2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 知能強(qiáng)化練37 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)（含解析）新人教版.doc

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知能強(qiáng)化練 三十七 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) 一 選擇題 1 2019 河南林州調(diào)研 圣經(jīng)只能由圣職人員閱讀 一般信徒無(wú)法閱讀到圣經(jīng) 然而 在 1456 年古騰堡 Johann Gutenberg 在美茵茲 Mainz 的印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng) 使這一情況得到了改變 據(jù)此可知 A 宗教改革后不再需要神職人員 B 印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革 C 印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行 D 美茵茲是德國(guó)宗教改革的中心 C 宗教改革后依舊有神職人員的需求 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤 印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)是宗教改革的 前提 但不是導(dǎo)致宗教改革的直接原因 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)材料 印刷廠印刷了一本拉丁 文圣經(jīng) 使這一情況得到了改變 印刷術(shù)推動(dòng)了宗教改革的進(jìn)行 故 C 項(xiàng)正確 美茵茲印 刷 圣經(jīng) 不能表明 它就是宗教改革的中心 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 2 2019 河北邯鄲模擬 自 476 年西羅馬帝國(guó)滅亡以后 當(dāng)時(shí)羅馬公教以教皇為首 利用宗教在中世紀(jì)的歐洲逐漸形成一種統(tǒng)一的精神象征 維持著歐洲的統(tǒng)治秩序 而到十 四五世紀(jì) 歐洲的英 法 西班牙等國(guó)君主和平民日益把教皇看作外國(guó)人 這種變化的主 要原因是 A 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)了民族意識(shí) B 人文主義者大膽揭露教會(huì)的腐敗 C 科學(xué)發(fā)展破除了對(duì)神學(xué)的迷信 D 德國(guó)宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威 A 十四五世紀(jì) 歐洲資本主義萌芽發(fā)展 材料中 利用宗教在中世紀(jì)的歐洲逐漸形 成一種統(tǒng)一的精神象征 是宗教標(biāo)準(zhǔn) 英 法 西班牙等國(guó)君主和平民日益把教皇看作外 國(guó)人 是民族的標(biāo)準(zhǔn) 故 A 項(xiàng)正確 文藝復(fù)興揭露教會(huì)的腐敗 但材料中是 把教皇看作 外國(guó)人 外國(guó)人不等于腐敗 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中 把教皇看作外國(guó)人 不等于不要宗教 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 1517 年 德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)興起 與材料中 十四五世紀(jì) 不符 故 D 項(xiàng)錯(cuò) 誤 3 2019 河北石家莊模擬 馬丁 路德認(rèn)為 基督徒的自由是一種內(nèi)心自由 純屬精 神范圍 只為上帝所知 在世俗事務(wù)方面 一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威 據(jù) 此可知 馬丁 路德主張 A 教隨國(guó)定原則 B 強(qiáng)化教會(huì)權(quán)威 C 信仰即可得救 D 簡(jiǎn)化宗教禮儀 A 根據(jù)材料 在世俗事務(wù)方面 一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威 結(jié)合時(shí) 代背景 說(shuō)明宗教要服從世俗統(tǒng)治者 即體現(xiàn)了教隨國(guó)定的原則 故 A 項(xiàng)正確 材料強(qiáng)調(diào) 的是基督徒在內(nèi)心有信仰得救的自由 但在世俗方面要服從世俗統(tǒng)治者 這兩方面都打擊 了教會(huì)的權(quán)威 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 信仰即可得救只是材料一個(gè)方面的內(nèi)容 強(qiáng)調(diào)基督徒的內(nèi)心 自由 無(wú)法說(shuō)明材料中 一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 材料只 涉及基督徒內(nèi)心自由和服從于已確立的權(quán)威兩方面 不涉及簡(jiǎn)化宗教禮儀方面 故 D 項(xiàng)錯(cuò) 誤 4 2019 湖南懷化模擬 加爾文在宗教改革中提出 神職人員的產(chǎn)生 應(yīng)通過(guò)教徒的 投票選舉 即使教會(huì)的首腦 也要服從 由信眾兄弟組成的大會(huì) 的決定 這在當(dāng)時(shí)的實(shí) 質(zhì)意義是 A 建立高度自治的教會(huì)組織 B 闡述教會(huì)組建的民主原則 C 打破天主教皇的至高權(quán)威 D 破除人們對(duì)上帝的迷信崇拜 C 