（江蘇專用）2020版高考語(yǔ)文新增分大一輪復(fù)習(xí) 第八章 論述類閱讀 專題三 核心突破三理解詞句內(nèi)涵講義（含解析）.docx

《（江蘇專用）2020版高考語(yǔ)文新增分大一輪復(fù)習(xí) 第八章 論述類閱讀 專題三 核心突破三理解詞句內(nèi)涵講義（含解析）.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2020版高考語(yǔ)文新增分大一輪復(fù)習(xí) 第八章 論述類閱讀 專題三 核心突破三理解詞句內(nèi)涵講義（含解析）.docx（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

核心突破三　理解詞句內(nèi)涵 ——定位語(yǔ)境，內(nèi)外結(jié)合 高考論述類文本閱讀考查的重要詞語(yǔ)主要有以下八類：①體現(xiàn)作者寫作意圖、立場(chǎng)觀點(diǎn)，表現(xiàn)文章思想的詞語(yǔ)；②對(duì)文章結(jié)構(gòu)起總領(lǐng)、照應(yīng)或過渡的詞語(yǔ)；③表現(xiàn)作者感情傾向的詞語(yǔ)；④有深層含義的含蓄詞語(yǔ)；⑤作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語(yǔ)；⑥有修辭作用的詞語(yǔ)；⑦有特殊指代義的詞語(yǔ)；⑧概括性較強(qiáng)的詞語(yǔ)。 閱讀下面的文字，完成文后題目。 瞎子摸象 陳樂民 ①據(jù)說歐洲的啟蒙時(shí)期受到了中國(guó)的“啟發(fā)”。這則“佳話”的來源是法國(guó)的傳教士。這些傳教士受命于法王路易十四，意在到東方去用基督教感化那里的異類。他們鉆到了康熙皇帝的左右，從這位有道明君身上看到路易十四所缺少的雍容大度和好學(xué)不倦的風(fēng)范和品性。結(jié)果是，康熙和他的左右不曾被基督教化，傳教士們卻被“儒化”了。傳教士之一李明居然認(rèn)為基督教義幾乎都能在中國(guó)古書里找到。 ②傳教士們關(guān)于中國(guó)的見聞和良好印象通過兩條渠道擴(kuò)散開來了。 ③十八世紀(jì)初，教廷組織批判了那些維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)禮法的傳教士，“親華派”被推上了批判席。批判的結(jié)果自然是李明等“敗訴”。然而“李明”們的主張卻不脛而走。李明的厚厚一本《中國(guó)現(xiàn)狀回憶錄》雖因而遭禁，后來卻實(shí)實(shí)地成了暢銷書。 ④到了歐洲啟蒙前期，那些渴求新知的哲人們，發(fā)現(xiàn)“中國(guó)哲學(xué)”對(duì)于他們匡正時(shí)弊有用，康熙皇帝又如此英明，他明明不相信基督教，卻能容忍它在古老的中國(guó)傳播。身處逆境的伏爾泰因而把中國(guó)和康熙皇帝一起理想化了。這可以叫做“托華改制”吧。伏爾泰曾嘲笑萊布尼茨犬儒主義式的樂觀主義。然而，在對(duì)待中國(guó)問題上，他和萊布尼茨卻是一致的。只是萊布尼茨比伏爾泰更深一層。伏爾泰是從為什么法國(guó)不能出個(gè)康熙皇帝的角度來對(duì)待中國(guó)的。萊布尼茨是用自己的哲學(xué)“格義”消化中國(guó)哲學(xué)。萊布尼茨似乎有一種通匯天下學(xué)問的本領(lǐng)，一個(gè)“先定和諧”、一個(gè)“異教相通”，就把天下一切格格不入乃至對(duì)立的東西都消化掉了。 ⑤就這樣，傳教士了解的那點(diǎn)中國(guó)學(xué)問就被放大了，似乎在遙遠(yuǎn)的東方真的有那么一個(gè)理想的“天國(guó)”，那里的一切都值得剛剛走出中世紀(jì)的歐洲社會(huì)仿效。久而久之，有的人便得出一個(gè)說法，似乎歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)是受到了中國(guó)哲學(xué)的啟示。 ⑥其實(shí)這兩點(diǎn)都有錯(cuò)覺和幻覺。前者，羅馬教廷的霸道作風(fēng)反提高了中國(guó)在歐洲社會(huì)的聲望。后者，則是歐洲的哲學(xué)家們“為我所用”地從傳教士們那里摸到大象的一條腿或一只耳朵或一根尾巴……然后加以“格義”。延伸開來，便成了歐洲的啟蒙受到了中國(guó)的“啟發(fā)”。 ⑦我們大可不必為此而陶醉。中國(guó)文化自有其博大精深之處，它不必因其“啟發(fā)”了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)才顯現(xiàn)其偉大。啟蒙早期的歐洲人文主義者為了自己的理想而實(shí)用主義地“引進(jìn)”中國(guó)哲學(xué)，絕不意味著中國(guó)哲學(xué)真的被理解了，也不意味著中國(guó)哲學(xué)真的起了那種作用。那時(shí)歐洲對(duì)中國(guó)的了解只能是微乎其微的。到黑格爾時(shí)期，對(duì)中國(guó)的盲目歌頌來了一個(gè)反動(dòng)，那是另一個(gè)極端，摸到了大象的另一個(gè)部位。然而，中國(guó)啟示的神話并沒有被黑格爾破除干凈，因?yàn)橛∠笠呀?jīng)造成了。 ⑧當(dāng)然，讓這種“佳話”式的自我陶醉留下來也無傷大雅，雖然它不符合歷史的真實(shí)。歐洲人、中國(guó)人都想找些維系感情的話題，那就擺擺龍門陣、過過癮吧。反正科學(xué)的態(tài)度是另一回事。(有刪改) 1．第②段中的“兩條渠道”指什么？請(qǐng)依據(jù)文本加以概括。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)教廷對(duì)“親華派”的批判反而使“親華派”的主張擴(kuò)大影響；(2)歐洲啟蒙哲學(xué)家“托華改制”，促進(jìn)了中國(guó)文化在歐洲的傳播。 2．“瞎子摸象”在文中指什么？有什么作用？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)指一些歐洲哲學(xué)家只接觸到局部的中國(guó)文化，就得出以偏概全的結(jié)論。 (2)作用：比喻論證，使說理形象生動(dòng)；諷刺了那些對(duì)中國(guó)文化一知半解的歐洲哲學(xué)家。 閱讀下面的文字，完成文后題目。 關(guān)于價(jià)值概念的理解 張曙光 近些年來，價(jià)值觀問題受到社會(huì)各界的高度重視，但是，作為價(jià)值觀核心概念的“價(jià)值”及相關(guān)概念，在國(guó)內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對(duì)價(jià)值觀問題的理解，因而有必要厘清一些基本概念。 現(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念，直接來自經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境中的含義而言，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。 但目前存在的一些對(duì)價(jià)值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把“價(jià)值”等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價(jià)值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對(duì)各種效用和利益問題的批判性審視了。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀，所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。 如果把價(jià)值歸結(jié)為利益，又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的并且是近視的價(jià)值觀——以官職、金錢、稱號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说摹吧硗庵铩?，而是?gòu)成人的社會(huì)規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會(huì)存在和能力，在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此，但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自由的有限手段。