新課改瘦專用2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元古代中國的思想科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)單元末--查漏補(bǔ)缺提能增分講義含解析.doc

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第十二單元 古代中國的思想、科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 單元末 —查漏補(bǔ)缺提能增分 漢代儒學(xué)VS宋明理學(xué) 1.董仲舒認(rèn)為“以類合之，天人一也”，張載認(rèn)為“天人合一”，程顥認(rèn)為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學(xué)(　　) A．主要探討人與社會的關(guān)系　 B．認(rèn)為“理”是萬物的本原 C．繼承并發(fā)展?jié)h代儒學(xué)思想 D．以“格物致知”為認(rèn)識論 解析：選C　材料強(qiáng)調(diào)的是天人關(guān)系而非人與社會的關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系而非理學(xué)內(nèi)容，故B項(xiàng)錯誤；由材料“董仲舒認(rèn)為‘以類合之，天人一也’，張載認(rèn)為‘天人合一’，程顥認(rèn)為‘天人不二’”可知宋明理學(xué)是在“天人”觀念上對漢代儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)正確；材料并未涉及“格物致知”的認(rèn)識論，故D項(xiàng)錯誤。 2．費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對先秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指(　　) A．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系 C．強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) D．強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治 解析：選B　題干提供的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新，這里應(yīng)該理解為理學(xué)家融合了儒家思想以外的思想，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是西漢時期董仲舒的新儒學(xué)，不是理學(xué)，故排除；C項(xiàng)是儒家思想的共同作用，故排除；D項(xiàng)并非是理學(xué)的創(chuàng)新，故也應(yīng)排除。 [深化提能] 漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)的比較 漢代儒學(xué)和宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，理學(xué)繼承并發(fā)展了漢代儒學(xué)思想。具體比較如下： 漢代儒學(xué) 宋明理學(xué) 思想來源 融合陰陽五行家、黃老之學(xué)及法家思想形成的新體系 吸收佛教、道教思想，弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng) 主要內(nèi)容 天人感應(yīng)；君權(quán)神授；三綱五常 理學(xué)、心學(xué)；“格物致知”；發(fā)明本心、“致良知” 思想基礎(chǔ) “天人感應(yīng)” “理”是世界的本原 側(cè)重點(diǎn) 儒學(xué)神學(xué)化 倫理道德 主要影響 倫理秩序沒有被強(qiáng)調(diào)，文化上、社會風(fēng)氣上十分開放 壓抑、扼殺了人們的自然欲求，倫理被異化，在原則上被極端化 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化“百家爭鳴”的思想 3.有學(xué)者認(rèn)為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會倫理化、墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化(實(shí)驗(yàn)技藝方法)和道家的系統(tǒng)邏輯模式(全息結(jié)構(gòu)模型)，以及一些技術(shù)發(fā)明的原型等。這一觀點(diǎn)(　　) A．背離了先秦諸子百家的思想內(nèi)容 B．準(zhǔn)確評價了諸子百家的歷史價值 C．有益于拓展認(rèn)知傳統(tǒng)文化的視野 D．夸大了先秦諸子百家思想的作用 解析：選C　“西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽”說明先秦諸子百家思想與近代西方的科技思想有相類似的地方，這有助于對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識，故C項(xiàng)正確。 4．歷史學(xué)家王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說，孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：“(孔子)茍有用我者，期月而已可也。三年有成?！薄?孟子)如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”這反映了當(dāng)時儒家(　　) A．崇尚空談的形象　　　 B．