2020版高考?xì)v史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第一單元 1 第1講 夏商制度與西周封建課后達(dá)標(biāo)檢測（含2019屆新題含解析）岳麓版.doc

《2020版高考?xì)v史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第一單元 1 第1講 夏商制度與西周封建課后達(dá)標(biāo)檢測（含2019屆新題含解析）岳麓版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第一單元 1 第1講 夏商制度與西周封建課后達(dá)標(biāo)檢測（含2019屆新題含解析）岳麓版.doc（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

夏商制度與西周封建 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．“上古三代時(shí)期，商朝人將統(tǒng)御天下的權(quán)力看作是天帝的眷顧，并且這種眷顧是持久存在的。而當(dāng)周人取代了商人成為華夏共主之后，周人首次提出了天命的遷徙，統(tǒng)治者有可能因?yàn)槭У露惶烀鶔仐?，取而代之者則會(huì)成為新的寵兒。”材料表明，上古三代時(shí)期(　　) A．政治制度帶有神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的特點(diǎn) B．權(quán)力的傳承必須憑借個(gè)人德行 C．最高執(zhí)政集團(tuán)實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中 D．血緣關(guān)系成為王朝更迭的依據(jù) 解析：選A。根據(jù)材料可知周人的天命遷徙理論已經(jīng)具有較強(qiáng)的“王權(quán)神授”色彩，而神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合正是古代中國早期的政治制度的特點(diǎn)之一，故A項(xiàng)正確。 2．(2019汕頭模擬)一般認(rèn)為，殷墟卜辭中的“東土”是指以今山東省為中心，包括蘇北、河北的部分地區(qū)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，商代晚期“東土”地區(qū)商文化聚落逐漸增多。這說明當(dāng)時(shí)(　　) A．海外貿(mào)易逐漸興盛 B．商受到周威脅被迫東遷 C．中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化 D．區(qū)域文化融合趨勢加強(qiáng) 解析：選D。材料“‘東土’是指以今山東省為中心，包括蘇北、河北的部分地區(qū)”說明“東土”沒有涉及海外，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及商受到周的威脅，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知，秦朝以后才出現(xiàn)中央集權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“商代晚期‘東土’地區(qū)商文化聚落逐漸增多”可知，當(dāng)時(shí)越來越多的地區(qū)受商文化影響，說明區(qū)域文化融合的趨勢加強(qiáng)，故D項(xiàng)正確。 3．(2019湖南、江西十四校模擬)周朝建立，大肆分封。如封功臣姜尚于齊，都臨淄(今山東臨淄)；封顓頊后代熊繹于楚，都丹陽(今河南淅川縣)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封(　　) A．推動(dòng)了西周政治的穩(wěn)定與鞏固 B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力 C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權(quán) 解析：選A。分封制有利于加強(qiáng)周王室對(duì)地方的統(tǒng)治，周形成了眾星捧月般的局面，西周成為綿延數(shù)百年的強(qiáng)國，故A項(xiàng)正確；分封制下的周天子沒有形成專制權(quán)力，還是與貴族共治天下，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制雖然加強(qiáng)了西周對(duì)地方的統(tǒng)治， 但周王室對(duì)地方只能進(jìn)行間接統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2019武安高三質(zhì)檢)周朝封建衛(wèi)、魯時(shí)，命二國“皆啟以商政，疆以周索”，封建晉國時(shí)，命晉國“啟以夏政，疆以戎索”。據(jù)查，商政、夏政是商、夏兩朝對(duì)統(tǒng)治民族因其故俗制定的統(tǒng)治制度。這說明周初(　　) A．被分封地都沿用商夏的舊制 B．分封制達(dá)到“以藩屏周”的目的 C．放松了對(duì)分封地的管控力度 D．對(duì)分封地采取了靈活的民族政策 解析：選D。由材料信息“商政、夏政是商、夏兩朝對(duì)統(tǒng)治民族因其故俗制定的統(tǒng)治制度”可知，被分封地沿用的是商、夏民族政策。A項(xiàng)表述絕對(duì)化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)出分封制的目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)不符合材料信息；材料體現(xiàn)了西周靈活的民族政策，故D項(xiàng)正確。 5．《禮記》記載：“殷人稱神，率民以事神，先鬼而后禮?！