如果人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中普遍地陷入名韁利鎖，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會(huì)就“異化”了。這也是我們反對(duì)把“價(jià)值”作功利性、工具化理解的根本原因。 (選自2010年6月22日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改) 3．結(jié)合文意，解釋“價(jià)值”這一概念的內(nèi)涵。 答：________________________________________________________________________ 答案?、俳?jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值；②包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念；③代表著人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；④具有理想性和超越性。 4．文章結(jié)尾畫線處“反對(duì)把‘價(jià)值’作功利性、工具化理解的根本原因”，這個(gè)“根本原因”是什么？ 答：________________________________________________________________________ 答案?、偃绻J(rèn)為價(jià)值就是利益，只能產(chǎn)生功利的，追求諸如官職、金錢、稱號(hào)等外在形式化東西的價(jià)值觀；②社會(huì)因?yàn)槠毡樽非竺?，不尊重和維護(hù)人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)；③社會(huì)會(huì)被“異化”。 1．理解原則：字不離詞，詞不離句，字詞不離段篇 因?yàn)橐粋€(gè)詞語(yǔ)在語(yǔ)言中不是孤立存在的，它總是與其他詞語(yǔ)組成句子表達(dá)某種意思；反過來看，上下文環(huán)境總是或多或少、或隱或顯地包含這個(gè)詞語(yǔ)的意思，或制約這個(gè)詞語(yǔ)的含義。特別強(qiáng)調(diào)整體把握，認(rèn)真理解語(yǔ)境，把握上下文意思。 2．理解方法 (1)根據(jù)詞語(yǔ)類型理解其義 類型 答題要領(lǐng) 詞 性 名詞、動(dòng)詞及其短語(yǔ) 答案表述與其結(jié)構(gòu)性質(zhì)一致 形容詞及其短語(yǔ) 從該詞語(yǔ)所表現(xiàn)的事物性質(zhì)特點(diǎn)方面考慮，結(jié)合具體內(nèi)容作出解釋 副詞及其短語(yǔ) 根據(jù)副詞的類型(情態(tài)、語(yǔ)氣、范圍、頻率等)，結(jié)合上下文闡述 功 能 核心詞語(yǔ) 因?yàn)樗c全文或局部的內(nèi)容密切相關(guān)，所以必須要站在全文、全局的高度多方面、多角度、多層次地理解、把握 形象化詞語(yǔ) 確定其使用的手法(比喻、借代、反語(yǔ)、象征等)，還原其本義 相對(duì)或相近詞語(yǔ) 求同辨異，一般在詞語(yǔ)的內(nèi)涵(特征、功用)和外延(范圍)方面比較 (2)根據(jù)詞語(yǔ)意義理解其義 概念 內(nèi)涵 答題要領(lǐng) 語(yǔ)境義 一些詞語(yǔ)在具體的語(yǔ)言環(huán)境中產(chǎn)生了區(qū)別于詞語(yǔ)本義的特殊意義——在語(yǔ)境中產(chǎn)生臨時(shí)義 答題時(shí)，要有語(yǔ)境意識(shí)，要結(jié)合全文(或上下文)分析語(yǔ)境，理解句子所表達(dá)的作者的思想感情，所揭示的文章主題 指代義 詞語(yǔ)本身具有指代作用，在具體的語(yǔ)言環(huán)境中需要我們指出詞語(yǔ)所指代的具體內(nèi)容。代詞非常靈活，指代的范圍極為廣泛，它既可以替代實(shí)詞、短語(yǔ)、句子、語(yǔ)段，又可以替代動(dòng)植物及天上地下的任何事物，還能替代復(fù)雜的概念 答題時(shí)，代詞指代的內(nèi)容要在代詞的前文中篩選。