（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 中外歷史人物評說 第58講 近現(xiàn)代中外的革命家課時(shí)作業(yè)（含解析）新人教版選修4.docx

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第58講　近現(xiàn)代中外的革命家 時(shí)間/40分鐘 1.[2018河北衡水聯(lián)考] 閱讀材料,回答問題。 材料　1924年,孫中山在一次演講中說:“我們要將來能夠治國平天下,便先要恢復(fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎(chǔ),去統(tǒng)一世界,成一個(gè)大同之治,這便是我們四萬萬人的大責(zé)任。諸君都是四萬萬人的一分子,都應(yīng)該擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任,便是我們民族的精神。”孫中山所說的治國,是指中國的獨(dú)立、自由和富強(qiáng)(包括均富);而平天下,則是發(fā)揚(yáng)“濟(jì)弱扶傾”的傳統(tǒng)理念,幫助其他被壓迫民族謀求各自的獨(dú)立、自由和富強(qiáng)。孫中山所說的“用固有的道德和平做基礎(chǔ)”,包括兩層意思:一是把道德范圍的東西放在知識范圍中來探討,認(rèn)為應(yīng)該先從個(gè)人的內(nèi)省與自我完善做起,講究自身的文明修養(yǎng),然后才談得上齊家、治國、平天下。孫中山沿襲中國的傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為家族是國家的基層團(tuán)體,由家族而宗族而國族,合群圖強(qiáng)然后才能講民族主義,而且只有先恢復(fù)民族主義才能講世界主義。二是力圖以王道與霸道這兩個(gè)古老詞匯來區(qū)分東西方文化的本質(zhì)差異。他曾經(jīng)明確指出:“東方的文化是王道,西方的文化是霸道;講王道是主張仁義道德,講霸道是主張功利強(qiáng)權(quán);講仁義道德,是由正義公理來感化人,講功利強(qiáng)權(quán),是用洋槍大炮來壓迫人?！? ——摘編自章開沅《王道與霸道—— 試論孫中山的大同理想》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括孫中山大同思想的主要內(nèi)容。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析孫中山闡釋大同思想的背景。 2.[2018河南安陽調(diào)研] 閱讀材料,回答問題。 材料　劉半農(nóng)(1891—1934年),名復(fù),原名壽彭,晚號曲庵,是我國近現(xiàn)代著名的文學(xué)家、語言學(xué)家。他1891年出生于江蘇省江陰縣,1911年投身辛亥革命,1912年后的五年在上海以寫作為生。1917年應(yīng)蔡元培之邀,任北京大學(xué)預(yù)科國文教授。其間,投稿《新青年》,倡導(dǎo)文學(xué)革命。1920—1925年赴英法留學(xué),回國后繼續(xù)在北京大學(xué)任教。1934年赴綏遠(yuǎn)、內(nèi)蒙古一帶考察方言民俗,不幸染病,病逝。 1915年,陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》(第二卷改稱《新青年》),一場轟轟烈烈的新文化運(yùn)動就此展開。劉半農(nóng)作為《新青年》四大“臺柱”之一,大力提倡文學(xué)革命,著有《我之文學(xué)改良觀》《詩與小說精神上之革新》《應(yīng)用文之教授》《通俗小說之積極教訓(xùn)與消極教訓(xùn)》《中國之下等小說》等一系列重要文章,不僅是對“民主科學(xué)”的闡述,更是對“個(gè)性解放”的詮釋。 劉半農(nóng)去世前幾年寫《桐花芝豆堂詩集》,作文言文,有人稱之為“落伍”。劉半農(nóng)說:“十年前,我們對于文言文也曾用全力攻擊過,現(xiàn)在白話文已經(jīng)成了氣候,我們非但不攻擊文言文,而且有時(shí)候自己也要作一兩篇玩玩。”并且,他并不會因?yàn)楹ε卤环Q為“落伍”而改變自己,丟了自己。 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括劉半農(nóng)的主要活動。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,對劉半農(nóng)前期的“先鋒”和后期的“落伍”予以簡要評價(jià)。 3.閱讀材料,回答問題。 材料　1958年以后的幾年,重工業(yè)有了巨大的發(fā)展,但是,全國各行各業(yè)的發(fā)展是很不平衡的。1960年下半年,中共中央對國民經(jīng)濟(jì)提出了以調(diào)整為中心的經(jīng)濟(jì)方針。工業(yè)的發(fā)展規(guī)模,絕不能超過農(nóng)業(yè)提供商品糧食、工業(yè)原料和其他農(nóng)副產(chǎn)品的可能性,也絕不能擠掉農(nóng)業(yè)所需要的勞動力。我們必須放慢重工業(yè)的發(fā)展速度。