（通史版）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題十一 西方人文精神的起源和發(fā)展 課時(shí)規(guī)范練28 啟蒙運(yùn)動(dòng).docx

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課時(shí)規(guī)范練28　啟蒙運(yùn)動(dòng) 一、選擇題 1.(2018山西太原三模,34)18世紀(jì)后半期,法國(guó)思想家狄德羅召集了一批知識(shí)分子編撰了一部涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的《百科全書》。當(dāng)局曾在最高法院對(duì)百科全書派提出公訴,其罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán),為著擁護(hù)唯物主義,摧毀宗教,鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。這說明(　　) A.科技推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展 B.百科全書派都是唯物主義者 C.理性思想沖擊了法國(guó)舊社會(huì) D.《百科全書》集啟蒙運(yùn)動(dòng)之大成 答案C 解析由材料“科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的《百科全書》”可知影響啟蒙運(yùn)動(dòng)的不僅僅是科技因素,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)“都是唯物主義者”表述過于絕對(duì)化,故錯(cuò)誤;由材料“他們形成一個(gè)集團(tuán),為著擁護(hù)唯物主義,摧毀宗教,鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”可知啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊了舊思想,故C項(xiàng)正確;《百科全書》是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的集大成之作,而非啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成之作,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2019四川成都摸底,8)18世紀(jì)英國(guó)政治理論家伯克說:“我相信,如果他還活著,在他短暫的神志清明時(shí)刻,一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(指法國(guó)大革命中的‘雅各賓派專政’),他一定會(huì)嚇昏過去?！辈丝谥械摹八?　　) A.發(fā)展了人民主權(quán)學(xué)說 B.創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說 C.首倡了社會(huì)契約思想 D.提出了君主立憲主張 答案A 解析由題干中“如果他還活著,在他短暫的神志清明時(shí)刻,一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(指法國(guó)大革命中的‘雅各賓派專政’)”,特別是“雅各賓派專政”,可知“他”是盧梭,盧梭否定了封建王權(quán),倡導(dǎo)社會(huì)契約論和人民主權(quán)說,描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖,成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo),故A項(xiàng)正確;首倡社會(huì)契約思想的是英國(guó)霍布斯,故排除C項(xiàng);B、D兩項(xiàng)均不是盧梭的思想,故可排除。 3.(2018山東濱州二模,33)孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰原因論》中認(rèn)為,共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利,人人都是國(guó)家的主人翁,具有愛國(guó)家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知,該篇文章的主旨是(　　) A.為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源 B.贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn) C.研究不同政體產(chǎn)生的不同影響 D.為法國(guó)大革命奠定理論基礎(chǔ) 答案A 解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,孟德斯鳩屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家,根據(jù)題目中“共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利”得出是為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)表述與題目中“孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰原因論》”不相符,故錯(cuò)誤;C項(xiàng)中的不同政體與題目中“共和時(shí)期的羅馬”不相符,故錯(cuò)誤;題目中并未涉及法國(guó)大革命,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(2018遼寧重點(diǎn)高中協(xié)作校三模,33)法國(guó)大革命期間,啟蒙思想家孔多塞認(rèn)為:“財(cái)產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價(jià)。”政治家羅伯斯庇爾認(rèn)為:“自由應(yīng)以不妨礙他人的權(quán)利為限,主張將自由原則應(yīng)用到財(cái)產(chǎn)上。”這些主張(　　) A.堅(jiān)持自由平等的指導(dǎo)思想 B.維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有與自由原則 C.有利于社會(huì)的公平與公正 D.