2019高考政治二輪復(fù)習(xí) 核心考點特色突破 專題10 哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識論（含解析）.doc

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專題10 哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識論 【知識結(jié)構(gòu)梳理】 【核心內(nèi)容強記】 一、全面認(rèn)識哲學(xué) 1.哲學(xué)與世界觀和方法論 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。 2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 （1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展； （2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。它們是共性與個性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。 3.哲學(xué)與時代精神的關(guān)系 任何哲學(xué)都是一定時代的經(jīng)濟、政治在精神上的反映，真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華 原因：它正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。 真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)（或哲學(xué)對社會變革的作用） 它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。 它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。 4.哲學(xué)的作用 ①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界，幫助人們樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀。 ②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 ③真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華，哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。 5.哲學(xué)的基本問題 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。包括兩個方面： （1）思維和存在何者為本原（誰先誰后、誰決定誰）的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （2）思維和存在是否有同一性的問題（即思維能否正確認(rèn)識存在的問題），對這一問題的不同回答，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 6.唯物主義及其形態(tài) 唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是世界本原，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識。 1.古代樸素唯物主義優(yōu)點：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。缺點：只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把復(fù)雜問題簡單化了。 2.近代形而上學(xué)唯物主義 優(yōu)點：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義。缺點：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性；缺乏辯證法思想，否認(rèn)了意識對物質(zhì)的能動作用。 3.辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)） 四、唯心主義及其形態(tài) 唯心主義認(rèn)為：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴于意識。唯心主義的兩種基本形態(tài) 1.主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。例如存在即被感知、物是觀念的集合（貝克萊）。 2.客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。例如：理生萬物、理主動靜、未有此氣已有此理、未有這事先有這理（朱熹） 五、馬克思主義哲學(xué) 1.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件 （1）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展（三大工人運動） （2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論 （3）理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法（合理內(nèi)核）和費爾巴哈的唯物主義（基本內(nèi)核） 2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征 馬哲第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一；實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 唯物論 一、哲學(xué)的物質(zhì)概念 1.整個世界是一個客觀存在的物質(zhì)世界：①自然界是物質(zhì)的②人類社會的產(chǎn)生（物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物）、存在和發(fā)展要遵循客觀規(guī)律，構(gòu)成要素（地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）也具有客觀的物質(zhì)性。③人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，意識是客觀存在在人腦中的反映。 2.物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。 