2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 專題一 語(yǔ)言存在的家園 第2課 漢字王國(guó)中的“人”課時(shí)跟蹤檢測(cè)（含解析）蘇教版必修3.doc

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第2課　漢字王國(guó)中的“人” 一、語(yǔ)言文字運(yùn)用 1．(2017浙江省協(xié)作體高三模擬)下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且注音全對(duì)的一項(xiàng)是(　　) A．從以往的怨聲載(zi)道，到現(xiàn)在的交口稱贊，近年來(lái)該村大刀闊斧移風(fēng)易俗，打破飽受詬病的人情枷索，擯(bn)棄各種陳規(guī)陋習(xí)，為脫貧攢足了本錢(qián)，為村民鼓足了干勁。 B．兒時(shí)鄉(xiāng)村生活的痕跡一直氤氳在我的記憶里，如蟄伏在屋后黝(yǒu)黑山坳里久久不曾散去的炊煙，又如游走在春日田間與萬(wàn)物嬉戲的惠風(fēng)，彌漫著繾(qiǎn)綣，暈染著希望。 C．由鄭振鐸等大家從1958年開(kāi)始編纂(zuǎn)的《古本戲曲叢刊》，在60年間收錄了許多亟(q)待編目的戲曲，終于集腋成裘，成為迄今為止規(guī)模最大的傳統(tǒng)戲曲作品總集。 D．那些斐聲中外的水彩畫(huà)，因屏蔽了世事的紛擾而顯得悠然靜謐，有一種滄桑而雋(jun)永的生命質(zhì)感，讓觀者的心靈在水、光、色的調(diào)和中，被裹挾(xi)著，撞擊著。 解析：A.索—鎖；C.亟—j；D.斐—蜚。 答案：B 2．下列交際用語(yǔ)使用得體的一項(xiàng)是(　　) A．打擾您了！我想垂詢一下如何解壓并盡快消除心理陰影的問(wèn)題！ B．明日搬新家，為答謝您的祝賀，特于家中備下薄酒，恭請(qǐng)光臨！ C．貴書(shū)店即將開(kāi)張大吉，無(wú)論是多忙，到時(shí)我都一定會(huì)撥冗出席！ D．天氣日漸寒冷，侄兒在校是否需要叔父寄送御寒物品？望鈞裁！ 解析：A.垂詢，敬辭，稱別人對(duì)自己的詢問(wèn)。C.撥冗，具有文言色彩的客套話，意思是說(shuō)，請(qǐng)對(duì)方推開(kāi)繁忙的工作，抽出時(shí)間來(lái)(做某件事情)。D.鈞裁，對(duì)上級(jí)裁決的敬稱或者恭請(qǐng)做出決定。 答案：B 3．(2017龍泉高一期末)下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的運(yùn)用正確的一項(xiàng)是(　　) A．“節(jié)約”縱然需要提倡，但對(duì)那些有害健康、威脅安全的“節(jié)約”，千萬(wàn)要遠(yuǎn)離，若因?yàn)橐粫r(shí)的“節(jié)約”而傷害了身體，那可就得不償失了。 B．只有以“國(guó)計(jì)已推肝膽許，家財(cái)不為子孫謀”的意識(shí)理清親情與權(quán)力的邊界，才能讓清廉的家風(fēng)伴隨我們這個(gè)時(shí)代，使好家風(fēng)涵養(yǎng)好作風(fēng)、好民風(fēng)。 C．明清時(shí)期的家具采用質(zhì)地堅(jiān)韌的硬木作材料，構(gòu)件之間完全不用金屬釘子，僅僅依靠榫卯就可以將各構(gòu)件連接得間不容發(fā)，毫無(wú)縫隙。 D．小小的堅(jiān)果，竟能成為我們身體的擋箭牌？荷蘭研究人員發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)果對(duì)人體健康的作用是全方位的，能顯著降低各種常見(jiàn)疾病的發(fā)病率。 解析：A.縱然：即使，有假設(shè)意味，應(yīng)改為“固然”。B.理清：一般用于有條理的事物，比如“理清頭緒”“理清脈絡(luò)”“理清思路”等搭配不當(dāng)。C.間不容發(fā)：兩物中間容不下一根頭發(fā)，形容事物之間距離極小，也形容與災(zāi)禍相距極近，形勢(shì)危急到了極點(diǎn)。D.擋箭牌：比喻推托或掩飾的借口，不合語(yǔ)境。 答案：C 4．(2017連云港高三模擬)依次填入下面橫線處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(　　) 我獨(dú)坐在書(shū)齋中，忘記了塵世間一切不愉快的事情，怡然自得，以世界之廣，宇宙之大，此時(shí)卻仿佛只有我和我的書(shū)友存在。________，________，________，________。 ①陽(yáng)光照在玉蘭花的肥大的綠葉子上 ②連平常我喜歡聽(tīng)的鳥(niǎo)鳴聲，也聽(tīng)而不聞了 ③窗外粼粼碧水，絲絲垂柳 ④這都是我平常最喜愛(ài)的東西，現(xiàn)在也都視而不見(jiàn)了 A．①②③④　　　　　　 B．③①④② C．①③④② D．