)員了全國(guó)的兵力,派樂(lè)毅擔(dān)任上將軍,趙惠文王把相國(guó)大印授給了樂(lè)毅。樂(lè)毅于是統(tǒng)一指揮著趙、楚、韓、魏、燕五國(guó)的軍隊(duì)去攻打齊國(guó),在濟(jì)水西邊大敗齊國(guó)軍隊(duì)。這時(shí)各路諸侯的軍隊(duì)都停止了攻擊,撤回本國(guó),而燕國(guó)軍隊(duì)在樂(lè)毅指揮下單獨(dú)追擊敗逃之?dāng)?一直追到齊國(guó)都城臨淄。齊湣王在濟(jì)水西邊被打敗后,就逃跑到莒邑并據(jù)城固守。樂(lè)毅單獨(dú)留下來(lái)帶兵巡行占領(lǐng)的地方,齊國(guó)各城邑都據(jù)城堅(jiān)守不肯投降。樂(lè)毅集中力量攻擊臨淄,拿下臨淄后,把齊國(guó)的珍寶財(cái)物以及宗廟祭祀的器物全部奪取過(guò)來(lái)并把它們運(yùn)到燕國(guó)去。燕昭王大喜,親自趕到濟(jì)水岸上慰勞軍隊(duì),獎(jiǎng)賞并用酒肉犒勞軍隊(duì)將士,把昌國(guó)封給樂(lè)毅,封號(hào)叫昌國(guó)君。當(dāng)是燕昭王把在齊國(guó)奪取繳獲的戰(zhàn)利品帶回了燕國(guó),而讓樂(lè)毅繼續(xù)帶兵進(jìn)攻還沒(méi)拿下來(lái)的齊國(guó)城邑。樂(lè)毅留在齊國(guó)巡行作戰(zhàn)五年,攻下齊國(guó)城邑七十多座,都劃為郡縣歸屬燕國(guó),只有莒和即墨沒(méi)有收服。這時(shí)恰逢燕昭王死去,他的兒子立為燕惠王,惠王從做太子時(shí)就曾對(duì)樂(lè)毅有所不滿,等他即位后,齊國(guó)的田單了解到他與樂(lè)毅有矛盾,就對(duì)燕國(guó)施行反間計(jì),造謠說(shuō):“齊國(guó)城邑沒(méi)有攻下的僅只兩個(gè)城邑罷了。而所以不及早攻取的原因,聽(tīng)說(shuō)是樂(lè)毅與燕國(guó)新即位的國(guó)君有隔閡,樂(lè)毅連續(xù)不斷用兵(故意拖延時(shí)間)暫且留在齊國(guó),(想)在齊國(guó)面南稱(chēng)王。齊國(guó)所擔(dān)憂的,只怕別的將領(lǐng)來(lái)。” 燕惠王本來(lái)已經(jīng)懷疑樂(lè)毅,又受到齊國(guó)反間計(jì)的挑撥,就派騎劫代替樂(lè)毅任將領(lǐng),并召回樂(lè)毅。當(dāng)時(shí)樂(lè)毅本來(lái)就明白燕惠王派人代替自己是不懷好意的,害怕回國(guó)后被殺,便向西去投降了趙國(guó)。趙國(guó)把觀津這個(gè)地方封給樂(lè)毅,封號(hào)叫望諸君。 5答案及解析： 答案：1.D; 2.詞作上闋精致地描畫(huà)了瀟湘秋夜荻花蒙蒙、云煙縹緲的美景,表現(xiàn)了作者對(duì)瀟湘自然風(fēng)物的喜愛(ài)贊美之情;詞作下闋記敘自己在水鄉(xiāng)的簡(jiǎn)樸恬淡生活,流露出對(duì)這種生活的滿足與愜意;整首詞作借美景與樂(lè)事表達(dá)了淡泊名利、怡情山水的曠達(dá)隱逸情懷。 解析：“重在議論抒情”錯(cuò),應(yīng)是重在記敘描寫(xiě)?！皩?duì)長(zhǎng)期以水為鄉(xiāng),以船為家的漁人清苦生活的深切同情”一句錯(cuò),應(yīng)是“對(duì)自己能過(guò)與漁人一樣以水為鄉(xiāng)、以船為家的生活而感到滿足與愉悅”。此詞上片寫(xiě)景,詞中描繪出一幅瀟湘秋月,小艇垂綸欲歸圖。