檢驗(yàn)我們對(duì)代詞所指代具體內(nèi)容的判斷正確與否，只需要將其代入原文，看是否合適即可 修辭義 常見的修辭手法有比喻、擬人、象征和雙關(guān)等 對(duì)于運(yùn)用比喻的詞語(yǔ)，找出本體；對(duì)于運(yùn)用擬人的詞語(yǔ)，找出擬人的對(duì)象，尋找它的本體；對(duì)于運(yùn)用象征的詞語(yǔ)，找出詞語(yǔ)的象征對(duì)象，闡釋象征義即可；還有一種是詞語(yǔ)的反語(yǔ)義，只要將其褒貶義互換即可 術(shù)語(yǔ)義 文章中出現(xiàn)的新詞語(yǔ)、新概念，以及一些需要在新語(yǔ)境中解釋的名詞術(shù)語(yǔ) 需要根據(jù)文本理解并說明 3.規(guī)范表述 (1)答題模式 ①該詞語(yǔ)(概念)是指……(稍大于原概念的中心語(yǔ)) ②該詞語(yǔ)(概念)表面是說……實(shí)際是說…… ③該詞語(yǔ)(概念)形象地(深刻地)表達(dá)了(闡述了)…… ④該詞語(yǔ)(概念)表達(dá)了作者……的情感態(tài)度與價(jià)值取向。 (2)答案組織的語(yǔ)言形式應(yīng)與該詞語(yǔ)的詞性保持一致 如果所給詞語(yǔ)是名詞(名詞短語(yǔ))、動(dòng)詞(動(dòng)詞短語(yǔ))，答案也要用相應(yīng)的短語(yǔ)表述；如果是形容詞(形容詞短語(yǔ))，則要從該詞所表現(xiàn)的事物性質(zhì)特點(diǎn)方面考慮，結(jié)合具體內(nèi)容作出解釋。 要特別關(guān)注的三類詞語(yǔ) 1．形象化詞語(yǔ)。指運(yùn)用了比喻、借代、反語(yǔ)、象征等手法的詞語(yǔ)，理解時(shí)要還原其本義。如2015年江蘇卷“開向生命的窗子”中“窗子”的比喻義，2016年江蘇卷“如來佛的掌心”“緊箍?jī)骸薄拔魈烊〗?jīng)”的比喻、象征義。 2．核心詞語(yǔ)。指凝聚了全文思想感情的詞語(yǔ)，理解了它就等于理解了全文。這樣的詞語(yǔ)含義豐富，理解起來難度較大，如2014年江蘇卷的“乾坤草亭”。對(duì)此，不能把它當(dāng)成一般詞語(yǔ)，須站在全文高度，多方面、多角度、多層次地理解、把握。 3．相對(duì)或相近詞語(yǔ)。既然是相對(duì)或相近，求同辨異的比較自然成了理解的主要方法。一般可在詞語(yǔ)的內(nèi)涵、屬性和外延(范圍)諸方面進(jìn)行比較。詞語(yǔ)的內(nèi)涵主要指本質(zhì)特征、功用、原因等。 重要句子是指文中在語(yǔ)段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式上有著決定性影響的句子。理解重要句子的含意是指在具體語(yǔ)境中分析句意和作用，包括分析句子本身的意思和深層含意，體味句子的言外之意，理解句子的表達(dá)作用等。 閱讀下面的文字，完成文后題目。 藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家(手工藝的大匠)，現(xiàn)代及將來的藝術(shù)也應(yīng)特別重視技術(shù)掌握。然而他們的技術(shù)不只是服役于人生而且表現(xiàn)著人生，流露著情感個(gè)性和人格。生命的境界廣大，包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文藝?yán)铩Ｈ欢乃嚥恢皇且幻骁R子，映現(xiàn)著世界，且是一個(gè)獨(dú)立的自足的形相創(chuàng)造。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和諧，彩色的配合，成立一個(gè)自己的有情有相的小宇宙；這宇宙是圓滿的、自足的，而內(nèi)部一切都是必然性的，因此是美的。(節(jié)選自宗白華《論文藝的空靈和充實(shí)》，有刪改) 1．請(qǐng)說明“文藝不只是一面鏡子”的含意。 答：________________________________________________________________________ 答案　文藝映現(xiàn)著世界(反映生活的方方面面)；但文藝又不是簡(jiǎn)單地照搬生活，而是講究藝術(shù)的創(chuàng)造，并且文藝創(chuàng)造的世界真實(shí)自然，具有美感。