具有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代精神 C．重構(gòu)倫理道德的愿望 D．推動社會轉(zhuǎn)型的努力 解析：選B　題干主要論述以孔子和孟子為代表的儒家在處處“碰壁”之后，仍然堅(jiān)持自己的政治主張，說明在春秋戰(zhàn)國社會大轉(zhuǎn)型的時代，希望有一番大的作為，說明儒家具有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代精神，故B項(xiàng)正確。 [深化提能] “文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”習(xí)近平總書記的這一重要論斷，把堅(jiān)定文化自信在一個國家、一個民族生存發(fā)展中的地位和作用講得非常清楚。文化自信源于對馬克思主義的堅(jiān)定信仰，源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，源于對人類文明的吸收借鑒和人民群眾的社會主義偉大實(shí)踐。文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的根基和動力，是馬克思主義文化觀的時代體現(xiàn)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要精神指引。 儒家思想的發(fā)展演變過程 歷程 地位 原因 春秋戰(zhàn)國儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時期 儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落 “仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時激烈的社會變革 秦朝儒學(xué)受到重創(chuàng)時期 儒家思想受到壓制 秦統(tǒng)一后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù) 漢代儒學(xué)改造時期 儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位 董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時期 儒家思想正統(tǒng)地位依然如故 儒學(xué)更加理論化和思辨化，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要 明清之際批判繼承時期 儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位 資本主義萌芽的發(fā)展和封建統(tǒng)治的腐朽 城市商品經(jīng)濟(jì)文藝世俗化 5.宋代的“說話”上承唐代而來，日益興盛，在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的“說話人”?！罢f話”分為四家：小說(以靈怪、傳奇、公案等故事為主)、說經(jīng)(演說佛書)、講史(講述前代興廢爭戰(zhàn)之事)、合聲(演出者隨興“指物題詠”)。這反映出宋代(　　) A．說書藝術(shù)開始在民間出現(xiàn)　 B．世俗文學(xué)成為文化主流 C．傳統(tǒng)禮教受到了較大沖擊 D．城市經(jīng)濟(jì)得到較快的發(fā)展 解析：選D　“說話”的受眾為市民，其興起意味著市民階層的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確。 6．明代文學(xué)家馮夢龍(1574～1646年)在《廣笑府?dāng)ⅰ分姓f：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當(dāng)時(　　) A．傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動搖 B．社會對個性解放的憧憬 C．知識分子對傳統(tǒng)文化的排斥 D．思想解放潮流已經(jīng)興起 解析：選B　傳統(tǒng)儒學(xué)道德觀念動搖是在近代的新文化運(yùn)動時期，故A項(xiàng)錯誤；明代著名文學(xué)家馮夢龍借小說之口，表達(dá)了對以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的否定和追求個性解放的憧憬，故B項(xiàng)正確；孔子并非完全等同于古代中國的傳統(tǒng)文化，儒家也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項(xiàng)錯誤；思想解放潮流興起于維新變法時期，而不是在明清君主專制空前強(qiáng)化的時代，故D項(xiàng)錯誤。 [深化提能] 城市商品經(jīng)濟(jì)與文藝世俗化 城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動了市民階層的擴(kuò)大，思想觀念上要求沖破理學(xué)的束縛。為此，一批反映城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、迎合市民精神需求和憧憬個性解放的文藝作品應(yīng)時而生，如宋代的“說話”、明清小說等，文藝發(fā)展世俗化趨勢日益明顯。參與這些文化創(chuàng)造的基本是城市中的大眾或下層的藝人；還有的人原是士人，因?yàn)楦鞣N原因投入市民之中，學(xué)習(xí)市民文化并提升了市民文化，成為市民文化人的代表。他們因?yàn)椴荒苓M(jìn)入仕途或雖進(jìn)入仕途但不能有所作為而遠(yuǎn)離政治，所關(guān)心的是下層社會特別是城市下層居民的生活狀況，以及他們的歡樂和疾苦。對封建禮教的叛逆和對愛情婚姻自由的追求等是他們具有突破性的思想傾向。 唯物史觀角度中國古代科技 7.