敝苋藙t提出“天命靡(無)常，惟德是輔”；周公曾說：“民之所欲，天必從之”。和殷商時(shí)期相比，西周統(tǒng)治者的治國理念是(　　) A．突出人的作用 B．強(qiáng)化神權(quán)色彩 C．注重道德治理 D．依賴血緣紐帶 解析：選A。材料“天命靡(無)常，惟德是輔”“民之所欲，天必從之”反映了惟德惟民的治國思想，突出了人的作用，故A項(xiàng)正確；材料未涉及西周統(tǒng)治者強(qiáng)化神權(quán)色彩及依賴血緣紐帶的理念，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；“注重道德治理”說法過于片面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2019湖南六校聯(lián)考)西周時(shí)分封設(shè)爵位五等，分為公、侯、伯、子、男五級(jí)，爵位等級(jí)依次遞減。戰(zhàn)國時(shí)秦國則設(shè)爵位二十等，平民也可因軍功封爵，有爵位者按等級(jí)享受不同待遇。這一變化說明秦國(　　) A．分封制進(jìn)一步發(fā)展和細(xì)化 B．平民可因軍功而成為世襲貴族 C．封爵制有助于分封制瓦解 D．社會(huì)等級(jí)日益固化且層次復(fù)雜 解析：選C。戰(zhàn)國時(shí)期的秦國，“平民也可因軍功封爵，有爵位者按等級(jí)享受不同待遇”，說明分封制在戰(zhàn)國時(shí)期的秦國已經(jīng)趨于瓦解，故C項(xiàng)正確。 7．(2019陜西黃陵調(diào)研)下圖是西周青銅器《史墻盤》的銘文拓片，銘文前半部分追頌了歷代周王的文治武功，后半部分頌揚(yáng)了作器者祖先的功德。這表明西周時(shí)(　　) A．成熟的文字體系開始形成 B．青銅器的功用有重大改變 C．尊祖敬宗的意識(shí)已經(jīng)形成 D．“家國同構(gòu)”的色彩較濃厚 解析：選C。銘文既追頌了歷代周王的文治武功又頌揚(yáng)了作器者祖先的功德，體現(xiàn)了尊祖敬宗的意識(shí)，故C項(xiàng)正確。成熟的文字體系開始形成于商朝而非西周，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)青銅器的功用有重大改變，B項(xiàng)不符合題意；材料不涉及“家國同構(gòu)”方面的信息，D項(xiàng)不符合題意。 8．《周禮》載：“以本俗六，安萬民，一曰美宮室，二曰族墳?zāi)埂睂?duì)“族墳?zāi)埂?，鄭玄注：“族猶類也。同宗者生相近，死相追?！辈牧现刑岬降摹白鍓?zāi)埂?　　) A．維護(hù)了貴族間血緣宗法關(guān)系 B．實(shí)現(xiàn)了周朝王權(quán)的高度集中 C．反映了分封制度的全面推行 D．體現(xiàn)了周人生活的迷信色彩 解析：選A。材料中“同宗者生相近，死相追”體現(xiàn)了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系，因此“族墳?zāi)埂钡淖龇ňS護(hù)了貴族間血緣宗法關(guān)系，故選A項(xiàng)。 9．(2019安陽模擬)西周宗法制規(guī)定了分封制的一些繼承和傳承方式，在所有的等級(jí)之中宗法制以嫡長子的利益為主要利益。據(jù)此可知，在宗法分封制下(　　) A．諸子權(quán)爭禍亂四起 B．君主權(quán)力相脫節(jié) C．禮樂征伐自長子出 D．立子以長不以貴 解析：選B。材料中強(qiáng)調(diào)“以嫡長子的利益為主要利益”，表明一定程度上忽視了君主權(quán)力，故B項(xiàng)正確；嫡長子繼承制有利于防止諸子權(quán)爭，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法本身錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“立子以長不以貴”與材料中“以嫡長子的利益為主要利益”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2019淄博模擬)下圖是西周時(shí)期魯國的世系圖，其中橫線表示傳子，豎線表示傳弟，箭頭表示弒殺爭位，數(shù)字表示嗣位順序。這表明當(dāng)時(shí)的魯國(　　) A．未遵循周代繼承原則 B．實(shí)行了王位世襲制度 C．存在違背宗法制的現(xiàn)象 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) 解析：選C。材料中的多種繼承現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明當(dāng)時(shí)并非完全按照血緣繼承，出現(xiàn)了違背宗法制的現(xiàn)象，故C項(xiàng)正確；題目中“橫線表示傳子”說明仍是以傳子為主，因此仍遵循周代繼承原則，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中兄終弟及、弒殺爭位現(xiàn)象，并非是王位世襲制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)材料未涉及。 11．(2019昆明模擬)西周時(shí)期中國人形成了親戚觀念。父母，祖父母，叔伯、嬸嬸，姑姑是血緣關(guān)系中最近的親人；外祖父母，舅舅、舅媽，姨媽是血緣關(guān)系第二重要的親人。材料反映了(　　) A．宗法制影響了親戚觀念 B．西周親戚體系較為龐大 C．男尊女卑觀念開始形成 D．宗族凝聚力在逐漸加強(qiáng) 解析：選A。