3.自然界物質(zhì)性（客觀性）原理 自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。這要求我們在利用自然、改造自然時，要尊重自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。 二、物質(zhì)和運動的關(guān)系 （1）運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 （2）關(guān)系：①物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式。②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。 （3）反對兩種錯誤傾向：①離開物質(zhì)談運動--唯心主義觀點（慧能“仁者心動”）。 ②離開運動談物質(zhì)--形而上學(xué)觀點（刻舟求劍）。 三、運動和靜止的關(guān)系 1.靜止事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。是運動的一種特殊狀態(tài)。 2.運動和靜止的關(guān)系 （1）區(qū)別：運動是無條件的、永恒的、絕對的；靜止是有條件的、暫時的、相對的。 （2）聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。 3.反對兩種錯誤傾向：①一是只承認(rèn)相對靜止而否認(rèn)運動--形而上學(xué)的不變論。②只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止--相對主義和詭辯論。 四、規(guī)律 1.規(guī)律的含義：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 2.特征：規(guī)律的普遍性和客觀性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 3.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理（如何做到按規(guī)律辦事） ①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們尊重規(guī)律，必須按客觀規(guī)律辦事。 ②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。 ③要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。 5、 意識的本質(zhì)： 從起源來看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從生理基礎(chǔ)來看，意識是人腦的特有的機能。從內(nèi)容來看，意識是客觀存在的主觀映象。 六、意識的能動作用 1.人能夠能動地認(rèn)識世界 ①意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。 ②意識活動具有主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。 2.人能夠能動地改造世界 ①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識促進事物的發(fā)展。 ②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。 七、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理 1.物質(zhì)的決定作用原理：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。這要求我們堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。 2.意識能動的反作用原理：意識對物質(zhì)具有能動的反作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。這要求我們要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 八、一切從實際出發(fā)，實事求是 1.含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。 2.原因：①哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識，規(guī)律的客觀性。 ②重要性：是我們做好各種事情的基本要求。是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線方針政策的前提和依據(jù)。 3.如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？ ①要尊重物質(zhì)運動的規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。 ②要發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。 ③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把革命熱情同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊無所作為的思想。 三、認(rèn)識論 1.實踐 （1）概念：人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。（只有實踐才具有直接現(xiàn)實性。） （2）特點： ①客觀物質(zhì)性；（實踐的主體、對象和手段都是客觀的。實踐的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程和結(jié)果受客觀事物及其運動規(guī)律的制約，也具有客觀性。） ②主觀能動性；實踐是人的有目的、有意識的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然界中原本沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。 ③社會歷史性。（離開他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的；在不同的歷史發(fā)展階段，事件的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。 （人類基本的實踐活動有三種：改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動；變革社會的實踐；探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。） 