這個(gè)比喻形象地表達(dá)了藝術(shù)作為技術(shù)不只是服役于人生而且表現(xiàn)著人生，流露著情感個(gè)性和人格的觀點(diǎn)。 閱讀下面的文字，完成文后題目。 安貧樂道法 魯　迅 孩子是要?jiǎng)e人教的，毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處世的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多別人開來的良方，往往不過是廢紙。 勸人安貧樂道是古今治國(guó)平天下的大經(jīng)絡(luò)，開過的方子也很多，但都沒有十全大補(bǔ)的功效。因此新方子也開不完，新近就看見了兩種，但我想：恐怕都不大妥當(dāng)。 一種是教人對(duì)于職業(yè)要發(fā)生興趣，一有興趣，就無論什么事，都樂此不倦了。當(dāng)然，言之成理的，但到底須是輕松一點(diǎn)的職業(yè)。且不說掘煤、挑糞那些事，就是上海工廠里做工至少每天十點(diǎn)的工人，到晚快邊就一定筋疲力倦，受傷的事情是大抵出在那時(shí)候的?！敖∪木?，宿于健全的身體之中”，連自己的身體也顧不轉(zhuǎn)了，怎么還會(huì)有興趣？——除非他愛興趣比性命還厲害。倘若問他們自己罷，我想，一定說是減少工作的時(shí)間，做夢(mèng)也想不到發(fā)生興趣法的。 還有一種是極其徹底的：說是大熱天氣，闊人還忙于應(yīng)酬，汗流浹背，窮人卻挾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風(fēng)，其樂無窮，這叫作“席卷天下”。這也是一張少見的富有詩(shī)趣的藥方，不過也有煞風(fēng)景在后面?？煲餂隽?，一早到馬路上去走走，看見手捧肚子，口吐黃水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大約眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精窮真是這么有趣，現(xiàn)在的闊人一定首先躺在馬路上，而現(xiàn)在的窮人的席子也沒有地方鋪開來了。 …… 事實(shí)是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。有這么的彰明較著，其實(shí)，據(jù)我的愚見，是大可以不必再玩“之乎者也”了——橫豎永遠(yuǎn)是沒有用的。(有刪改) 2．文章最后說“大可以不必再玩‘之乎者也’了”，結(jié)合文章內(nèi)容，說明這句話的含意。 答：________________________________________________________________________ 答案?、佟爸跽咭病敝笌追N空談讓人安貧樂道的方法。②這句話的意思是不必再寫這類不切實(shí)際的文章了。③作者批駁了這些不切實(shí)際的所謂處世良方，指出了做人處世的法子要自己找。 1．理解原則：句不離段、篇 理解句子更需要語(yǔ)境，句子的語(yǔ)境重點(diǎn)在其所處的段落，其次在全篇，個(gè)別句子的語(yǔ)境還在文外，如寫作背景等。 2．理解方法 (1)根據(jù)句子類型理解其意 類型 具體內(nèi)容 答題要領(lǐng) 內(nèi)涵較為豐富的句子(從內(nèi)容、作用上說)——體現(xiàn)作品主要觀點(diǎn)、情感傾向的關(guān)鍵句 ①表層意義，即字面意義 ②句內(nèi)意義，即句子的語(yǔ)境意義(臨時(shí)意義) ③句外意義(言外之意)，即言在此、意在彼而產(chǎn)生的意義 從句子中的關(guān)鍵詞語(yǔ)入手，解釋句子所蘊(yùn)含的意義，分析其在表達(dá)作者思想感情、揭示文章主題方面的作用；要注意對(duì)其“言外之意”的把握 富有表現(xiàn)力的句子(從表達(dá)上說)——表達(dá)含蓄，對(duì)增強(qiáng)文章的表達(dá)效果有重要作用的句子 比喻、擬人、象征、雙關(guān)、反語(yǔ)等 從分析其表達(dá)意圖入手，要先還原修辭句的本義，再分析其深層意義，然后分析其藝術(shù)效果 結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子(從語(yǔ)句特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)上說)——顯示文章脈絡(luò)層次，對(duì)理解文意有重要影響的句子 