職工人數(shù)和城市人口增加過多,工資總額增長過快,而農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)又減產(chǎn)很多,城鄉(xiāng)商品供求比較緊張。動員城鎮(zhèn)的人口和職工,回到農(nóng)村參加生產(chǎn),不僅可以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)戰(zhàn)線,提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)率和機(jī)關(guān)的工作效率,而且可以減輕城市供應(yīng)的困難,節(jié)省國家的開支。國營商業(yè)部門和有關(guān)部門加強(qiáng)了農(nóng)副產(chǎn)品和工業(yè)日用品的收購;壓縮了企業(yè)、事業(yè)單位、機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校、部隊(duì)的集團(tuán)購買力,騰出了一部分商品供應(yīng)市場,基本上保證了城鎮(zhèn)居民最必需商品的定量供應(yīng)。目前基本建設(shè)戰(zhàn)線仍然過長的情況,對國民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整工作是不利的,我們計(jì)劃再減少一些不是十分必需的基本建設(shè)項(xiàng)目。今后,我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展同各兄弟國家的互助合作。同時(shí),在平等互利的原則下同資本主義國家發(fā)展貿(mào)易。 ——摘編自周恩來《國民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整工作和 當(dāng)前任務(wù)》(1962年) (1)根據(jù)材料,概括周恩來的經(jīng)濟(jì)主張。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出周恩來經(jīng)濟(jì)主張?zhí)岢龅臍v史背景。 4.閱讀材料,回答問題。 材料　馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說:“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。” 馬克思主義是人類歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物,是19世紀(jì)中葉誕生的一門偉大科學(xué)。柏林卡爾—迪茨出版社社長尤爾根施特隆普說:“現(xiàn)在,馬克思又成為時(shí)尚。我們看得非常清楚,現(xiàn)在馬克思的書非常熱銷,我們預(yù)計(jì)到了今年年底,銷量還會增加很多。因?yàn)楹芏嗳硕紩x擇這本書作圣誕節(jié)的禮物?！? (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,為什么說馬克思主義是人類歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物? (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出馬克思在為人類謀福利方面作出了哪些重要貢獻(xiàn)。 5.閱讀材料,回答問題。 材料　從1948年起,南非的白人政權(quán)就長期推行種族隔離制度,占人口多數(shù)的黑人遭受嚴(yán)重的種族歧視。作為南非黑人中的杰出分子,曼德拉放棄繼承其父的酋長地位,于1944年加入非洲人國民大會,走上了領(lǐng)導(dǎo)反種族隔離斗爭的道路。1952年,他發(fā)起“蔑視不公正法”運(yùn)動,跑遍全國各地的城鎮(zhèn)和黑人住宅區(qū),發(fā)動群眾參加斗爭。1960年,曼德拉提出了將非暴力斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)槲溲b斗爭的建議,組建非國大的武裝力量“民族之矛”。1962年8月被捕入獄,1964年4月被判終身監(jiān)禁。曼德拉入獄后,仍利用各種機(jī)會與白人政府周旋、交涉,敦促其放棄種族主義立場。1989年7月,尚在獄中的曼德拉第一次提出了通過和平談判,政治解決南非問題的思想。1990年2月獲釋出獄后,曼德拉廣泛宣傳種族和解立場,爭取白人民眾對政治解決進(jìn)程的支持。同時(shí)大聲疾呼并力促黑人消弭紛爭、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。 由于在廢除種族隔離制度、促進(jìn)種族和解斗爭中的突出貢獻(xiàn),曼德拉于1991年、1993年先后被授予聯(lián)合國“博瓦尼爭取和平獎”和諾貝爾和平獎。1994年5月9日,在南非首次多種族大選后當(dāng)選為南非第一位黑人總統(tǒng)。 ——摘編自黃昭宇《南非第一位黑人 總統(tǒng)納爾遜曼德拉》 (1)根據(jù)材料,概括曼德拉身上體現(xiàn)的精神品質(zhì)。