2.實踐和認(rèn)識辯證關(guān)系的原理及方法論： （1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）： ①實踐是認(rèn)識的來源（認(rèn)識途徑有兩個：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗；來源只有一個：實踐） ②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（微觀考點：①實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求；②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，延伸了認(rèn)識器官；③鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，提高判斷和推理能力。） ③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（實踐處于主觀和客觀的交匯點上，能夠把主觀認(rèn)識與實踐產(chǎn)生的結(jié)果加以對照。） ④實踐是認(rèn)識的目的。 方法論：要求我們堅持實踐第一的觀點。 （2）認(rèn)識對實踐有反作用，正確的認(rèn)識能夠推動社會實踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識阻礙社會實踐的發(fā)展。 方法論：我們要樹立正確的思想認(rèn)識，堅持理論與實踐相結(jié)合。 4.真理 （1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （2）真理的客觀性原理：真理最基本的屬性是客觀性，要求我們堅持在真理面前人人平等。 （3）真理是具體的、有條件的，要求我們隨著條件的變化而豐富和發(fā)展真理，堅持主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一；真理與謬誤往往是相伴而行的，要正確對待犯錯誤。 5.認(rèn)識的過程 （1）認(rèn)識的反復(fù)性原理：人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。（原因：①人們對客觀事物的認(rèn)識要受到具體的實踐水平的限制；②要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；③客觀事物是復(fù)雜多變的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個過程。） （2）認(rèn)識的無限性原理：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。（原因：①認(rèn)識對象是無限的變化著的物質(zhì)世界；②作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的；③作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。） （3）從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。 （4）認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性原理的方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 【易錯知識判斷】 1．有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀。（　?。? 【答案】錯誤 【解析】有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，世界觀決定方法論。 2．客觀物質(zhì)世界是科學(xué)精神和理念的外現(xiàn)。（　?。? 【答案】錯誤 【解析】此說法屬于客觀唯心主義。 3．正確發(fā)揮主觀能動性，就能消除客觀條件的制約。（　?。? 【答案】錯誤 【解析】發(fā)揮主觀能動性，需要利用客觀條件，尊重客觀規(guī)律，人不可能擺脫客觀條件的制約。 4．通過實踐總能把觀念中的東西變成現(xiàn)實的東西。（　?。? 【答案】錯誤 【解析】實踐轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實也要遵循客觀規(guī)律，不是總能成功的。 5．意識是對客觀存在的正確反映。（　?。? 【答案】錯誤 【解析】意識有正確和錯誤之分。 6．認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用可以超越具體條件的限制。（　?。? 【答案】錯誤 【解析】認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用受具體條件的制約。 7．真理最基本的屬性是主觀性，但需要依賴于客觀實踐。（　?。? 【答案】錯誤 【解析】真理最基本的屬性是客觀性。 8．真理的內(nèi)容和形式具有客觀性。（　?。? 【答案】錯誤 【解析】真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。 9．對事物的認(rèn)識是一個循環(huán)往復(fù)的過程。（　?。? 【答案】錯誤 【解析】認(rèn)識具有上升性，是波浪式前進或螺旋式上升的。 10．隨著實踐的發(fā)展總會發(fā)現(xiàn)真理中的錯誤。（　　） 【答案】錯誤 【解析】真理在一定條件下就是真理，不包含謬誤。 【高考試題研析】 1. （2018年江蘇高考26）有研究表明，暗物質(zhì)和暗能量約占宇宙物質(zhì)總質(zhì)量的96%。科學(xué)家預(yù)計，如果我們對暗物質(zhì)和暗能量有了突破性的認(rèn)識，人類的宇宙觀將會發(fā)生巨大的改變，人們對時間、空間和物質(zhì)等的看法也將和過去有所不同。材料蘊含的哲學(xué)道理是（　?。? A. 具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展 B. 哲學(xué)可以鍛煉人們的思維能力 C. 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo) D. 思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 【答案】A 【解析】對暗物質(zhì)和暗能量的認(rèn)識屬于具體科學(xué)，人類宇宙觀、對時間、空間和物質(zhì)的看法屬于哲學(xué)研究的范圍，材料強調(diào)具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展，A正確。