中國古代天文學(xué)認(rèn)為天是一個有意志和情感的、至高無上的存在者，以某種神秘的方式與地上的人事發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要。這一傾向?qū)е鹿糯煳膶W(xué)的發(fā)展(　　) A．缺失探究天體運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)精神 B．專注于對“天時”“農(nóng)時”的關(guān)注 C．崇拜上天忽視自然而極具神秘色彩 D．為專制政治服務(wù)并與生產(chǎn)實(shí)際相脫離 解析：選A　我國古代的天文學(xué)研究被統(tǒng)治者控制，成為其維護(hù)統(tǒng)治的手段，導(dǎo)致我國的天文學(xué)研究缺少科學(xué)探究精神，故A項(xiàng)正確；材料中“于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要”說明我國的天文學(xué)研究是為了統(tǒng)治人民的需要，而不是專注于對“天時”“農(nóng)時”的關(guān)注，故B項(xiàng)錯誤；材料中并未體現(xiàn)對自然的態(tài)度，故C項(xiàng)錯誤；我國古代的天文學(xué)研究也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，故D項(xiàng)錯誤。 8．漢歷，中國傳統(tǒng)歷法之一，也被稱為“陰歷”“農(nóng)歷”。一方面以月球繞地球運(yùn)行一周為“一月”，另一方面設(shè)置“閏月”使每年的平均長度盡可能接近回歸年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。中國古代歷法(　　) A．服務(wù)于精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．極力排斥外來歷法成果 C．違背了“天人感應(yīng)”學(xué)說 D．未受國家政治因素的影響 解析：選A　根據(jù)材料“農(nóng)歷”“設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征”，結(jié)合所學(xué)，二十四節(jié)氣都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，服務(wù)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；材料論述了中國傳統(tǒng)歷法，但并未涉及外來歷法問題，故B項(xiàng)錯誤；二十四節(jié)氣，反映的是人類順應(yīng)節(jié)氣變化，故C項(xiàng)錯誤；傳統(tǒng)歷法，服務(wù)農(nóng)業(yè)，與國家重農(nóng)政策有一定關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯誤。 [深化提能] 辯證看待中國古代科技 我國古代科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，科技發(fā)明的大量產(chǎn)生，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，推動著人類社會前進(jìn)。數(shù)學(xué)、天文歷法成就和古代農(nóng)書的編撰，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展(如第8題)；造紙、火藥和火器制作以及火藥爆破法、采礦技術(shù)、金屬冶煉技術(shù)、造船技術(shù)等，促進(jìn)了手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；指南針用于航海，促進(jìn)了對外貿(mào)易的發(fā)展和對外交往范圍的擴(kuò)大，促進(jìn)了各國航海事業(yè)的發(fā)展，為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)新大陸和環(huán)球航行提供了重要條件。 盡管中國古代在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了巨大的成就，但其自身的缺陷也是十分明顯的。中國的科學(xué)技術(shù)只停留在經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)上，缺失探究規(guī)律的科學(xué)精神(如第7題)，缺少歐洲近代科學(xué)嚴(yán)密的理論體系，也沒有得出普遍的科學(xué)規(guī)律和定則。 對明末清初進(jìn)步思想與近代西學(xué)關(guān)系的爭鳴 觀點(diǎn)一　錢小波認(rèn)為，明末清初進(jìn)步思想仍是對中國傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承與新發(fā)展，是中國內(nèi)發(fā)，未受西學(xué)影響。 觀點(diǎn)二　梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中寫道：“中國知識線和外國知識線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。中國元代時和阿拉伯文化有接觸，但影響不大。在這種新環(huán)境之下，學(xué)界空氣，當(dāng)然變換，此后清朝一代學(xué)者，對于歷算學(xué)都有興味，而且最喜歡談經(jīng)世致用之學(xué)，大概受利、徐諸人影響不小?！? 觀點(diǎn)三　稽文甫先生在《晚明思想史論》中寫道：“明末西學(xué)輸入的結(jié)果，不僅發(fā)展了天算、輿地、音韻等幾種專門學(xué)問，實(shí)在說，當(dāng)時整個思想變動也未嘗不受其影響?！? [典題印證] 9．