2020版高三政治一輪復習 每課一測（二十四）文化的繼承性與文化發(fā)展.doc

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每課一測（二十四）文化的繼承性與文化發(fā)展 一、選擇題 1．中國孝文化產(chǎn)生于商周時期。隨著社會發(fā)展，其內(nèi)涵不斷擴展，從尊祖敬宗的宗教祭祀禮儀演化為以尊親事親為核心的家庭倫理，從以“事君”為核心的政治倫理演化為以“老吾老以及人之老”為核心的社會倫理，實現(xiàn)了從“孝之為行”到“孝之為德”再到“孝之為道”的提升，最終成為中國傳統(tǒng)文化的倫理基礎。這說明孝文化(　　) ①具有鮮明的中國民族特色、民族風格 ②既一脈相承，又有因時而變的具體內(nèi)涵 ③集中體現(xiàn)了中華民族最核心的精神特征 ④是個人成長過程中具有持久影響力的文化印記 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：選A　孝文化是我國傳統(tǒng)文化，源遠流長，有著鮮明的民族特色，具有相對穩(wěn)定性，又能因時而變，故選①②。愛國主義是中華民族精神的核心，故排除③。題旨說明孝文化的發(fā)展歷程，④與題意不符。 2．白塔寺是元大都保留至今的重要標志，也是我國現(xiàn)存最大的藏式佛塔。從元朝至今，白塔寺區(qū)域形成了獨具一格的胡同肌理和老北京傳統(tǒng)的四合院居住區(qū)。然而隨著現(xiàn)代化城市建設步伐的加快，北京舊城四合院空間逐漸破碎化，隨著那些曾經(jīng)的老房子的消失，它們獨特的四合院生活方式及傳統(tǒng)的胡同文化也悄然逝去。這說明在舊城區(qū)重建過程中應(　　) ①加強對歷史建筑的保護，不失文化載體 ②將整個文化城區(qū)統(tǒng)籌規(guī)劃，不失文化靈魂 ③全面復原舊城區(qū)原貌，還原特定歷史環(huán)境 ④發(fā)揮傳統(tǒng)建筑的經(jīng)濟功能，助推城市經(jīng)濟 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 解析：選A　對待傳統(tǒng)文化應該“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用，不能全面復原舊城區(qū)原貌，還原特定歷史環(huán)境，③錯誤；我們更應該注重傳統(tǒng)建筑的文化功能，將社會效益放在首位，④錯誤；①②說法正確且符合題意。 3．在我國傳統(tǒng)民間醫(yī)藥學中，艾葉用于預防瘟疫已有幾千年的歷史。民諺說，清明插柳，端午插艾。端午時節(jié)歷來就有插艾葉的習俗，期待起到驅(qū)蚊殺菌、祛邪避穢的作用。這表明(　　) ①我國的傳統(tǒng)節(jié)日往往蘊含著豐富的民俗文化 ②端午插艾的習俗推動社會和人的發(fā)展 ③國民的醫(yī)藥知識能為我國中醫(yī)藥學發(fā)展提供豐富的養(yǎng)料 ④端午插艾的習俗是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分 A．①③ B．②③ C．①④ D．②④ 解析：選A　“在我國傳統(tǒng)民間醫(yī)藥學中，艾葉用于預防瘟疫已有幾千年的歷史”說明國民的醫(yī)藥知識能為我國中醫(yī)藥學發(fā)展提供豐富的養(yǎng)料，③入選；端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，插艾葉是傳統(tǒng)習俗，故①符合題意，入選；端午插艾的習俗僅是一種民俗文化，不一定是優(yōu)秀文化，所以②④都不妥當。 4．讀《論語》，可知廉恥，鑒是非；讀《莊子》，可養(yǎng)身心，增才情……進入中學課堂的國學經(jīng)典，智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新。中學生閱讀國學經(jīng)典(　　) A．要學會推陳出新，摒棄傳統(tǒng)束縛 B．能提升文化素養(yǎng)，避免人生挫折 C．應尊重經(jīng)典內(nèi)涵，全面繼承傳統(tǒng) D．