B、C、D不符合題目主旨。 2. （2018年江蘇高考25）在今天這樣一個工業(yè)文明的時代，傳統(tǒng)手工藝仍然有其獨特的價值，它不僅可以通過動手重新喚醒人們手、腦、心的整合協(xié)調(diào)能力，而且可以強化國人內(nèi)心深處對于自身文化傳統(tǒng)的守護感和參與感。由此可見（　?。? A. 運動是無條件的、絕對的 B. 意識是人腦對客觀存在的反映 C. 靜止是有條件的、相對的 D. 意識具有目的性和自覺選擇性 【答案】B 【解析】國人內(nèi)心對自身文化傳統(tǒng)的守護感和參與感是通過傳統(tǒng)手工藝用動手的方式喚醒人們手、腦、心的整合協(xié)調(diào)能力而獲取，體現(xiàn)了意識是人腦對客觀存在的反映，B正確。材料未體現(xiàn)運動與靜止的特點，A、C不符合題意。材料沒有涉及意識活動的目的性和自覺選擇性，D不選。 3. （2018年江蘇高考27）隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛普及，各類新型地圖產(chǎn)品層出不窮，從事地圖服務(wù)的單位也由傳統(tǒng)的地圖出版社向一般出版社、導(dǎo)航電子地圖服務(wù)提供商、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)等延伸，因此迫切需要對相關(guān)法律法規(guī)加以修訂。材料告訴我們（　?。? A. 實踐具有客觀物質(zhì)性 B. 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C. 實踐可以變觀念為現(xiàn)實 D. 實踐是認(rèn)識的最終目的 【答案】B 【解析】“從事地圖服務(wù)的單位也由傳統(tǒng)的地圖出版社向一般出版社、導(dǎo)航電子地圖服務(wù)提供商、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)等延伸，因此迫切需要對相關(guān)法律法規(guī)加以修訂”，體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，B正確。A、C、D在材料中未體現(xiàn)。 4. （2018年江蘇高考24）唐代文學(xué)家柳宗元有詩云：“鄉(xiāng)禽何事亦來此，令我生心憶桑梓?！鄙：丸髟臼莾煞N樹，在古代與人們的生活有密切的關(guān)系。人們常在房前屋后栽植桑梓，而后人對父母先輩所栽植的桑樹和梓樹也心懷敬意。久而久之，“桑梓”便成為祖先崇拜的符號和故鄉(xiāng)的代稱。由此可見（　　） ①文化發(fā)展是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的 ②人為事物的聯(lián)系是客觀的 ③人的認(rèn)識是不斷變化發(fā)展的 ④文字是文化發(fā)展的基本載體 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 【答案】D 【解析】桑和梓原本是兩種樹，而后人對父母先輩所栽植的桑樹和梓樹也心懷敬意，說明人的認(rèn)識是不斷變化發(fā)展的，③正確?！吧ｈ鳌背蔀樽嫦瘸绨莸姆柡凸枢l(xiāng)的代稱，說明文字是文化發(fā)展的基本載體，④正確。材料強調(diào)對“桑梓”文化的認(rèn)識不斷深入，是對“桑梓”文化的傳承，①②不選。 5. （2018年江蘇高考28）2017年11月，我國科學(xué)家成功克隆了兩只獼猴。很多人都以為，這項技術(shù)的突破并不大，因為22年前，美國已經(jīng)誕生了克隆羊。但實際上，當(dāng)初的克隆羊采用的是胚胎分裂技術(shù)，而現(xiàn)在的中國科學(xué)家采用的則是更為先進的體細(xì)胞克隆技術(shù)。由此可見（　　） A. 認(rèn)識世界的目的是為了改造世界 B. 經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的真理才不會被推翻 C. 人們對客觀事物的認(rèn)識受到條件的局限 D. 客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個過程 【答案】C 【解析】由于受到客觀條件的限制，很多人沒有機會接觸克隆技術(shù)，他們并不了解中國克隆獼猴與美國克隆羊采用了不同的技術(shù)手段，因此，他們認(rèn)為中國克隆獼猴技術(shù)的突破性并不大，這說明主客觀條件影響認(rèn)識主體認(rèn)識的正確性，C正確。題干強調(diào)的是客觀條件和人們自身的知識積累影響了人們得出正確結(jié)論，沒有涉及克隆技術(shù)要用于改造世界，A不選。真理不會被推翻，會隨著實踐的發(fā)展不斷地向前發(fā)展，B錯誤。題干強調(diào)的是人們的認(rèn)識受主客觀條件的制約，而不是客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)，D不選。 6. （2018年全國卷Ⅰ21）黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨緊密結(jié)合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，從理論和實踐相結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大時代課題，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這表明，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想（　　） ①源于理論研究和理論斗爭 ②是時代變化和社會發(fā)展的產(chǎn)物 ③是實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的結(jié)晶 ④完成了對新時代社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識 A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④ 【答案】D 【解析】理論是實踐的產(chǎn)物，②正確。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是對新時代社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識和總結(jié)，④正確。理論源于實踐，而不是理論研究和理論斗爭，①錯誤。思想是理論而不是實踐，③錯誤。 7. （2016年江蘇高考37節(jié)選）近年來，機器人智能化程度不斷提高。2016年3月，“阿爾法圍棋”戰(zhàn)勝韓國圍棋名將，再次引起人們對智能機器人的高度關(guān)注，也進一步加劇了人們對其發(fā)展可能帶來的風(fēng)險的擔(dān)憂。