樹立財(cái)富平等的革命目標(biāo) 答案C 解析材料“財(cái)產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價(jià)”“自由應(yīng)以不妨礙他人的權(quán)利為限”反映了不妨礙或損害他人利益、權(quán)利的思想,這有利于社會(huì)的公平與公正,故C項(xiàng)正確;材料主旨不是強(qiáng)調(diào)自由平等的思想,而是說明個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)不能妨礙他人的權(quán)利,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主旨也不是樹立財(cái)富平等的革命目標(biāo),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2018江蘇徐州模擬,15)他們面臨著雙重使命:既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來,又要避免滑向縱欲主義;既要聲張自我牟利的正當(dāng)性,又要將社會(huì)引向公序良俗;既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返,又要展示現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“全民嘉年華”的年代?！八麄儭?　　) A.開啟了人文主義精神的先河 B.恢復(fù)了被基督教泯滅的人性 C.打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D.開辟了否定權(quán)威的理性新時(shí)代 答案D 解析人文主義精神的先河是指古代智者運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;恢復(fù)了被基督教泯滅的人性的是文藝復(fù)興,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信是指宗教改革,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)‘全民嘉年華’的時(shí)代”體現(xiàn)了對(duì)新社會(huì)的設(shè)想,故符合啟蒙運(yùn)動(dòng),故D項(xiàng)正確。 6.(2018北京海淀二模,21)法國(guó)思想家狄德羅、盧梭等人編寫的《百科全書》于1751年到1772年共計(jì)出版17卷文字和11卷圖解。該書編者的信念是人類具有可完善性,通過不斷擴(kuò)充知識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)人類進(jìn)步。該書的編撰反映了(　　) A.啟蒙運(yùn)動(dòng)理性與科學(xué)的主張 B.法國(guó)大革命促進(jìn)文化的普及 C.工業(yè)革命推進(jìn)印刷技術(shù)發(fā)展 D.世界市場(chǎng)對(duì)文化發(fā)展的推動(dòng) 答案A 解析材料《百科全書》和“人類具有可完善性”分別體現(xiàn)了科學(xué)和理性,故A項(xiàng)正確;據(jù)材料“1751年到1772年”可知1789年的法國(guó)大革命還沒發(fā)生,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要論述了《百科全書》的內(nèi)容和規(guī)模,無法推斷印刷術(shù)的發(fā)展情況,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要論述《百科全書》的內(nèi)容而不是《百科全書》的銷售市場(chǎng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了(　　) A.抨擊否定君主政體 B.為新教作輿論宣傳 C.借古諷今促進(jìn)啟蒙 D.推動(dòng)中西文化交流 答案C 解析伏爾泰反對(duì)君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制,不是否定君主政體,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;為新教做輿論宣傳的是宗教改革的代表人物,不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰借用中國(guó)古代的儒家學(xué)說來反對(duì)西方帶有迷信色彩的“神示宗教”,是借古諷今,促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,故C項(xiàng)正確;伏爾泰用中國(guó)的儒家思想來促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,不是推動(dòng)中西文化交流,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2018廣東惠州二模,33)孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”:在一個(gè)治理良好的政府下,人民處于法律之下,盡管像魚身處漁網(wǎng)之中,卻相信自己是自由的。這反映了他 (　　) A.提倡受法律保護(hù)的自由 B.推崇分權(quán)制衡下的民主 C.主張推翻封建專制制度 D.強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性 答案A 解析根據(jù)材料“人民處于法律之下……卻相信自己是自由的”,可知孟德斯鳩相信法律秩序下的自由,故A項(xiàng)正確;材料主旨是法律與自由的關(guān)系,與分權(quán)制衡無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及封建專制與民主政治的問題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)自由不是不受任何約束,而是受法律的約束,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2018東北師大附中三模,33)軍官說:不許爭(zhēng)辯,只許操練。稅吏說:不許爭(zhēng)辯,只許納稅。神甫說:不許爭(zhēng)辯,只許信仰。到處都有對(duì)自由的限制,必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。做出這一論斷的思想家是(　　) A.伏爾泰 B.洛克 C.康德 D.盧梭 答案C 解析本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。伏爾泰主張反對(duì)君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制;提倡“天賦人權(quán)”,人生而平等、自由;法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn),法律面前人人平等,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。