要善于古為今用，把握時代價值 解析：選D　閱讀國學經(jīng)典，可以知廉恥、鑒是非，養(yǎng)身心、增才情，因此中學生要善于古為今用，把握時代價值，D項正確；傳統(tǒng)文化中既有精華，也有糟粕，A項中“摒棄傳統(tǒng)束縛”的說法錯誤，排除；B項中“避免人生挫折”的說法太絕對，排除；傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，C項中“全面繼承傳統(tǒng)”的說法錯誤，排除。 5．“苔花如米小，也學牡丹開”“明日復明日，明日何其多”……大型詩詞文化類音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，將古詩詞與流行音樂創(chuàng)新相結(jié)合，為傳統(tǒng)古詩詞插上音樂的翅膀，掀起了全民“詩詞熱”。《經(jīng)典詠流傳》和詩以歌，帶領觀眾領略詩詞之美，引起巨大反響。這給我們的啟示有(　　) ①大眾傳媒為文化的即時傳播與創(chuàng)新提供了不竭之源 ②融入時代性和時尚性，才能增強經(jīng)典詩詞的感染力 ③創(chuàng)新能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值得到認同和傳承 ④傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行元素融合，便具有生機與活力 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 解析：選C　立足實踐，將健康的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行元素融合，才具有生機和活力，故舍去④。大眾傳媒是文化傳播的主要手段，但不是文化創(chuàng)新的源泉，只有社會實踐才為創(chuàng)新提供了不竭之源，故舍去①。②③是對《經(jīng)典詠流傳》和詩以歌，引起巨大反響的啟示。 6．我國傳統(tǒng)工藝遍布各民族、各地區(qū)，如剪紙、刺繡、年畫、木雕、金銀制作工藝、建筑營造技藝等，在全國大部分地區(qū)和民族都有廣泛分布。因此，尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須(　　) ①保留一切文化遺產(chǎn)?、谧鹬氐赜蛭幕町悺、郾Ｗo多樣民族文化?、苷J同文化的世界性 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 解析：選B?、馘e誤，文化遺產(chǎn)不是都需要保留的。④錯誤，應為尊重世界文化的多樣性。針對我國傳統(tǒng)工藝遍布各民族、各地區(qū)，因此，尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須尊重地域文化差異，同時，我國的傳統(tǒng)工藝也各不相同，故需要保護多樣民族文化，②③入選。 7．如圖以傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)宣傳社會主義核心價值觀。該藝術(shù)創(chuàng)作形式(　　) ①是中華文明的重要標志，符合中華文化的發(fā)展方向 ②具有鮮明的民族特色，是中華文化力量的集中展示 ③有利于充分肯定自身的文化價值，增強了文化自信 ④準確把握文化繼承與發(fā)展的關系，促進了文化創(chuàng)新 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：選D　用傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)宣傳社會主義核心價值觀，把傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的有機結(jié)合起來，準確把握文化繼承與發(fā)展的關系，促進了文化創(chuàng)新，有利于充分肯定自身的文化價值，增強了文化自信，③④符合題意；漢字是中華文明的重要標志，①錯誤；中華民族精神是中華文化力量的集中展示，②說法錯誤。 8．從文化傳承與發(fā)展的角度看，如圖漫畫《盡信書則不如無書》告訴我們(　　) ①繼承是發(fā)展的必要前提　②發(fā)展是繼承的必然要求 ③要辯證地對待傳統(tǒng)文化?、軇?chuàng)新是學習的根本目的 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 解析：選C　漫畫《盡信書則不如無書》告訴我們讀書時應該加以分析，不能盲目地迷信書本，不能完全相信書本，應當辯證地去看問題。