下片寫(xiě)人情,詞中生動(dòng)地描寫(xiě)了主人公自在自樂(lè)的隱居生活。 6答案及解析： 答案：1.到中流擊水; 浪遏飛舟; 2.風(fēng)蕭蕭兮易水寒; 壯士一去兮不復(fù)還; 3.士皆嗔目; 發(fā)盡上指冠; 4.風(fēng)景這邊獨(dú)好。5.好之者不如樂(lè)之者。6.那河畔的金柳; 是夕陽(yáng)中的新娘; 7.在雨中哀怨; 哀怨又彷徨 解析： 7答案及解析： 答案：1.C; 2.A; 3.B 解析：1.關(guān)注,青睞——語(yǔ)序 原因……造成的——雜糅。 2.CD開(kāi)頭“它”太突兀,A “應(yīng)該┈而不是”銜接緊密。 3.獨(dú)樹(shù)一幟:單獨(dú)樹(shù)立一面旗幟,指自成一家。脫穎而出:比喻本領(lǐng)全部顯露出來(lái)。五顏十色:指各種顏色。千篇一律:指詩(shī)文公式化,泛指事物只有一種形式,毫無(wú)變化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng):形容歷史悠久。根深葉茂:比喻事物根基深厚,就能興旺發(fā)達(dá)。日新月異:形容進(jìn)步、發(fā)展很快。雨后春筍:比喻新事物大量出現(xiàn)。 8答案及解析： 答案：①“建樹(shù)”詞義太重,用詞不當(dāng),應(yīng)改為“提高”。 ②“衛(wèi)冕”指競(jìng)賽中保住上次獲得的冠軍稱(chēng)號(hào),應(yīng)改為“考上大學(xué)”。 ③“慧眼識(shí)金”自稱(chēng)“金”,用語(yǔ)不得體,應(yīng)改為“不放棄”(意思對(duì)即可)。 ④“超凡入圣”形容學(xué)識(shí)修養(yǎng)達(dá)到了高峰,過(guò)于夸張,應(yīng)改為“超越別人”。 ⑤“刮目相看”不得體,改為“非常敬重”。 解析：本題考查語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。 (1)“建樹(shù)”,表示建立了不朽的功勛或在事業(yè)上有很大的成就,詞義太重,用詞不當(dāng)?？筛臑椤疤岣摺薄? (2)“衛(wèi)冕”,指競(jìng)賽中保住上次獲得的冠軍稱(chēng)號(hào)。用在此處不當(dāng)應(yīng)該為“考上大學(xué)”。 (3)“慧眼識(shí)金”,自稱(chēng)“金”,用語(yǔ)不得體,沒(méi)有注意謙敬?？筛臑椤安环艞墶！? (4)“超凡入圣”,形容學(xué)識(shí)修養(yǎng)達(dá)到了高峰,過(guò)于夸張。 (5)“刮目相看”意思是指別人已有進(jìn)步,不能再用老眼光去看他。不得體,用語(yǔ)沒(méi)有注意對(duì)象?？筛臑椤胺浅＞粗亍?。 9答案及解析： 答案：對(duì)無(wú)名路命名首先需規(guī)劃部門(mén)查閱歷史資料,現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地踏勘,在此基礎(chǔ)上提出初步命名預(yù)案,再征求各方意見(jiàn),并召開(kāi)專(zhuān)家論證會(huì),最終形成命名意見(jiàn),報(bào)請(qǐng)上級(jí)政府審定。 解析：本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確的能力。 內(nèi)容完整、表述準(zhǔn)確、語(yǔ)言連貫即可。 10答案及解析： 答案： 解析：