復(fù)雜單句，要特別注意顯示信息功能的詞語(yǔ)，如指示代詞、時(shí)間名詞、方位名詞、程度副詞等修飾限定性詞語(yǔ) 單句，要篩選其所表達(dá)的信息，另外還要具有壓縮句子主干的能力，刪繁就簡(jiǎn)，迅速把握長(zhǎng)句所表達(dá)的主要意思 復(fù)句，一般來說，句子間的相互關(guān)系有條件關(guān)系(充分條件、必要條件、充要條件)、并列關(guān)系、承接關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、因果關(guān)系、復(fù)指、總分(分總)、說明(含闡述、解說、指代)等 從辨析句間關(guān)系入手，看本句與上下文之間的關(guān)系。從分析句子在文中的位置入手，如果是總領(lǐng)句，就要結(jié)合其領(lǐng)起的范圍作答；如果是總結(jié)句，就要聯(lián)系其承上啟下的文字進(jìn)行分析 表達(dá)上看似矛盾的句子 在表達(dá)過程中，出現(xiàn)兩個(gè)看似矛盾、沖突的句子 矛盾句并不矛盾，只是在某個(gè)問題上所說的角度、層面不同，或標(biāo)準(zhǔn)、條件甚至含意不同而已。只要把這不同的角度、層面，或標(biāo)準(zhǔn)、條件、含意說清楚即可 (2)理解句子含意往往在其豐富性，既要說出句內(nèi)意，又要說出句外意；既要說出表層意，又要說出深層意。這“句外意”“深層意”往往體現(xiàn)在作者寫此句要表達(dá)的作用、意圖和情感上。答題時(shí)莫忘這一層面。 3．規(guī)范表述 (1)組織方式：一是“照抄式”，原文有完全合適的語(yǔ)句，把它抄過來即可；二是“組合式”，即選擇文中關(guān)鍵詞語(yǔ)略加組合即成答案；三是“自撰式”，即用自己的語(yǔ)言組織答案。后兩種是主要方式。 (2)要升華。或略作總結(jié)，讓答題有所提升；或闡述作用，讓解答更加完善；或指出作者所表達(dá)的真正意圖，讓要點(diǎn)更加齊全。 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 ①中國(guó)的藝術(shù)充滿了活趣，那種內(nèi)在的騰挪，那種鳶飛魚躍的精神非常感人。中國(guó)的園林講究生機(jī)勃勃，中國(guó)的藝術(shù)是要人加入到這個(gè)世界，去感受這種活潑，所謂“流水淡然去，孤舟隨意還”，并能夠在這種氣氛中，和世界相與往還。 ②中國(guó)文化中的世俗化非常重要，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的財(cái)富，是我們這個(gè)民族永遠(yuǎn)保持生機(jī)的基礎(chǔ)。因?yàn)槲覀冊(cè)谑浪谆心荏w會(huì)那種活潑。盡管世俗，但是我們不至于庸俗。我們向往清靜的生活，但是反對(duì)清高的做派；我們希望自己擁有內(nèi)在品格，但不追求貴族的氣息。所以中國(guó)藝術(shù)的活趣就像山林里面的花草樹木、林間的鳥兒一樣，隨和、從容、活潑。這是一種特別的哲學(xué)精神。 ③中國(guó)園林的亭子是定式，是園林中重要的設(shè)置。亭子是休息的地方，人坐在里面，偶然看向遠(yuǎn)方，又把遠(yuǎn)方的景色拉到眼前，這就是舒卷自如，推挽自得，唯其胸中無一物，坐觀天地得景全，“江山無限景，都取一亭中”，似乎坐在一個(gè)浮動(dòng)起來的氣場(chǎng)之中，加入到宇宙的洪流中。所以亭子的設(shè)置總是在很重要的地方，它能給人呼吸，讓人俯仰自如，吞吐大荒，融到世界里。金農(nóng)有一幅畫，講的是一個(gè)人睡在荷花上，“消受白蓮花世界，風(fēng)來四面臥當(dāng)中”，清澈的河塘，荷風(fēng)四起，在這個(gè)流蕩的世界，人也加入其中的回旋，突然之間人像加入到一個(gè)高莽的宇宙中間。這里的亭子、荷花都是氣場(chǎng)中的一個(gè)點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上萬物皆備于我，我渾然與天地一起。 ④倪瓚的晚年作品《容膝齋圖》，畫面很簡(jiǎn)單，一痕遠(yuǎn)山、一灣瘦水、一座小亭、幾棵枯木，就構(gòu)成了這幅畫的主體。