所以我們應辯證地對待傳統(tǒng)文化，應該在繼承的基礎上進行發(fā)展，②③符合題意。①不符合題意，排除。實踐是學習的根本目的，④錯誤。 9．站不倚門、話不高聲；夾菜不過盤中線；稱呼長輩必須以“您”開頭……微信朋友圈中一則“濟南老家規(guī)知道多少”的帖子廣為流傳，引起了人們對家風的關注。對于這些傳統(tǒng)的家風，我們應該(　　) ①在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?、诶^承傳統(tǒng)文化，促進社會發(fā)展　③為傳統(tǒng)文化注入時代精神?、苻饤墏鹘y(tǒng)文化，順應時代發(fā)展 A．①②　 B．①③ C．②④ D．③④ 解析：選B　傳統(tǒng)的家風屬于傳統(tǒng)文化的一部分，對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用；在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，并注入時代精神，推動創(chuàng)新，①③當選；傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，②④錯誤。 10．技術(shù)的更新，加快推動媒體融合的發(fā)展進程。從“中央廚房”到“媒體融合云”，從大數(shù)據(jù)到機器人寫稿，從VR(虛擬現(xiàn)實技術(shù))到AR(增強現(xiàn)實技術(shù))……技術(shù)的更迭，向傳統(tǒng)媒體提出了緊跟技術(shù)、時時創(chuàng)新的要求。當前，搭乘“互聯(lián)網(wǎng)＋”的快車，媒體融合(　　) ①實現(xiàn)了文化傳播途徑的根本性變革　②豐富了文化傳播的途徑?、勰軌蚴箓鬟f儲存文化資源的手段和方式發(fā)生變化?、艽龠M文化的傳播、繼承和發(fā)展 A．①③ B．②④ C．③④ D．①② 解析：選C　互聯(lián)網(wǎng)屬于大眾傳媒，互聯(lián)網(wǎng)的運用體現(xiàn)了文化傳播媒介的變化，沒有涉及傳播途徑的變革，排除①②?；ヂ?lián)網(wǎng)作為大眾傳媒具有文化傳遞、溝通和共享的功能，故③④正確。 11．近年來，昆曲進校園成為常態(tài)，“北京人學昆曲傳承計劃”通過昆曲名家講座、表演工作坊、折子戲文本細讀和示范演出等全新的課程形式，向?qū)W生近距離、全方位、立體化地展示“昆曲之美”。此舉是基于(　　) A．人們對傳統(tǒng)戲曲的迫切需求 B．傳統(tǒng)文化時代內(nèi)涵日益豐富 C．學校是傳播傳統(tǒng)文化的主陣地 D．教育具有傳承文化的特定功能 解析：選D　“北京人學昆曲傳承計劃”通過全新的課程形式，向?qū)W生展示“昆曲之美”，此舉是基于教育具有傳承文化的特定功能，D項正確且符合題意；A、B、C三項都不是昆曲進校園的原因，均應排除。 12．教育強則國家強。高等教育發(fā)展水平是一個國家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦酥尽崿F(xiàn)中華民族偉大復興，教育的地位和作用不可忽視。我們對高等教育的需要比以往任何時候都更加迫切，對科學知識和卓越人才的渴求比以往任何時候都更加強烈。下列可以支持“教育強則國家強”這一觀點的有(　　) ①教育與經(jīng)濟、政治相互影響相互決定 ②教育是增強國家核心競爭力的根本途徑 ③教育有利于增強中華文化的國際影響力 ④教育是實現(xiàn)民族振興和社會進步的基石 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 解析：選D　包括教育在內(nèi)的一定文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定，而不是相互決定，①錯誤；增強國家核心競爭力的根本途徑是提高國家的經(jīng)濟和科技實力，②錯誤；教育是文化傳播的重要途徑，發(fā)展教育有利于增強中華文化的國際影響力，同時教育是實現(xiàn)民族振興和社會進步的基石，在建設社會主義精神文明的過程中，國家必須努力辦好人民滿意的教育，③④能支持題中觀點。 二、非選擇題 13．春節(jié)是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。