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析曼德拉反種族隔離斗爭取得勝利的原因。 課時(shí)作業(yè)(五十八) 1.(1)內(nèi)容:以中國的道德和平統(tǒng)一全世界;先實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立富強(qiáng)再幫助其他民族謀求獨(dú)立;由個(gè)人自省到民族主義再到世界主義;用正義公理來感化人;防止貧富懸殊、兩極分化。 (2)背景:孫中山對中國國情和西方文化的考察與深入認(rèn)識;國共合作的建立與國民革命的興起;孫中山對三民主義的發(fā)展。 [解析] 第(1)問,據(jù)材料“用固有的道德和平做基礎(chǔ),去統(tǒng)一世界”得出以中國的道德和平統(tǒng)一全世界;由材料“先要恢復(fù)民族主義和民族地位……幫助其他被壓迫民族”得出實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立富強(qiáng)再幫助其他民族謀求獨(dú)立;據(jù)材料“從個(gè)人的內(nèi)省與自我完善做起,講究自身的文明修養(yǎng),然后才談得上齊家、治國、平天下”“只有先恢復(fù)民族主義才能講世界主義”得出由個(gè)人自省到民族主義再到世界主義;據(jù)材料“講仁義道德,是由正義公理來感化人”可知用正義公理來感化人;據(jù)材料“中國的獨(dú)立,自由和富強(qiáng)(包括均富)”可知防止貧富懸殊、兩極分化。第(2)問,據(jù)材料“力圖以王道與霸道這兩個(gè)古老詞匯來區(qū)分東西方文化的本質(zhì)差異”說明孫中山對中國國情和西方文化的考察與深入認(rèn)識;由材料時(shí)間“1924年”和所學(xué)可知國共合作的建立與國民革命的興起;據(jù)材料“孫中山所說的治國,是指中國的獨(dú)立、自由和富強(qiáng)(包括均富);而平天下,則是發(fā)揚(yáng)‘濟(jì)弱扶傾’的傳統(tǒng)理念,幫助其他被壓迫民族謀求各自的獨(dú)立、自由和富強(qiáng)”可知孫中山將三民主義發(fā)展成世界主義。 2.(1)活動:參加辛亥革命;積極倡導(dǎo)文學(xué)革命;積極傳播西學(xué)。 (2)評價(jià):投身辛亥革命和積極參加新文化運(yùn)動,思想先進(jìn),具有愛國主義情懷;去世前做文言文,并不怕被認(rèn)為“落伍”,對新文化運(yùn)動局限性有反思;敢于表達(dá)真實(shí)自我。(言之成理即可) [解析] 第(1)問,從革命活動、文學(xué)活動、中西交流等方面回答。第(2)問,從思想、文化、品質(zhì)等方面分析。 3.(1)主張:加強(qiáng)對國民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整;注重農(nóng)輕重比例的協(xié)調(diào);加強(qiáng)城鄉(xiāng)商品供應(yīng);減少城市人口和職工數(shù)量;減少基本建設(shè)項(xiàng)目;發(fā)展國際合作與對外貿(mào)易。 (2)歷史背景:“大躍進(jìn)”運(yùn)動和人民公社化運(yùn)動對社會經(jīng)濟(jì)的破壞性影響;國民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重的困難;中蘇關(guān)系破裂;中共中央開始糾正“左”傾錯(cuò)誤。 [解析] 第(1)問,從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、比例、城市化、基建、外貿(mào)等方面回答。第(2)問,從國內(nèi)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、中蘇關(guān)系等角度回答。 4.(1)①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):工業(yè)革命的發(fā)展,資本主義基本矛盾的激化,時(shí)代呼喚科學(xué)理論。②階級基礎(chǔ):歐洲工人階級登上歷史舞臺。③思想基礎(chǔ):科學(xué)研究的突破,特別是三大思想來源為馬克思主義提供了科學(xué)依據(jù)和理論來源。 (2)貢獻(xiàn):創(chuàng)立馬克思主義;領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動;推動巴黎公社建立。 [解析] 第(1)問,根據(jù)所學(xué)知識從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)角度回答即可。第(2)問,根據(jù)所學(xué)知識回答即可。 5.(1)精神品質(zhì):反對種族隔離制度,爭取民主自由平等的崇高理想;信念堅(jiān)定,勇于斗爭,百折不撓;倡導(dǎo)大度包容的和解理念;熱愛和平。 (2)原因:世界民主平等潮流的推動;民族和解政策的實(shí)施;世界各國人民的支持;曼德拉本人不屈不撓的努力。 [解析] 第(1)問,從政治斗爭、人生信念、執(zhí)政理念等方面回答。第(2)問,從世界潮流、民族政策、個(gè)人努力等方面回答。