黃宗羲等人提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。材料意在說明明末清初思想(　　) A．是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物 B．適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要 C．本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展 D．動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 解析：選C　題干中黃宗羲等人的主張是對明朝滅亡的反思，與資本主義萌芽發(fā)展無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；黃宗羲等人修補(bǔ)封建專制制度的主張，體現(xiàn)出其對君主專制制度的批判，故B項(xiàng)錯誤；明末清初思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；當(dāng)時宋明理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯誤。 10．黃宗羲被蔡元培稱為“中國的盧梭”，他的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是“中國的《人權(quán)宣言》”。這一提法的依據(jù)是(　　) A．批判君主專制，具有啟蒙作用 B．倡導(dǎo)開明政治，效仿西方制度 C．否定傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民主發(fā)展 D．提出主權(quán)在民，主張平等自由 解析：選A　黃宗羲批判君主專制，具有早期啟蒙作用，故A項(xiàng)正確；黃宗羲沒有提出要效仿西方制度，故B項(xiàng)錯誤；黃宗羲沒有否定傳統(tǒng)文化，而是對傳統(tǒng)文化批判地繼承，故C項(xiàng)錯誤；黃宗羲并未提出“主權(quán)在民”“平等自由”的思想，故D項(xiàng)錯誤。 [深化提能] 明末清初時期西方啟蒙運(yùn)動基本結(jié)束，西方的民主自由思想對中國的封建專制思想產(chǎn)生了一定沖擊，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來也帶動著文化的滲透，還有傳教士，都對西方文化的滲透起到一定作用，不過明清進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動資本主義萌芽產(chǎn)生。另外，明中葉以后，中國封建制度日益走向沒落，各種社會矛盾空前尖銳，尤其是明朝的亡國之痛更是刺激了明末清初思想家的社會反思，而作為當(dāng)時正統(tǒng)思想的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)弊端越來越突出，理學(xué)清談?wù)`國是當(dāng)時思想家的普遍共識，近代民主思想應(yīng)時而生。西學(xué)東漸確實(shí)對于中國文化的更新起到了一定作用，為明清之際陳腐的社會文化注入新鮮的血液，但是，卻沒能給中國社會帶來實(shí)質(zhì)性的變革。這些傳入中國的思想文化，也終究沒能幫助中國人走出中世紀(jì)。它的聲音，也直到晚清的槍聲炮雨里，才被重新唱響。 考法(一)　縱向貫通視角——考“儒家思想的發(fā)展演變” 為何考 ①與社會熱點(diǎn)結(jié)合密切，如習(xí)近平同志在黨的十九大報告中指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。我國目前提倡的以德治國、公民道德教育、傳承中華文明，都是對儒學(xué)的繼承和發(fā)展； ②依據(jù)《考試大綱》，落實(shí)立德樹人的要求，體現(xiàn)社會主義核心價值觀，引導(dǎo)學(xué)生在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和偉大民族精神的同時，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)“四個自信”，彰顯中國文化的價值。 考什么 ①古代儒家思想的發(fā)展演變； ②近代儒家思想被改造，受到抨擊； ③儒家思想的世界影響； ④儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)價值。 必備知識 ①先秦時期儒家代表人物孔子、孟子、荀子的主要思想；漢代儒學(xué)的內(nèi)容及影響；宋明理學(xué)的內(nèi)容和影響；明清之際的儒學(xué)的內(nèi)容及評價； ②維新變法時期儒家學(xué)說被改造；新文化運(yùn)動時期，儒家思想受到抨擊； ③儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國傳統(tǒng)文化的象征； ④儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范、“大一統(tǒng)”思想、“以人為本”的治國思想、“和為貴”的思想、民本思想、“義利觀”等。 [典例]　(2015全國卷Ⅰ)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》 材料二　19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主；終至太平(世)，為民主?！? ——摘編自張海鵬等編《中國近代史》 (1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處。(8分) (3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)？