材料主要強(qiáng)調(diào)的是神職人員的選舉 而不是建立高度自治的教會(huì)組織 故 A 項(xiàng)錯(cuò) 誤 神職人員的產(chǎn)生 應(yīng)通過(guò)教徒的投票選舉 的確體現(xiàn)民主原則 但并非對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí) 質(zhì)意義 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 據(jù)材料 神職人員的產(chǎn)生 應(yīng)通過(guò)教徒的投票選舉 首腦 也要服 從 由信眾兄弟組成的大會(huì) 的決定 體現(xiàn)了教會(huì)內(nèi)部民主原則 在當(dāng)時(shí)對(duì)于打破教皇的 絕對(duì)權(quán)威具有重要意義 故 C 項(xiàng)正確 依所學(xué) 宗教改革并非是反對(duì)人們對(duì)基督教的信仰 而是反對(duì)天主教 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 5 2019 四川成都模擬 1648 年 歐洲諸國(guó)簽訂 威斯特伐利亞和約 承認(rèn)神圣羅 馬帝國(guó)統(tǒng)治下的許多邦國(guó)是獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家 這對(duì)近代歐洲的重要影響是 A 動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰 B 確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則 C 促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成 D 根除了天主教派在西歐的勢(shì)力 C 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 文藝復(fù)興和宗教改革宣傳的人文主義動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰 與題目中的和約無(wú)關(guān) 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 和約確立了國(guó)家主權(quán)的原則 與教權(quán) 和王權(quán)無(wú)關(guān) 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)前面的分析 C 項(xiàng)正確 D 項(xiàng)表述中 根除 太過(guò)絕對(duì) 錯(cuò) 誤 6 2019 陜西榆林模擬 科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方 法 由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí) 因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很 快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí) 這已成為一種共識(shí) 由此可見(jiàn) A 科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ) B 科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ) C 很多啟蒙思想家本身就是科學(xué)家 D 科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì) A 從材料 由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí) 因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì) 屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí) 可知隨著科學(xué)的發(fā)展 啟蒙思想家主張用科 學(xué)的方法即理性思維去認(rèn)識(shí)社會(huì) 故 A 項(xiàng)正確 人文主義強(qiáng)調(diào)以人為主 與材料 因此啟 蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí) 不符 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 主要的啟蒙思想家主要是研究政治和學(xué)術(shù)的 不是科學(xué)家 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 科學(xué)革命是科學(xué) 思維和科學(xué)知識(shí)的革命 沒(méi)有反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)的內(nèi)容 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 7 有學(xué)者說(shuō) 啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了新的思維方式 傳播到全世界 結(jié)果全世界都改變了思 想方法 這種 新的思維方式 是指 A 三權(quán)分立 B 天賦人權(quán) C 理性主義 D 社會(huì)契約 C 三權(quán)分立思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的英國(guó)已經(jīng)存在 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤 天賦人權(quán)思想是啟 蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)理論 