如果智能機器人全面超越人類智能，人類最終面對的是友好的合作伙伴，還是企圖控制人類的對手？如果智能機器人被濫用，對人類帶來的潛在危險又會怎樣？ 某班同學(xué)就“智能機器人的發(fā)展給人類帶來的風(fēng)險是否可控”展開辯論，如果你作為辯論的一方，請綜合運用《生活與哲學(xué)》和《經(jīng)濟生活》相關(guān)知識，陳述你的觀點和理由。 【答案】正方觀點：智能機器人的發(fā)展給人類帶來的風(fēng)險是可控的。主要理由：人具有主觀能動性，可以認(rèn)識和利用規(guī)律，不斷提高科技水平，防范智能機器人的發(fā)展可能給人類帶來的各種風(fēng)險。人類可以通過法律、道德的規(guī)范和引導(dǎo)，促進智能機器人市場的健康發(fā)展，以造福人類。 反方觀點：智能機器人的發(fā)展給人類帶來的風(fēng)險是不可控的。主要理由：人們對事物及其規(guī)律的認(rèn)識和利用受到主客觀條件的制約，對智能機器人的風(fēng)險不能及時發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致風(fēng)險不可控。市場調(diào)節(jié)存在自發(fā)性等固有的弊端，市場主體為了追求自身利益，往往會作出違背道德和違反法律的行為，導(dǎo)致風(fēng)險不可控。 【解析】根據(jù)材料明確機器人發(fā)展帶來的風(fēng)險：機器人企圖控制人類、機器人被濫用。前者是一個科學(xué)技術(shù)問題，后者則是道德和法律問題。設(shè)問規(guī)定的知識范圍是哲學(xué)和經(jīng)濟，所以，技術(shù)問題我們可以聯(lián)想到人對規(guī)律的認(rèn)識和利用的知識；對于道德和法律問題，需要聯(lián)系市場調(diào)節(jié)的弊端和規(guī)范市場秩序的知識。作為正方，可主要從人類能夠發(fā)揮主觀能動性來認(rèn)識和利用規(guī)律使機器人造福人類，運用法律和道德規(guī)范市場秩序防止濫用機器人等角度進行辯論。作為反方，可主要從人類認(rèn)識和利用規(guī)律受到主客觀條件的制約，市場調(diào)節(jié)具有自發(fā)性等弊端導(dǎo)致機器人風(fēng)險不可控等角度進行辯論。 【精準(zhǔn)提分訓(xùn)練】 一、選擇題 1.第二十四屆世界哲學(xué)大會倡導(dǎo)：“哲學(xué)家應(yīng)與其他人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)者在一起，在經(jīng)濟、社會、政治和宗教等領(lǐng)域，在多元化文化和各類傳統(tǒng)之間，進行相輔相成的合作和互動?！庇纱丝梢? ①哲學(xué)知識為解決全球問題提供具體方案 ②哲學(xué)的發(fā)展離不開馬克思主義的指導(dǎo) ③哲學(xué)知識對人類社會發(fā)展起到重要作用 ④哲學(xué)的發(fā)展離不開具體科學(xué)的進步 A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ③④ 【答案】D 【解析】哲學(xué)家應(yīng)與其他人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)者在一起，在經(jīng)濟、社會、政治和宗教等領(lǐng)域，在多元化文化和各類傳統(tǒng)之間，進行相輔相成的合作和互動。這表明哲學(xué)的發(fā)展離不開具體科學(xué)的進步，哲學(xué)知識對人類社會發(fā)展起到重要作用，③④正確；哲學(xué)為人們認(rèn)識世界和改造世界提供最一般的方法，而不是具體的方案，①說法錯誤，排除；馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，但不意味著哲學(xué)的發(fā)展離不開馬克思主義的指導(dǎo)，②中的“離不開”說法錯誤，排除。故本題選D。 2.吉林長春大學(xué)生研制出“人體意念控制書本自動翻頁系統(tǒng)”。使用這套系統(tǒng)，通過腦電波傳感器就能實現(xiàn)對翻書機翻書動作的控制。發(fā)明人稱，這套系統(tǒng)能為殘疾人士提供更加智能化、人性化的幫助?！叭梭w意念控制書本自動翻頁”表明 A. 人的意識活動具有自覺選擇性 B. 腦電波是介于物質(zhì)與意識間的客觀存在 C. 意念控制翻書說明物質(zhì)依賴于意識 D. 意識作用的發(fā)揮離不開一定的客觀條件 【答案】D 【解析】“人體意念控制書本自動翻頁系統(tǒng)” 通過腦電波傳感器就能實現(xiàn)對翻書機翻書動作的控制。這表明意識作用的發(fā)揮離不開一定的客觀條件，D項正確；A項說法正確但在材料中未體現(xiàn)，排除；腦電波是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，B項中的“介于物質(zhì)與意識間”說法錯誤，排除；物質(zhì)獨立于意識之外而存在，C項中的“物質(zhì)依賴于意識”說法錯誤，排除。 3.近年來，中國科幻又掀起新的熱潮?？苹眯≌f作為一種現(xiàn)實主義文學(xué)類型，它讓讀者重新直面影響我們生存的當(dāng)代尖銳問題，在前瞻性、批判性、建設(shè)性上予人以新的啟示，提供應(yīng)對百年未有之變局的新的世界觀。由此可見 A. 意識具有主動創(chuàng)造性 B. 意識具有直接現(xiàn)實性 C. 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 D. 具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)發(fā)展 【答案】A 【解析】從材料可以看出，意識具有主動創(chuàng)造性，科幻小說讓讀者重新直面影響我們生存的當(dāng)代尖銳問題，在前瞻性、批判性、建設(shè)性上予人以新的啟示，提供應(yīng)對百年未有之變局的新的世界觀，A項符合題意；實踐具有直接現(xiàn)實性，意識不具有直接現(xiàn)實性，B項說法錯誤；材料不體現(xiàn)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系，C項與題意不符；材料不體現(xiàn)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，D項與題意不符。 4.如圖漫畫警示我們要 A. 尊重規(guī)律，實事求是 B. 解放思想，與時俱進 C. 立足整體，統(tǒng)籌全局 D. 居安思危，有備無患 【答案】A 【解析】漫畫“另一種合力”反映了靠歡呼和喝彩去推高牛市，警示我們要尊重規(guī)律，腳踏實地，按市場規(guī)律辦事，A項符合題意；BCD項均與題意不符；正確選項為A。 5.馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實踐中形成的，也是在人民求解放的實踐中豐富和發(fā)展的。這表明馬克思主義哲學(xué) A. 具有實踐性、科學(xué)性和革命性 B. 實現(xiàn)了唯物主義與辯證法統(tǒng)一 C. 實現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一 D. 來源于無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展 【答案】A 【解析】馬克思主義哲學(xué)是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實踐中形成的，也是在人民求解放的實踐中豐富和發(fā)展的。這表明馬克思主義哲學(xué)具有實踐性、科學(xué)性和革命性，A項符合題意；BCD項均與題意不符；正確選項為A。 6.在今天這樣一個工業(yè)文明的時代，傳統(tǒng)手工藝仍然有其獨特的價值，它不僅可以通過動手重新喚醒人們手腦心的整合協(xié)調(diào)能力，而且可以強化國人內(nèi)心深處對于自身文化傳統(tǒng)的守護感和參與感。由此可見 A. 運動是無條件的、絕對的 B. 意識是人腦對客觀存在的反映 C. 靜止是有條件的、相對的 D. 意識具有目的性和自覺選擇性 【答案】B 【解析】國人內(nèi)心對自身文化傳統(tǒng)的守護感和參與感，是通過傳統(tǒng)手工藝動手的方式喚醒人們手腦心的整合協(xié)調(diào)能力而獲取的，體現(xiàn)了意識是人腦對客觀存在的反映，B符合題意。材料未體現(xiàn)運動與靜止的特點，AC不符合題意。材料不涉及意識的目的性和自覺選擇性，D不符合題意。 7.霍金在《大設(shè)計》里說：“自然發(fā)生說是有物而非無物存在的原因，是宇宙和人類存在的原因。沒必要借助上帝引燃藍(lán)色導(dǎo)火線，讓宇宙誕生?！毕铝信c此觀點一致的有 ①道之為物，惟恍惟惚 ②道者器之道，無其器則無其道 ③精神生于道，形本生于精 ④氣化流行，生生不息，故謂道 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 【答案】C 【解析】題干強調(diào)物質(zhì)的存在是客觀的，不是上帝創(chuàng)造的，這體現(xiàn)了作者的唯物主義思想。①認(rèn)為道是萬物根源，似有非有，似無非無，屬于客觀唯心主義觀點，與題干中觀點不符，排除；②認(rèn)為先有“器”，后有“道”，沒有“器”，也沒有“道”，承認(rèn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯物主義觀點，與題干觀點一致，正確；③選項把虛無的“道”說成世界的本源，認(rèn)為精神由道產(chǎn)生，體由精神產(chǎn)生，精神比形體更根本，這是一種唯心主義觀點，與題干觀點不一致，排除；④認(rèn)為氣這種物質(zhì)是變化的，它的生生不息，就是道，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯物主義觀點，與題干觀點一致，正確。故選C。 8.泰戈爾說，靜止便是死亡，只有運動才能敲開永生的大門。下列對此解讀正確的是 A. 運動是有條件的絕對的 B. 靜止是運動的特殊狀態(tài) C. 運動是物質(zhì)的唯一特性 D. 運動是物質(zhì)的存在方式 【答案】D 【解析】運動是無條件的絕對的，故A錯誤；材料強調(diào)的是運動，沒強調(diào)靜止，排除B；客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，故C錯誤；材料強調(diào)，任何具體物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，這體現(xiàn)了運動是物質(zhì)的存在方式，故D正確。 9.人的記憶由高峰和結(jié)束兩個時段的體驗決定，即人在一段經(jīng)歷后，留下深刻記憶的是對“峰”與“終”的體驗。當(dāng)前，“峰終定律”已被運用于社會各個領(lǐng)域。這啟示我們 ①人的心理運動是有規(guī)律可循的 ②人能夠在把握規(guī)律基礎(chǔ)上利用規(guī)律 ③人可以根據(jù)自己需要改變規(guī)律 ④違背客觀規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 【答案】A 【解析】材料提到人的心理運動是有“峰終定律”的，這說明人的心理運動是有規(guī)律可循的，故①正確；材料中，“峰終定律”已被運用于社會各個領(lǐng)域，這說明人能夠在把握規(guī)律基礎(chǔ)上利用規(guī)律，故②正確；規(guī)律具有客觀性，人不能改變規(guī)律，故③錯誤；材料強調(diào)的是認(rèn)識和利用規(guī)律，沒體現(xiàn)違背客觀規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰，故④排除。 10.電影《我不是藥神》播映后出現(xiàn)了很多不同的聲音。一些人認(rèn)為，為了挽救癌癥患者的生命，販賣便宜的印度仿制藥沒有錯。有些人則認(rèn)為，如果縱容仿制藥，會影響正規(guī)制藥企業(yè)持續(xù)發(fā)展。對此理解正確的是 ①對同一對象的認(rèn)識存在多個真理 ②人們的認(rèn)識受到主客觀因素的影響 ③人們的意識活動具有自覺選擇性 ④得到不同主體認(rèn)同的認(rèn)識才是真理 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 【答案】C 【解析】①錯誤，對同一對象的認(rèn)識只有一個真理。②③正確，材料“一些人認(rèn)為，為了挽救癌癥患者的生命，販賣便宜的印度仿制藥沒有錯。有些人則認(rèn)為，如果縱容仿制藥，會影響正規(guī)制藥企業(yè)持續(xù)發(fā)展?！北砻魅藗兊恼J(rèn)識受到主客觀因素的影響；人們的意識活動具有自覺選擇性。④錯誤，得到不同主體認(rèn)同的認(rèn)識可能是真理，也可能不是真理。 11.2018年是中國“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”40周年。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因為 A. 實踐是改造客觀世界的活動 B. 實踐是有意識的能動性活動 C. 實踐處在主客觀的交匯點上 D. 真理最基本的屬性是客觀性 【答案】C 【解析】馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因為實踐處在主客觀的交匯點上，能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，C正確且符合題意；其它選項正確但都不是題干的原因，均應(yīng)排除。 12.