(7分) [析題要全面] 解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料并最大限度地從材料中提取有效信息，以及準(zhǔn)確全面地理解歷史概念。第(1)問第一小問，要結(jié)合漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的思想主張回答；第二小問，結(jié)合“以周公、孔子的繼承者自居”及所學(xué)知識，從重視孔孟理論和重視思辨、強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)等角度回答。第(2)問，結(jié)合材料信息“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居”“主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典”“漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣”與所學(xué)知識，從對待孔孟的態(tài)度、實(shí)質(zhì)、目的等角度回答。第(3)問，從辯證、發(fā)展、繼承等角度回答。 [答題要規(guī)范] (1)不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，(2分)而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。(3分)發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，(2分)重視思辨，強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。(3分) (2)回歸原典、回歸孔孟，(2分)否定后人的附會、杜撰之說，(2分)主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。(4分) (3)應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；(3分)將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；(2分)借鑒其精華，摒棄其糟粕。(2分) 考法(二)　橫向關(guān)聯(lián)視角——考“中國古代儒家思想與古希臘人文精神的比較” 為何考 ①高考命題新趨勢：堅(jiān)持以立德樹人為核心，加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信； ②史學(xué)研究新成果如近幾屆的世界儒學(xué)大會圍繞著“儒家思想與人類命運(yùn)共同體”展開研究，認(rèn)為儒學(xué)強(qiáng)調(diào)大公無私、天下大公、克己，通過重新復(fù)興儒家思想可以消除資本主義、市場經(jīng)濟(jì)帶來的不平等和腐敗現(xiàn)象；認(rèn)為以儒家智慧為底色的人類命運(yùn)共同體科學(xué)理論體系的完善圓融，使中國方案、中國聲音為世界人民所認(rèn)同。 考什么 ①中國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”與古希臘人文精神的比較； ②儒家思想中的人文精神； ③儒家思想與時俱進(jìn)，從理學(xué)到心學(xué)，儒家思想理論化、思辨化； ④古代儒學(xué)和近代儒學(xué)的發(fā)展比較。 必備知識 ①春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”； ②漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想； ③宋明理學(xué)； ④明清之際的儒學(xué)思想； ⑤西方人文精神的起源和發(fā)展。 [典例]　 (2015全國卷Ⅱ)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！? ——據(jù)《孟子》 材料二　公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。 ——摘編自(古希臘)柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。(15分) [析題要全面] 解答本題的關(guān)鍵是讀透材料并最大限度地從中提取有效信息。第(1)問，孟子的法制觀念結(jié)合材料“抓起來”“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事”“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位……偷偷地背上父親逃到海邊住下”概括歸納；蘇格拉底的法制觀念結(jié)合材料“遵守合法的判決也是正義的要求”“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律……城邦將無法存在”等信息概括。第(2)問第一小問，要從兩位哲人所處時代的特征入手，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析；第二小問，其實(shí)是要找出兩位哲人的法制觀念的影響及價值。 [答題要規(guī)范] (1)孟子：治國需要法制；(2分)權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；(2分)當(dāng)法律與人倫沖突時，維護(hù)人倫。(1分) 蘇格拉底：守法是正義行為；(2分)法制關(guān)乎城邦存亡；(2分)法律至上，嚴(yán)格守法。(1分) (2)社會背景：戰(zhàn)國時期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；(2分)宗法觀念的影響；(1分)儒家倫理思想的影響。