材料反映了宗法制影響了對(duì)血緣關(guān)系的判定和劃分，故A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)西周親戚體系龐大，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨不是反映男尊女卑，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)宗族凝聚力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2019滄州模擬)《禮記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”“樂至則無怨，禮至則不爭”。這表明禮樂制度(　　) A．具有和諧社會(huì)關(guān)系的作用 B．利于分封制的確立和完善 C．使封建等級(jí)觀念趨向弱化 D．導(dǎo)致官僚政治制度的形成 解析：選A。根據(jù)材料“相親……相敬……無怨……不爭”可知，禮樂制度具有調(diào)息爭怨、相親相敬的作用，故A項(xiàng)正確；禮樂制度是宗法分封的工具，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；禮樂制度使宗法分封所確立的等級(jí)秩序得以生活化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；官僚政治的一大特點(diǎn)就是職務(wù)憑資格，與禮樂制度無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13．閱讀材料，回答問題。 材料一　除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義。 ——摘編自許倬云《萬古江河： 中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》 材料二　我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。 ——《詩經(jīng)周頌我將》 (1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”。概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。 (2)結(jié)合所學(xué)，概括材料二《詩經(jīng)周頌我將》所蘊(yùn)含的主要意義。綜合指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點(diǎn)。 解析：(1)第一小問機(jī)制，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出周人統(tǒng)治的機(jī)制是分封制和宗法制；第二小問積極作用，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出宗法制和分封制的積極作用是穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。(2)第一小問意義，據(jù)材料二“伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之”得出歌頌了文王的功德；第二小問特點(diǎn)，結(jié)合材料一、二，得出中國早期政治制度的特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。 答案：(1)機(jī)制：分封制和宗法制。積極作用：穩(wěn)定政治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。 (2)主要意義：以樂歌形式歌頌周文王的功德。特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。 14．閱讀材料，回答問題。 材料　由于夏、商、西周朝代的共主與各諸侯國都是作為相對(duì)獨(dú)立的國際政治行為體并列存在，使得該時(shí)期的大一統(tǒng)主要體現(xiàn)在土地、民心層面，而秦統(tǒng)一六國則最終實(shí)現(xiàn)了制度層面的天下大一統(tǒng)。在此過程中，盡管歷次朝代更迭都會(huì)出現(xiàn)土地及民心層面的天下分裂，但伴隨著民族文化的碰撞與融合，也使得土地范圍從中原地區(qū)不斷向四方擴(kuò)展，民心也更加凝聚到對(duì)共主的認(rèn)同上，并在最終經(jīng)歷過春秋戰(zhàn)國的重重洗禮之后實(shí)現(xiàn)了制度層面上從統(tǒng)一禮儀向建立秦朝中央集權(quán)體制的飛躍。 ——王宣華《先秦中原文化區(qū)域“大一統(tǒng)” 秩序觀及當(dāng)代價(jià)值探析》 根據(jù)材料，指出中國先秦至秦朝時(shí)期“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明導(dǎo)致此變化的原因。 解析：第一小問，可由材料“該時(shí)期的大一統(tǒng)主要體現(xiàn)在土地、民心層面，而秦統(tǒng)一六國則最終實(shí)現(xiàn)了制度層面的天下大一統(tǒng)”得出從土地和心理層面到制度層面的統(tǒng)一，由材料“伴隨著民族文化的碰撞與融合，也使得土地范圍從中原地區(qū)不斷向四方擴(kuò)展，民心也更加凝聚到對(duì)共主的認(rèn)同上……向建立秦朝中央集權(quán)體制的飛躍”可得出從天下共主到中央集權(quán)；第二小問，可聯(lián)系春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民族融合、中原文化的影響、法家思想在統(tǒng)一中的貢獻(xiàn)等方面敘述。 答案：變化：由土地和心理層面的統(tǒng)一到制度層面的統(tǒng)一；從天下共主到中央集權(quán)。(言之成理即可) 原因：封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)；民族融合推動(dòng)了國家認(rèn)同感的增強(qiáng)；中原文化傳播的影響；法家思想的影響；中央集權(quán)體制建立的推動(dòng)。(言之成理即可)