不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn) 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了理性主義 強(qiáng)調(diào) 人的思考和判斷 推動(dòng)著人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改變 故 C 項(xiàng)正確 社會(huì)契約只是啟蒙運(yùn)動(dòng)中 的原則之一 不是改變世界的思維方式 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 8 2019 福建泉州質(zhì)檢 法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰 1694 1778 年 早年主張實(shí)行開(kāi)明 君主制 晚年 他逐漸傾向于實(shí)行共和制 認(rèn)為共和政體是最理想的制度 這反映當(dāng)時(shí)的 法國(guó) A 波旁王朝和第三等級(jí)的矛盾尖銳 B 共和政體比君主立憲制優(yōu)越 C 大革命后廢除君主制建立共和國(guó) D 工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力量迅速壯大 A 伏爾泰生活在法國(guó)大革命爆發(fā)前 正是封建等級(jí)制度使國(guó)內(nèi)矛盾尖銳才使伏爾泰 思想轉(zhuǎn)變 故 A 項(xiàng)正確 不同政體談不上哪個(gè)優(yōu)越 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 伏爾泰生活在法國(guó)大革 命爆發(fā)前 影響不到伏爾泰思想 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 法國(guó)工業(yè)革命才剛剛開(kāi)始 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 9 2019 廣西柳州模擬 盧梭是 18 世紀(jì)法國(guó)最卓越的啟蒙思想家之一 他希望有一 種國(guó)家 使身在其中的一切人都有成員感和共事感 這反映出盧梭 A 對(duì)封建專(zhuān)制制度的批判 B 對(duì)民主議會(huì)制度的羨慕 C 對(duì)民主共和政體的渴望 D 對(duì)人民主權(quán)學(xué)說(shuō)的闡述 C 使身在其中的一切人都有成員感和共事感 沒(méi)有直接對(duì)專(zhuān)制批判 不能證明其 一定是民主議會(huì)制度 故 A B 兩項(xiàng)錯(cuò)誤 希望有一種國(guó)家 使身在其中的一切人都有成 員感和共事感 反映了對(duì)民主的渴望 故 C 項(xiàng)正確 成員感和共事感 不能說(shuō)明人民主 權(quán)學(xué)說(shuō) 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 10 2019 山西太原模擬 18 世紀(jì)后半期 法國(guó)思想家狄德羅召集了一批知識(shí)分子編 撰了一部涉及科技 政治 經(jīng)濟(jì) 文學(xué) 藝術(shù)等領(lǐng)域的 百科全書(shū) 當(dāng)局曾在最高法院對(duì) 百科全書(shū)派提出公訴 其罪名是 他們形成一個(gè)集團(tuán) 為著擁護(hù)唯物主義 摧毀宗教 鼓 吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗 這說(shuō)明 A 科技推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展 B 百科全書(shū)派都是唯物主義者 C 理性思想沖擊了法國(guó)舊社會(huì) D 百科全書(shū)集啟蒙運(yùn)動(dòng)之大成 C 由材料 科技 政治 經(jīng)濟(jì) 文學(xué) 藝術(shù)等領(lǐng)域的 百科全書(shū) 可知影響啟蒙運(yùn) 動(dòng)的不僅僅是科技因素 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤 B 選項(xiàng) 都是唯物主義者 表述過(guò)于絕對(duì)化 錯(cuò)誤 由材料 他們形成一個(gè)集團(tuán) 為著擁護(hù)唯物主義 摧毀宗教 鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗 可知啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊了舊思想 故 C 項(xiàng)正確 百科全書(shū) 是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的集大成之作而非 啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成之作 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 11 2019 河南洛陽(yáng)統(tǒng)考 下表為 18 世紀(jì)中葉 1770 年間法國(guó)著名思想家的書(shū)籍出 版情況 1000 2000 冊(cè) 版 這表明法國(guó) 思想家 作品名稱(chēng)及出版數(shù)量 老實(shí)人 43 版 伏爾泰 哲學(xué)通信 35 版 新愛(ài)洛依斯 70 版 盧梭 盧梭全集 18 版 狄德羅 百科全書(shū) 24 000 套 A 民眾文化水平提髙 B 啟蒙思想家的社會(huì)地位較高 C 圖書(shū)出版事業(yè)發(fā)達(dá) D 啟蒙思想受到社會(huì)廣泛關(guān)注 D 由法國(guó)啟蒙思想家書(shū)籍的多次再版 不能推斷民眾文化水平的變化 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤 由法國(guó)啟蒙思想家書(shū)籍的多次再版 不能推斷啟蒙思想家社會(huì)地位的變化 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 由法國(guó)啟蒙思想家書(shū)籍的多次再版 不能推斷圖書(shū)出版事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 由 法國(guó)啟蒙思想家書(shū)籍的多次再版 能夠直接反映出當(dāng)時(shí)啟蒙思想社會(huì)影響力的擴(kuò)大 故 D 項(xiàng)正確 12 2019 湖南永州模擬 18 世紀(jì)的歐洲堪稱(chēng)法國(guó)之歐洲 當(dāng)時(shí)一股前所未有的 法 語(yǔ)熱 風(fēng)靡除了英國(guó)之外的幾乎整個(gè)歐洲 就連一些并無(wú)特長(zhǎng)的法國(guó)人 僅僅因?yàn)闀?huì)說(shuō)法 語(yǔ) 亦紛紛被各國(guó)的富商巨賈請(qǐng)入家中擔(dān)任家庭教師 出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是 A 法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流 B 法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位 C 歐洲各國(guó)對(duì)法國(guó)大革命成功實(shí)踐的普遍推崇 D 民主共和制得到了歐洲各國(guó)民眾的一致認(rèn)同 A 18 世紀(jì)的法國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)主要是啟蒙運(yùn)動(dòng) 故 A 項(xiàng)正確 這時(shí)候的法國(guó)還是封 建國(guó)家 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 法國(guó)大革命 18 世紀(jì)末期才開(kāi)始 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 歐洲大陸整體上還是 封建君主專(zhuān)制國(guó)家較多 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 二 非選擇題 13 閱讀下列材料 完成問(wèn)題 材料一 文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才 學(xué)者 文人和藝術(shù)家的活動(dòng) 但是它 所宣揚(yáng)的思想不啻是向長(zhǎng)期以來(lái)在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來(lái)的一股 清新的氣息 把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過(guò)來(lái) 摘編自吳于廑 齊世榮主編 世界史 材料二 對(duì)于贖罪券的抨擊 有如一?；鸱N落在火藥桶里 立刻燃起燎原之火 農(nóng)民 和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào) 市民則到處傳頌 九十五條論綱 人文主 義者熱烈歡呼 貴族 甚至一部分諸侯 希望由此打破羅馬教會(huì)的控制 一時(shí)之間 九十 五條論綱 實(shí)際上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng) 摘編自丁建弘 德國(guó)通史 材料三 馬丁 路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記 又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化 他提出 唯信稱(chēng)義 平信徒 普通信徒 皆為教士 等信條 他又鼓吹俗權(quán)至上 主張各國(guó) 教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理 而加爾文派則宣稱(chēng) 如果我們的統(tǒng)治者是 暴君或壓迫者 那 他們就不是上帝命定的 因此 我們?cè)诰芙^服從并反抗這樣的統(tǒng)治者 時(shí) 并不是在反抗上帝的意志 摘編自馬克垚 世界文明史 1 據(jù)材料一 指出 少數(shù)英才 喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析 文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素 2 據(jù)材料二 概括宗教改革中德意志人民的訴求 結(jié)合材料一 從人文主義傳播的角 度 分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處 3 據(jù)材料三 談?wù)勅绾卫斫?馬丁 路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記 又體現(xiàn) 了對(duì)文藝復(fù)興的深化 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義 解析 第 1 問(wèn)第一小問(wèn)基本形式 據(jù)材料一 學(xué)者 文人和藝術(shù)家的活動(dòng) 并結(jié)合所 學(xué)知識(shí)即可從文學(xué)藝術(shù)的形式的角度指出 少數(shù)英才 喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式 第 二小問(wèn)因素 結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從資本主義萌芽 資產(chǎn)階級(jí)的需求 天主教會(huì)的壓制等方 面分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素 