(2分)古希臘工商業(yè)相對繁榮；(2分)城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；(1分)各種社會思潮活躍；(1分)法律作用突出。(1分) 歷史價值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；(3分)是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。(2分) 考法(三)　開放探究視角——考“中外文化的交流” [熱點(diǎn)聚焦]　堅(jiān)定文化自信，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，也是深刻認(rèn)識當(dāng)前我國文化建設(shè)規(guī)律的基本遵循。虛心學(xué)習(xí)，積極借鑒別國、別民族思想文化的長處和精華，這是增強(qiáng)本國、本民族文化自尊、自信、自立的重要條件，也是我們在世界文化大變局中化文化資源為文化自信必須解決的重大課題。 [典例]　(2016全國卷Ⅱ)閱讀材料，完成下列要求。 材料 玄奘(602－664)，為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷盡艱辛，十余年中，行程數(shù)萬里，游歷百余國?；貒螅g出佛經(jīng)1 300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的《大唐西域記》一書，是研究中外文化交流的重要典籍。 鑒真(688－763)，深明佛學(xué)，50余歲時，受日本邀請，發(fā)愿東渡。他排除千難萬險，歷時12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大的影響。 ——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》等 解讀材料，提煉出一個觀點(diǎn)，并結(jié)合中國古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)(12分) 本題是自擬論題型論述題。第一步，精析材料，提煉觀點(diǎn)，找準(zhǔn)適合自己論證的角度；第二步，回歸教材，聯(lián)系所學(xué)，依據(jù)觀點(diǎn)檢索所需史實(shí)；第三步，亮明觀點(diǎn)，組織論據(jù)，采用規(guī)范格式嚴(yán)謹(jǐn)作答。 一、從主流觀點(diǎn)求穩(wěn)的角度 可結(jié)合題意和學(xué)生熟悉的四大發(fā)明外傳的相關(guān)知識得出觀點(diǎn)：中國為世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。 二、從唯物史觀求高的角度 可綜合材料玄奘西行、鑒真東渡有用信息聯(lián)想中國歷史上對外交往的歷史史實(shí)，升華到唯物史觀角度，概括出觀點(diǎn)：中國古代對外交往源遠(yuǎn)流長。 三、從求異思維求新的角度 可結(jié)合佛教文化對中國文化的影響得出觀點(diǎn)：佛教傳入對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 一、主流觀點(diǎn)角度——人人筆下有，我比他人亮一點(diǎn) [觀點(diǎn)]　中國為世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。(4分) [論述]　中國古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明經(jīng)絲綢之路傳到歐洲。(2分)這一傳播促進(jìn)了歐洲的社會發(fā)展，火藥的傳入推動了歐洲火藥武器的發(fā)展；(2分)指南針促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)；(2分)造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，為文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革提供了條件。(2分) 二、唯物史觀角度——他人想到未必做到，我比他人高一點(diǎn) [觀點(diǎn)]　中國古代對外交往源遠(yuǎn)流長。(4分) [論述]　兩漢時期開通絲綢之路，甘英出使大秦，開啟了中國與歐洲的交往。(2分)隋唐時期對外交往異?；钴S，文化交流使者往來東西，唐朝在世界上享有很高聲望。(2分)宋代海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，居世界前列。蒙古帝國的征服促進(jìn)了歐亞大陸文明交流，元大都是當(dāng)時聞名世界的商業(yè)大都市，匯集了各國商人。(2分)明朝鄭和下西洋促進(jìn)了中國和亞非各國的友好往來。清朝推行閉關(guān)鎖國政策，中國對外交往由盛而衰。(2分) 三、求異思維角度——人人筆下無，我比他人新一點(diǎn) [觀點(diǎn)]　佛教傳入對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(4分) [論述]　佛教文化傳入中國，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，都產(chǎn)生了顯著的影響。(1分)在哲學(xué)領(lǐng)域，魏晉隋唐時期，成為強(qiáng)大的思想潮流，深刻影響了宋明理學(xué)的產(chǎn)生。(1分)在文學(xué)領(lǐng)域，漢譯佛經(jīng)具有文筆暢達(dá)、詞句典雅、善用譬喻的特點(diǎn)，對于中國詩歌的影響極大。(1分)在藝術(shù)領(lǐng)域，佛教更是在中國古代的繪畫、建筑、雕塑都刻下了烙印。(1分)在風(fēng)俗方面，中國的傳統(tǒng)習(xí)俗也受到佛教的滲透和影響。(1分) 總之，佛教文化在對中國文化產(chǎn)生潛移默化影響的過程中，佛教文化也受到了中國文化的影響。(3分)