亭中空空如也，象征著人的宅寓，人生如寄，在茫茫的天地中間，人所占的空間是這樣的狹小，一座小亭子，一個(gè)容膝齋，只能容下一個(gè)膝蓋的居所。他講人的有限性，“一向年光有限身”，時(shí)光就是這么短暫，生命就是這樣脆弱。人生是有限的，但是中國(guó)哲學(xué)告訴我們，當(dāng)你超越這種有限，蕩去有限和無限的局限，融入世界中，就會(huì)感覺到一個(gè)天大的世界，真是“半在小樓里，靈光滿大千”。人的內(nèi)在的大、內(nèi)在的充實(shí)，不是知識(shí)的豐厚，也不是財(cái)富的累積，而是人心的靈靜，“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。一個(gè)充滿圓融的人，他會(huì)影響人，他的生命中就有光，這種光芒就會(huì)照耀世界。因此，一切都是建立在自己內(nèi)在的圓融中間，這是內(nèi)在的一種超越，而不是外在的獲取。 ⑤中國(guó)的藝術(shù)為什么有很多的深山老林、枯木寒林，沒有生命的氣息和生機(jī)呢？這是因?yàn)樗幕顫姴皇峭庠诘?，而是?nèi)在的，這正是中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神，最寂寞的地方就是最活潑的地方，就是要把心靈放飛出來，掙脫世間種種的束縛，還自己內(nèi)在充滿圓融的生命以自由。(選自朱良志《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的心境和智慧》，有刪改) 1．如何理解“這里的亭子、荷花都是氣場(chǎng)中的一個(gè)點(diǎn)”中“點(diǎn)”的內(nèi)涵？ 答：________________________________________________________________________ 答案　點(diǎn)是個(gè)人駐足歇息、欣賞風(fēng)景的立足點(diǎn)，是個(gè)人與世界融合、達(dá)到物我交融的契合點(diǎn)，是人加入宇宙洪流之中的載體。 2．根據(jù)第④段內(nèi)容，理解加點(diǎn)詞語(yǔ)的內(nèi)涵。 答：________________________________________________________________________ 答案　短暫脆弱的生命，超越生命的有限性融入世界；人的心靈獲得靈靜，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的大、內(nèi)在的充實(shí)。 3．作者前面說“中國(guó)文化中的世俗化非常重要”，最后又說要“掙脫世間種種的束縛”，兩種說法是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行闡述。 答：________________________________________________________________________ 答案　不矛盾。前者強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)需要汲取世俗中的生機(jī)與活潑，但排斥庸俗、清高的做派和貴族的氣息；后者強(qiáng)調(diào)掙脫世俗的約束，讓藝術(shù)生命更加自由。兩者都是中國(guó)藝術(shù)達(dá)到活趣所需要的，只是角度不同，前者是從藝術(shù)與人世的關(guān)系出發(fā)，后者是從藝術(shù)與內(nèi)心的關(guān)系出發(fā)。 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 中國(guó)社會(huì)文化中的世故 朱鴻召 在中國(guó)，不懂世故，難以成事；太懂世故，難成大事。 世故與人情相伴而生，依傍而存。人情很溫暖，很圓潤(rùn)；世故卻很冷漠，很丑陋，甚至很丑惡。世故不登大雅之堂，卻在中國(guó)人的生活中無處不在，無孔不入。 世故是中國(guó)人的處世經(jīng)驗(yàn)，源于人間時(shí)事之變遷，人生命運(yùn)之浮沉，變遷中有利益得失，浮沉中有生命榮枯，趨利避害，尚榮棄枯，所謂會(huì)做人，會(huì)處事，八面玲瓏，什么人都不得罪。