③④①② 解析：這四句都是寫(xiě)室外的所見(jiàn)、所聞，那么“窗外”一詞極有可能就是由所給定內(nèi)容(室內(nèi)以書(shū)為友)到要求排序內(nèi)容(室外景象及感受)的過(guò)渡?？沙醪酱_定③句為首。③句與①句皆為所見(jiàn)景象，應(yīng)連在一起；②④句皆為感受，應(yīng)在其后。④有指代詞“這”，而內(nèi)容與“所見(jiàn)”直接相關(guān)，自應(yīng)放在③①之后；②句寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，是對(duì)視覺(jué)所體現(xiàn)感受的進(jìn)一步深入，可放在最后。 答案：B 5．(2017浙江卷)歸謬法是指為反對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，先假設(shè)這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，由此推論得出荒謬結(jié)論的論證方法。依照下面的示例，另寫(xiě)一句話。要求：符合歸謬邏輯，句式基本一致，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。 例句：如果作品水平越高，知音越少，那么誰(shuí)也不懂的東西就是世界上的絕作了。 答案：示例：如果語(yǔ)言是生產(chǎn)工具，能夠產(chǎn)生出物質(zhì)資料，那么夸夸其談的人就可以是百萬(wàn)富翁了。 二、閱讀鑒賞 閱讀下面的文章，回答問(wèn)題。 中國(guó)書(shū)法：作為一種文化 劉守安 ①我們提出書(shū)法是一種文化，并不是為書(shū)法下定義，只是一個(gè)范圍的界定。時(shí)下人們?yōu)椤爸袊?guó)書(shū)法”已下過(guò)各種各樣的定義，表述的方式各不同，但使用的一個(gè)關(guān)鍵詞和核心概念是一樣的，那就是“藝術(shù)”。特別是幾位著名的學(xué)者提出書(shū)法是“藝術(shù)”，甚至是“純粹藝術(shù)”“最高藝術(shù)”等等，影響甚大。 ②人們把中國(guó)書(shū)法定義為藝術(shù)是基于中國(guó)書(shū)法具有很高的審美價(jià)值。但把漢字的字形放在“中國(guó)書(shū)法”作為文化層次的結(jié)構(gòu)中來(lái)審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢字符號(hào)的審美效果是在書(shū)法文化結(jié)構(gòu)的物態(tài)文化層面體現(xiàn)的。在整體的書(shū)法文化或一件完整的書(shū)法“作品”中，字體書(shū)法形態(tài)屬于物態(tài)文化層，這是書(shū)法“本體”結(jié)構(gòu)的“外顯”的表層部分。當(dāng)人們對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的科學(xué)性、藝術(shù)性及書(shū)寫(xiě)出來(lái)的筆法、字法、章法給予充分的估量和贊美的時(shí)候，我們看到研究者往往只限于對(duì)“作品”“物態(tài)文化層”的分析說(shuō)明。并且往往忽略字體得以顯示的“物器”、材料本身的質(zhì)地、色調(diào)因素；忽略一件書(shū)法“作品”的美是在書(shū)體形態(tài)與材料形態(tài)有機(jī)融合中顯示出來(lái)的這一重要事實(shí)，所以人們對(duì)書(shū)法“物態(tài)層”的研究與描述也往往是不全面的。在多層次結(jié)構(gòu)的書(shū)法文化中，只就其表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，把它當(dāng)做書(shū)法“本體”“全體”，并由此概括其性質(zhì)并作定義。這種研究思想和方法都值得斟酌。 ③在對(duì)一種文化形態(tài)作文化結(jié)構(gòu)的觀察中，我們分出物態(tài)、制度、行為、心態(tài)四個(gè)文化層次，以求全面認(rèn)識(shí)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的各個(gè)文化層次并非具有同等的意義。其中心態(tài)文化層是文化的核心部分。這個(gè)核心部分體現(xiàn)著該文化形態(tài)被創(chuàng)造的目的。因而也集中體現(xiàn)著該文化形態(tài)的價(jià)值、功能。就具體的書(shū)法作品來(lái)說(shuō)，展示漢字字跡的形態(tài)不是目的，展示出一定的文字的內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)文字的記錄、傳播功能才是目的。各種書(shū)法“作品”的文字內(nèi)容體現(xiàn)著作者、書(shū)者的思想、意識(shí)、價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣等等，展示出蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、家族、社會(huì)風(fēng)習(xí)等內(nèi)容的無(wú)比豐富的“意義世界”。