隨著上海九江路中國建設(shè)銀行第一家“無人銀行”的出現(xiàn)，“老人不會操作怎么辦？”等各種質(zhì)疑紛至沓來。實踐中遇到的類似問題還要靠實踐來解決，下列能體現(xiàn)這一思想方法的是 A. 人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開 B. 歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛 C. 業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S D. 行之力則知愈進，知之深則行愈達 【答案】D 【解析】材料說明實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐中遇到的問題還要靠實踐來解決，D項體現(xiàn)的思想方法與題意相一致；A項體現(xiàn)了矛盾的特殊性，與題意不符；B項體現(xiàn)了事物發(fā)展的道路是曲折的，與題意不符；C項體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，與題意不符；正確選項為D。 二、非選擇題 13．閱讀材料，回答問題。 城市是一個生命體。梁思成先生說過：“城市是一門科學(xué)，它像人體一樣有經(jīng)絡(luò)、脈搏、肌理，如果你不科學(xué)地對待它，它會生病的?！比绻f用鋼筋水泥筑成的建筑是城市的肌體，那么，附著在建筑之上的歷史記憶、民族情感與人文精神則是城市的精氣神。肌體和精神交融匯合，才是真正有生命力的建筑。 城市精神是一座城市的歷史傳統(tǒng)、文化底蘊、發(fā)展特征、時代風(fēng)貌和價值追求的總概括，是一種社會風(fēng)氣、城市面貌、市民素質(zhì)、道德理想的綜合反映，是城市市民認(rèn)同的精神價值與共同追求。它是在城市整個發(fā)展過程中逐步形成的，貫穿于一座城市的過去、現(xiàn)在和將來，又同整個國家、整個民族的精神聯(lián)系在一起。 （1）結(jié)合材料，運用規(guī)律客觀性原理，談?wù)剬Α俺鞘惺且粋€生命體”的認(rèn)識。 （2）結(jié)合材料，運用文化生活的知識，分析怎樣塑造以精神文明為核心的城市精神。 （3）塑造城市精神是弘揚民族精神的具體體現(xiàn)。請用三個簡單詞匯說出我們需要什么樣的城市精神。 【答案】（1）①規(guī)律是客觀的，這要求我們必須按城市建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律辦事。②人可以發(fā)揮主觀能動性去認(rèn)識和利用規(guī)律，要認(rèn)真研究、科學(xué)對待城市發(fā)展規(guī)律，促進城市健康運行。③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，促進城市物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展。 （2）繼承和發(fā)揚本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯城市歷史傳統(tǒng)和文化底蘊；開展各種精神文明創(chuàng)建活動，樹立良好城市形象；發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)，形成良好的社會風(fēng)尚；堅持社會主義核心價值體系，形成市民認(rèn)同的共同追求；弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神，把愛祖國愛家鄉(xiāng)結(jié)合起來。 （3）①開放 ②創(chuàng)新 ③誠信 ④文明 （任答三點即可。） 【解析】第（1）問，一是注意知識范圍，細(xì)化運用規(guī)律的知識分析問題；二是結(jié)合材料的信息，從如何按規(guī)律辦事的角度分析問題，如尊重規(guī)律、利用規(guī)律、與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合等。第（2）問，一是注意在整個文化生活范圍調(diào)動知識；二是明確解答方向，即分析文化措施；三是全面梳理材料的信息來調(diào)動知識組織答案，如傳統(tǒng)文化、城市形象、社會風(fēng)尚等體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)、精神文明建設(shè)、弘揚民族精神、堅持核心價值體系等。第（3）問，一是圍繞著城市精神的內(nèi)涵來分析問題；二是用詞匯的方式來顯現(xiàn)答案，而不是句子。 14．閱讀材料，完成下列要求。 作為中國首倡、高層推動的國家戰(zhàn)略，“一帶一路”分別指的是絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路，搞好“一帶一路”建設(shè)對中國和沿線國家發(fā)展具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。 古代中國許多物質(zhì)文化和發(fā)明創(chuàng)造通過絲綢之路傳到西方后，對促進西方近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展起到了積極作用；近代西方天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等知識，也是通過海上絲綢之路傳到中國的。這兩條通道所展現(xiàn)的開放、包容的文化交流心態(tài)為我們樹立了光輝典范。我們要充分發(fā)掘沿線國家深厚的文化底蘊，繼承和弘揚“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進不同文明的共同發(fā)展。 “一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想涉及幾十個國家、數(shù)十億人口，這些國家在歷史上創(chuàng)造出了形態(tài)不同、風(fēng)格各異的文明形態(tài)，是人類文明寶庫的重要組成部分。在新的歷史時期，隨著中國與沿線國家經(jīng)濟文化聯(lián)系的日益密切，古老的絲綢之路重新煥發(fā)出生機與活力，迎來難得的發(fā)展機遇。建設(shè)“一帶一路”，是我們順應(yīng)時代發(fā)展潮流的必然選擇。 （1）結(jié)合材料，運用生活與哲學(xué)知識，回答在“一帶一路”建設(shè)中如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是。 （2）結(jié)合材料，運用文化的多樣性與文化傳播的知識，談?wù)勗凇耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中應(yīng)如何對待文化交流。 （3）請你從認(rèn)識論角度為搞好“一帶一路”建設(shè)提三點方法論建議。 【答案】（1）①一切從實際出發(fā)，實事求是要求我們尊重客觀規(guī)律，做到主觀符合客觀。搞好“一帶一路”建設(shè)，必須順應(yīng)潮流，充分進行調(diào)查研究，從沿線國家的經(jīng)濟、政治、文化、社會等實際情況出發(fā)。②一切從實際出發(fā)，實事求是要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，解放思想、與時俱進。古老的絲綢之路迎來了難得的機遇，我們一定要抓住這一機遇加快發(fā)展。③一切從實際出發(fā)，實事求是要求我們把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。搞好“一帶一路”建設(shè)，既要有滿腔的熱情，還要穩(wěn)步推進，不可急于求成。 （2）①文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。在“一帶一路”建設(shè)中要充分發(fā)掘沿線國家深厚的文化底蘊，堅持各民族文化一律平等的原則。②既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進不同文明的共同發(fā)展。③要充分利用商業(yè)貿(mào)易、教育等途徑加強中華文化與沿線各國文化交流。④既要熱情歡迎沿線各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，也要更加主動推動中華文化走出去，增強中華文化的影響力。 （3）堅持實踐第一的觀點，勇于實踐；堅持和發(fā)展真理；重視認(rèn)識對實踐的反作用。（任答三點即可，其他答案言之成理均可。） 【解析】第（1）問，考查一切從實際出發(fā)、實事求是。從材料看，在“一帶一路”建設(shè)中，應(yīng)該著眼沿線國家的實際情況、發(fā)揮主觀能動性，抓住機遇、順應(yīng)潮流、尊重規(guī)律。第（2）問，考查文化交流與文化傳播。應(yīng)從對待文化多樣性的態(tài)度和原則、促進文化交流傳播等角度加以分析。第（3）問，考查認(rèn)識論知識，可以從實踐、認(rèn)識、真理等角度加以分析。 【熱點問題透視】 綠水青山就是金山銀山 黨的十八大通過的《關(guān)于<中國共產(chǎn)黨章程（修正案）>的決議》,把“生態(tài)文明建設(shè)”寫入黨章。中國共產(chǎn)黨是全世界第一個把生態(tài)文明建設(shè)納入行動綱領(lǐng)的執(zhí)政黨。黨的十九大通過的《關(guān)于??中國共產(chǎn)黨章程（修正案）??的決議》,把“增強綠水青山就是金山銀山的意識”寫入黨章。2018年3月11日,十三屆全國人民代表大會第一次會議通過《中華人民共和國憲法修正案》,生態(tài)文明正式寫入國家根本法。2018年5月18日至19日,全國生態(tài)環(huán)境保護大會在北京召開。 習(xí)近平總書記明確強調(diào),要完善環(huán)保督察機制,把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域。2018年6月16日頒布的《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面加強生態(tài)環(huán)境保護堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)的意見》中,“全面加強黨對生態(tài)環(huán)境保護的領(lǐng)導(dǎo)”獨立成章。這些充分反映了黨對生態(tài)環(huán)境保護的堅定政治態(tài)度,進一步強調(diào)了生態(tài)環(huán)境保護在黨和國家發(fā)展事業(yè)中的政治地位,為我國生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護提供了堅實的政治保障。 （1）結(jié)合材料和政治生活知識,分析說明中國共產(chǎn)黨是如何推動生態(tài)環(huán)境保護的。 （2）結(jié)合材料,運用認(rèn)識論的相關(guān)知識分析說明中國共產(chǎn)黨推動生態(tài)文明建設(shè)的過程 【答案】 （1）①把握經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律,提高與時俱進的執(zhí)政能力,將生態(tài)文明建設(shè)納入行動綱領(lǐng);②堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國相結(jié)合,通過依法執(zhí)政將黨的主張上升為國家法律;③完善權(quán)力的監(jiān)督體制,通過生態(tài)文明建設(shè)保障民生,堅持立黨為公、執(zhí)政為民;④發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,召開會議、出臺決策,加強政治領(lǐng)導(dǎo),明確政治方向,提供政治保障。 （2）①實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的動力,伴隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進,對生態(tài)文明建設(shè)的重要性認(rèn)識日益深化; ②實踐是認(rèn)識的目的和歸宿,樹立生態(tài)文明理念,出臺相關(guān)政策文件,目的在于推動生態(tài)文明建設(shè); ③認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性,黨的有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)思想的深化,以及相關(guān)政策的完善,體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)理念認(rèn)識的不斷發(fā)展; ④實踐具有社會歷史性,真理是具體的有條件的,當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀以及面臨的問題,要求我們提高生態(tài)文明建設(shè)意識。 【解析】 第（1）問考查中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。將生態(tài)文明寫入黨章,可見黨與時俱進的執(zhí)政能力。人大將黨的主張上升為法律,可見堅持依法執(zhí)政。完善督察機制,保障民生,可見加強監(jiān)督,落實執(zhí)政理念。召開會議,出臺決策,可見黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。第（2）問考查認(rèn)識論,可以立足認(rèn)識的發(fā)展,從實踐、認(rèn)識過程角度來分析。