這種經(jīng)驗(yàn)，往往是語(yǔ)言文字所不可企及的。 先秦諸子中，孔子尚禮倡仁，以恢復(fù)周禮，重振綱常倫理為己任，知其不可而為之，盡管靠開門授徒的學(xué)費(fèi)收入，小日子過得挺滋潤(rùn)，食不厭精，膾不厭細(xì)，但當(dāng)時(shí)就發(fā)現(xiàn)生活中存在一種左右逢源者，謂之“鄉(xiāng)愿”。他痛斥“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，實(shí)際上是無可奈何，為人情世故所困擾。孟子主張性本善，倡導(dǎo)仁義禮智，頗有大義滅親之慨，遭到以滑稽善辯著稱的淳于髡的責(zé)難，如果嫂子落水怎么辦？回答是，可以救助，是為權(quán)，權(quán)衡輕重，權(quán)宜之計(jì)，變通之策。在人情面前，原則讓出了局部空間。放眼望去，儒家認(rèn)為人性本善，法家認(rèn)為人性本惡，都留下了人性的一角缺失，從而為人情世故留存了滋生蔓延的縫隙和空間。老子、韓非與兵家一脈相承，直接建立在對(duì)人心人性的琢磨開掘之上，具有某種形而上的精神氣質(zhì)。從各種兵法，到三十六計(jì)，只要能夠戰(zhàn)勝對(duì)手，什么都可以作為手段，什么手段都可以使用，人情世故無所不用其極。流風(fēng)遺韻，刀光劍影之外，還有《菜根譚》《增廣賢文》，傳授的都是歷久彌新的為人處事的世故經(jīng)驗(yàn)、人情技巧和潛規(guī)則。 世故是人治社會(huì)的生存策略，是專制集權(quán)環(huán)境下的人生智慧。最嚴(yán)格的體制，最縝密的制度只要是人治社會(huì)環(huán)境，在執(zhí)行過程中就可能為人情所浸潤(rùn)，所腐蝕。因?yàn)槟呐率且粋€(gè)人處于制度之上，可以不受制度約束，這個(gè)人便無可避免地要遭遇到人情的簇?fù)砗颓謹(jǐn)_。陳陳相因，上行下效，每個(gè)人都成了多米諾骨牌效應(yīng)的參與者和受害者。什么卑躬屈膝，搖尾乞憐；什么奴才嘴臉，阿Q精神；什么多年的媳婦熬成了婆，比惡婆還兇狠，等等，都是世故里的眾生相。誠(chéng)心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，這種道德理想主義可以很崇高，但難免腐敗，因?yàn)槿饲槭拦适且槐碾p刃劍。 更嚴(yán)重更復(fù)雜的問題是，我們世世代代不斷傳習(xí)操持著人情世故，甚至在私下里羨慕著深諳此道者，卻在廟堂高處或高頭講章中，極力回避之，甚至鄙棄之。就像野草，在每個(gè)王朝的早春時(shí)節(jié)，草色遙看近卻無，隨著季節(jié)的更替，這草色逐漸蓬勃茂盛，終成燎原之勢(shì)。爾后，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。(節(jié)選自《家園里的世故和風(fēng)流》，有刪改) 4．下列對(duì)文中“世故”的含義的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“世故”指會(huì)做人，會(huì)處事，趨利避害，八面玲瓏。 B．“世故”是中國(guó)人世代相傳的處世經(jīng)驗(yàn)。 C．“世故”不登大雅之堂，是有百害而無一利的庸俗潛規(guī)則。 D．“世故”也是人治社會(huì)、集權(quán)環(huán)境下的生存策略和人生智慧。 答案　C 解析　“有百害而無一利”的表述絕對(duì)化。 5．請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋最后一段中畫線句的內(nèi)涵。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)世故就像野草，不被社會(huì)公開承認(rèn)卻在暗中蔓延。 (2)人情世故對(duì)人治社會(huì)的消極影響廣泛而深重，并且持續(xù)存在。 6．聯(lián)系全文簡(jiǎn)要概括“人情世故”的危害。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)或太過功利，或喪失原則，難成大事；(2)體制、制度、環(huán)境被浸潤(rùn)、被腐蝕，進(jìn)而腐敗；(3)助長(zhǎng)民族的劣根性。