如果說(shuō)在對(duì)“書(shū)法”這種文化現(xiàn)象的考察中，對(duì)物態(tài)文化層次專注而對(duì)制度文化、行為文化在物態(tài)文化的體現(xiàn)可能有所忽略的話，那么忽視對(duì)書(shū)法“作品”文字內(nèi)容的考察、認(rèn)知?jiǎng)t是完全不應(yīng)該的。文字內(nèi)容屬于書(shū)法文化的“心態(tài)文化層”，是體現(xiàn)“作品”價(jià)值的核心部分，丟棄了文字內(nèi)容而只專注文字的物態(tài)形式，這還是一個(gè)完整的書(shū)法“本體”嗎？ ④如果我們從“漢字”與“書(shū)法”的關(guān)系方面作觀察，也會(huì)得出同樣的結(jié)論。中國(guó)書(shū)法與漢字密切相關(guān)，而漢字同其他文字一樣，有形、音、義三要素。書(shū)寫(xiě)者總是為顯“義”而構(gòu)形，而并非為構(gòu)“形”而構(gòu)“形”，為書(shū)寫(xiě)而書(shū)寫(xiě)。現(xiàn)在的問(wèn)題是，“書(shū)法”研究者僅著眼書(shū)寫(xiě)者的構(gòu)“形”和接受者的識(shí)“形”、觀“形”，把書(shū)寫(xiě)者顯“義”和接受者會(huì)“義”的目的丟掉了。這樣，研究者盡管把漢字的“形”分析得頭頭是道，但抽掉了漢字“文化”核心內(nèi)容，也便不能認(rèn)識(shí)漢字及其顯示形態(tài)的功能價(jià)值。 ⑤一些論者強(qiáng)調(diào)漢字字形獨(dú)立的審美功能，對(duì)“形”本身的藝術(shù)價(jià)值擴(kuò)大、拔高，其基本論據(jù)是將漢字與繪畫(huà)相比。這是違背文字的本質(zhì)規(guī)定的。漢字是一種符號(hào)而不是圖畫(huà)，符號(hào)是約定的，其“形”與其表示的“義”沒(méi)有必然的聯(lián)系。作為符號(hào)顯示的漢字字“形”，其本身的文化意義、審美意義是稀薄的，不確定的。一個(gè)個(gè)漢字字“形”并非一個(gè)個(gè)獨(dú)立的審美對(duì)象，而且字“形”方面所顯示出的點(diǎn)畫(huà)(筆法)、結(jié)體(字法)、布局(章法)雖然可能顯示出某種“形式美”，但它在一件完整的書(shū)法作品中畢竟屬于“形式”，從根本上說(shuō)都服從于表達(dá)內(nèi)容的需要，并受到這種目的的制約。那些被稱為中國(guó)古代書(shū)法的各種書(shū)跡，都是具有“鄭重的用途”的實(shí)用性書(shū)寫(xiě)，絕不是書(shū)寫(xiě)者自由“創(chuàng)作”的“為藝術(shù)的藝術(shù)”。只用“藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律”和“藝術(shù)發(fā)展規(guī)律”難以講說(shuō)這些書(shū)跡的產(chǎn)生與變化發(fā)展。 (有刪改) 6．作者反對(duì)一些書(shū)法研究者強(qiáng)調(diào)漢字字形獨(dú)立的審美功能。下列各項(xiàng)中，對(duì)其原因分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．漢字是符號(hào)，不等同于繪畫(huà)，不能與圖畫(huà)的審美相比。 B．一件完整的書(shū)法作品，才能顯示出審美意義。 C．古代書(shū)法的各種書(shū)跡，都是實(shí)用性書(shū)寫(xiě)，不是“為藝術(shù)的藝術(shù)”。 D．個(gè)體漢字的字形，不具有審美意義和獨(dú)立的文化意義。 解析：個(gè)體漢字的字形，同樣具有審美意義和獨(dú)立的文化意義。 答案：D 7．第②段，作者認(rèn)為，一些書(shū)法研究者對(duì)書(shū)法作品“物態(tài)文化層”的分析說(shuō)明是不全面的，其理由是什么？ 答案：①忽略字體得以顯示的“物器”、材料本身的質(zhì)地、色調(diào)因素； ②忽略一件書(shū)法“作品”的美是在書(shū)體形態(tài)與材料形態(tài)有機(jī)融合中顯示出來(lái)的重要事實(shí)。 8．文章第③段說(shuō)，“各種書(shū)法‘作品’的文字內(nèi)容體現(xiàn)著作者、書(shū)者的思想、意識(shí)、價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣等等”。請(qǐng)結(jié)合這句話，恰當(dāng)舉例，談?wù)勀銓?duì)書(shū)法作品文化意義的認(rèn)識(shí)。 答案：書(shū)法作品，從文化意義上看，就不只是對(duì)作者揮灑自如書(shū)法的欣賞，我們還能從書(shū)法的內(nèi)容中，感受到作者的思想與情感。例如，毛澤東的筆墨，灑脫大氣，表現(xiàn)出激昂樂(lè)觀的革命豪情。