第 2 問(wèn)第一小問(wèn)訴求 據(jù)材料二 對(duì) 于贖罪券的抨擊 希望由此打破羅馬教會(huì)的控制 并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從反對(duì)天主教會(huì) 的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制的方面概括宗教改革中德意志人民的訴求 第二小問(wèn)不同之處 結(jié) 合材料一中 少數(shù)英才 材料二中 農(nóng)民和平民 市民 貴族 甚至一部分諸侯 和 所學(xué)知識(shí)可從人文主義的傳播的對(duì)象范圍的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處 第 3 問(wèn)第一小問(wèn)理解 據(jù)材料三 唯信稱(chēng)義 等信條 他又鼓吹俗權(quán)至上 主張各國(guó)教會(huì) 應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理 并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從承認(rèn)個(gè)性自由 堅(jiān)持國(guó)家 權(quán)力高于教會(huì) 強(qiáng)調(diào)民族自由等方面回答 第二小問(wèn)政治意義 結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從擺脫羅 馬教會(huì) 西歐民族國(guó)家 早期資產(chǎn)階級(jí)革命思想基礎(chǔ)等方面分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治 意義 答案 1 形式 采用文學(xué)藝術(shù)的形式 因素 資本主義萌芽的興起發(fā)展 資產(chǎn)階級(jí)的 需求 天主教會(huì)的壓制 2 訴求 反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制 不同 文藝復(fù)興時(shí)期 人文主義的傳播局限于知識(shí)階層 宗教改革從廣泛的社會(huì)層面 傳播人文主義 3 理解 唯信稱(chēng)義 主張帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向 堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教 會(huì) 強(qiáng)調(diào)民族自由 意義 逐漸擺脫羅馬教會(huì)的控制 推動(dòng)西歐民族國(guó)家的形成 為早期資產(chǎn)階級(jí)革命奠 定思想基礎(chǔ) 14 2019 河北邢臺(tái)月考 閱讀材料 完成下列要求 材料 時(shí)間 教育狀況 17 世紀(jì) 西方社會(huì)在思想意識(shí)和精神領(lǐng)域上與神學(xué)反復(fù)地進(jìn)行著較量 初等教育處于宗 教的控制之下 在教育目的 教學(xué)內(nèi)容 教科書(shū)等方面都體現(xiàn)出濃烈的宗教性 18 世紀(jì) 隨著近代工業(yè)的發(fā)展 社會(huì)貧民階層的范圍得到擴(kuò)大 出于慈善的目的而出現(xiàn) 了許多開(kāi)辦初等教育機(jī)構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng) 19 世紀(jì) 初等學(xué)校逐漸被看成是由國(guó)家來(lái)開(kāi)辦的一種國(guó)家機(jī)構(gòu) 教育目的也發(fā)生著變化 培養(yǎng)國(guó)民 公民逐漸成為初等教育的重要目的 英國(guó) 法國(guó) 德國(guó) 美國(guó)等逐 漸確立起國(guó)家初等教育制度和公立學(xué)校制度 并在 19 世紀(jì)中 后期開(kāi)始實(shí)施初 等義務(wù)教育的普及 整理自鐘文芳 西方近代初等教育特性之歷史研究 上表是 17 世紀(jì)至 19 世紀(jì)西方教育發(fā)展?fàn)顩r表 從表中提取相關(guān)的歷史信息 就近代 西方教育的發(fā)展趨勢(shì)自擬一個(gè)論題 并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述 要求 寫(xiě)明論題 史論結(jié) 合 解析 本題為開(kāi)放性試題 做好此類(lèi)試題的關(guān)鍵在于整體把握 緊扣主旨 近代西 方教育的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)作答 從材料中我們可以得出 17 世紀(jì)初等教育被宗教控制 且教育目 的 教學(xué)內(nèi)容 教科書(shū)等帶有強(qiáng)烈的宗教性 18 世紀(jì)的初等教育機(jī)構(gòu)仍受到教會(huì)的影響 但相比 17 世紀(jì)有削弱趨勢(shì) 19 世紀(jì)學(xué)校由國(guó)家開(kāi)辦并形成制度 宗教在材料中沒(méi)有提及 從而得出論題 西方初等教育的宗教性與慈善性逐漸減弱 而民族性與國(guó)民性 義務(wù)性不 斷發(fā)展 關(guān)于闡述其原因 緊扣 17 19 世紀(jì)的時(shí)間段并結(jié)合考點(diǎn)知識(shí)提示 政治方面 經(jīng)濟(jì)方面 思想方面并結(jié)合材料從而表述成文 答案 示例 論題 西方初等教育的宗教性與慈善性逐漸減弱 而民族性與國(guó)民性 義務(wù)性不斷發(fā)展 闡述 啟蒙運(yùn)動(dòng)沉重打擊了神學(xué)宗教勢(shì)力 削弱了宗教在社會(huì)生活方面的影響 強(qiáng)化 了西方國(guó)家民眾的民族觀念和民族意識(shí) 而西方工業(yè)化的進(jìn)行和民主政治的發(fā)展 對(duì)于民 眾的素質(zhì)提出了更高的要求 這些要求推動(dòng)了歐洲教育的普及化和義務(wù)化 示例 僅作參考 其他答案言之有理亦可