每到年終歲末，人們都張羅著過年：吃團圓飯，放鞭炮……這勾起人們多少美好的記憶。而如今，年味兒卻越來越淡：本是舉家團圓的日子，卻有人外出旅游；本想放鞭炮除舊迎新，有關部門卻頒布了“禁放令”。為弘揚春節(jié)文化，各級政府采取以下措施：充分聽取群眾意見和建議，把除夕納入春節(jié)假期，改春節(jié)禁放煙花爆竹為限放；加大對公共圖書館、文化館的投入，并向市民提供免費的基本服務；注重民間傳統(tǒng)文化的挖掘和人才的培養(yǎng)，舉辦春節(jié)聯(lián)歡晚會、猜燈謎、鬧元宵等活動。 結(jié)合材料，運用文化的繼承性與文化發(fā)展的知識，說明如何看待年味變淡這一現(xiàn)象。 解析：本題考查對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對待春節(jié)這一中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，既要繼承和發(fā)展，汲取傳統(tǒng)文化的精華，又要因時而變，賦予其時代內(nèi)涵。 答案：①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。人們還感到有年味存在，說明春節(jié)文化還保留著其基本特征；年味變淡說明傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵因時而變。隨著人民生活水平的提高和生活方式的變化，春節(jié)的表現(xiàn)形式也會隨之變化。②繼承是發(fā)展的必要前提。春節(jié)作為中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶。我們應該理解繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，成為自覺的文化傳承者。③發(fā)展是繼承的必然要求。傳統(tǒng)春節(jié)文化只有適應時代的變遷，才能不斷推陳出新，促進文化繁榮。 14．閱讀材料，完成下列要求。 教育部通知，從2017年春季開始，在大、中、小所有學段、所有學科、所有國家課程和地方課程的教材中，將中國人民“八年抗戰(zhàn)”一律改為“十四年抗戰(zhàn)”，把弘揚愛國主義為核心的中華民族精神落實到學生教材當中去。 史學專家根據(jù)大量史實研究發(fā)現(xiàn)：1931年9月18日發(fā)生在中國東北的“九一八事變”后，中國共產(chǎn)黨就承擔起獨立領導中國抗日斗爭的壯烈使命并發(fā)揮了中流砥柱的作用；東北抗日聯(lián)軍進行了英勇殊死的斗爭，其他一些中國軍隊也在奮起抵抗；中國工人、農(nóng)民、知識分子、愛國人士和愛國華僑也積極支持和參加抗戰(zhàn)。中國人民長達14年艱苦卓絕的斗爭，讓中國人的物質(zhì)、精神、鮮血和生命都付出了慘痛的代價。因此，“十四年抗戰(zhàn)”的概念更科學，過去“八年抗戰(zhàn)”的概念僅是指1937年“七七”盧溝橋事變開始的全國性抗戰(zhàn)，只是十四年抗戰(zhàn)中從局部抗戰(zhàn)進入到全面抗戰(zhàn)的一個階段。 我們修正歷史概念，不是記住仇恨，而是要呈現(xiàn)歷史本來面目，客觀反映日本侵華罪行，反映中國人民對世界反法西斯戰(zhàn)爭做出的特殊貢獻和巨大犧牲，警醒日本右翼、維護世界和平；是為了讓中國人民銘記血淚史、屈辱史和中國共產(chǎn)黨領導抗戰(zhàn)的斗爭史，弘揚中華民族精神、增強愛國熱情、凝聚民族力量，在中國共產(chǎn)黨領導下，沿著中國特色社會主義道路，頑強奮斗、奮發(fā)圖強，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。 (1)根據(jù)材料，用“物質(zhì)和意識的辯證關系”分析教育部要求大、中、小學校教材一律將“八年抗戰(zhàn)”改為“十四年抗戰(zhàn)”的主要原因。 (2)結(jié)合材料，運用“文化的傳承與發(fā)展”的知識說明“把弘揚中華民族精神落實到學生教材當中”的重要意義。 (3)設計一次“我為抗日英雄致敬”的主題班會，請寫明這次班會的設計目的和主題思想，以體現(xiàn)你的核心素養(yǎng)和正確價值追求。(每項內(nèi)容控制在10至20個字之間) 解析：第(1)問屬于原因類，回答為什么這么做?？上却鸪鑫镔|(zhì)和意識的辯證關系知識，然后再結(jié)合材料回答原因。也可把辯證關系和材料分開來分別回答。不管哪一種，都要求尊重史實，正視現(xiàn)實，勿忘歷史，發(fā)奮圖強。第(2)問，根據(jù)設問可分別從傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性的特點、傳統(tǒng)文化的作用、文化繼承與文化發(fā)展的關系、教育對文化傳承具有特殊的功能，作用越來越大等等入手組織答案即可。第(3)問，主題班會設計必須圍繞抗日英雄的愛國精神、民族氣節(jié)、維護和平、追求正義等核心價值，體現(xiàn)自己的政治認同、理性精神、法治意識、公共參與和責任擔當。不要超過規(guī)定字數(shù)。 答案：(1)答法一：①物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，要一切從實際出發(fā)，實事求是。中國“十四年抗戰(zhàn)”的大量史實和日本右翼抬頭的現(xiàn)實決定了我們的教材必須客觀全面地呈現(xiàn)歷史。②意識具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。教材客觀全面反眏中國人民艱苦卓絕的抗戰(zhàn)史，是為了激發(fā)學生的愛國熱情，弘揚中華民族精神。③人的意識對人們改造客觀世界的活動具有指導作用，對人的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。教材客觀全面地反映中國人民的血淚史、屈辱史和斗爭史，是為了讓中國人民頑強拼搏、奮發(fā)圖強，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。 答法二：①物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，要一切從實際出發(fā)，實事求是。意識具有能動作用，意識具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性，人的意識對人們改造客觀世界的活動具有指導作用，對人的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。②教材從實際出發(fā)，實事求是地反映中國人民“十四年抗戰(zhàn)”的歷史和日本右翼抬頭的現(xiàn)實，使主觀符合客觀。 ③教材客觀全面地反眏中國人民艱苦卓絕的抗戰(zhàn)史，是為了激發(fā)愛國熱情，弘揚中華民族精神；是為了讓中國人民銘記熱淚史、屈辱史和斗爭史，頑強拼搏、奮發(fā)圖強，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。 (2)①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，沒有文化繼承就沒有文化積累。把弘揚民族精神落實到教材當中，有利于學生積極繼承中華民族精神，發(fā)揚愛國傳統(tǒng)，在中國共產(chǎn)黨領導下，堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，提高政治認同。②傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。把弘揚中華民族精神落實到教材當中，有利于學生從小形成對祖國的強烈認同感，為實現(xiàn)中國夢貢獻力量。③文化繼承是文化發(fā)展的必要前提，文化發(fā)展是文化繼承的必然要求。把弘揚中華民族精神落實到教材當中，有利于學生選擇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺承擔中華民族精神的傳承者、弘揚者和傳播者的責任。④教育對文化傳承具有特殊的功能，作用越來越大。把弘揚中華民族精神落實到教材當中，有利于通過傳道、授業(yè)、解惑，把中華民族精神傳遞給下一代，在群眾中發(fā)揚光大。 (3)主題班會設計必須圍繞抗日英雄的愛國精神、民族氣節(jié)、維護和平、追求正義等核心價值，體現(xiàn)學生的政治認同、理性精神、法治意識、公共參與和責任擔當。語言表述靈活多樣，但不違背核心素養(yǎng)和正確價值追求。舉例如下： ①設計目的：培養(yǎng)本班學生愛國熱情(或培養(yǎng)學生不屈不撓的民族氣節(jié))； ②主題思想：愛國熱情是建設偉大祖國的精神動力(或民族氣節(jié)使中國人民挺起脊梁)。