洛克為早期啟蒙思想家,他反對(duì)君主專制,提倡分權(quán),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該獨(dú)立思考、理性判斷;他強(qiáng)調(diào)人的重要性,提出人就是人,而不是達(dá)到任何目的的工具;他相信主權(quán)屬于人民,自由和平等是人生來就有的權(quán)利。結(jié)合材料“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它オ能帶來人類的啟蒙”可知其與康德的主張相吻合,故C項(xiàng)正確。盧梭主張“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”;提倡社會(huì)契約理論;他還認(rèn)為人類不平等的根源在于財(cái)產(chǎn)私有,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(2018陜西渭南韓城教學(xué)質(zhì)量檢測(cè),33)在盧梭看來,人類社會(huì)所共有的自由是人性的產(chǎn)物,人性的首要法則是要維護(hù)自身的安全與生存,故為了人類社會(huì)安全的緣故,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人。這表明盧梭認(rèn)為(　　) A.權(quán)利轉(zhuǎn)讓體現(xiàn)了個(gè)體自由 B.社會(huì)應(yīng)提倡生而自由精神 C.社會(huì)應(yīng)由自由的個(gè)體組成 D.自由需要社會(huì)契約來約束 答案D 解析材料“故為了人類社會(huì)安全的緣故,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”表明權(quán)利轉(zhuǎn)讓是為了安全,無法體現(xiàn)個(gè)人自由,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)應(yīng)提倡生而自由精神與材料“為了人類社會(huì)安全的緣故,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)應(yīng)由自由的個(gè)體組成與材料“為了人類社會(huì)安全的緣故,人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”體現(xiàn)的是盧梭社會(huì)契約的思想,是為了人類社會(huì)的安全,也是對(duì)人自由的約束,故D項(xiàng)正確。 11.(2018廣西部分重點(diǎn)中學(xué)第二次聯(lián)考,33)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實(shí)小說、哲理戲劇和諷刺詩(shī)歌等文藝作品,而且還印刷了大量的報(bào)刊、小冊(cè)子等印刷品,讓下層群眾了解新觀念。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)(　　) A.起源于普通民眾的意愿 B.是一場(chǎng)純粹的文藝運(yùn)動(dòng) C.認(rèn)識(shí)到普通民眾的力量 D.充滿了浪漫主義的色彩 答案C 解析題干反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)到普通民眾的力量,但不能就此說明啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于普通民眾,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng),不是一場(chǎng)文藝運(yùn)動(dòng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中啟蒙思想家不但創(chuàng)作大量的文藝作品,在上層社會(huì)宣傳啟蒙思想,還通過大量印刷報(bào)刊等印刷品讓下層群眾了解和接受啟蒙思想,由此可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)到了普通群眾的力量,故C項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟是理性,不是浪漫主義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2018湖南永州三模,34)18世紀(jì)的歐洲堪稱法國(guó)之歐洲。當(dāng)時(shí)一股前所未有的“法語(yǔ)熱”風(fēng)靡除了英國(guó)之外的幾乎整個(gè)歐洲。就連一些并無特長(zhǎng)的法國(guó)人,僅僅因?yàn)闀?huì)說法語(yǔ),亦紛紛被各國(guó)的富商巨賈請(qǐng)入家中擔(dān)任家庭教師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是 (　　) A.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流 B.法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位 C.歐洲各國(guó)對(duì)法國(guó)大革命成功實(shí)踐的普遍推崇 D.民主共和制得到了歐洲各國(guó)民眾的一致認(rèn)同 答案A 解析18世紀(jì)的法國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)主要是啟蒙運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)正確;18世紀(jì)英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高居歐洲首位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;法國(guó)大革命18世紀(jì)末期才開始,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲大陸整體上還是封建君主專制國(guó)家較多,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.閱讀材料,完成下列要求。 材料一　公元前5世紀(jì)時(shí)雅典公民的自由程度是史無前例的。對(duì)公共生活的參與,是在一種復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的。一個(gè)人同時(shí)隸屬于多個(gè)組織,各個(gè)組織對(duì)其成員加以不同的甚或相互矛盾的義務(wù)。一個(gè)人無法滿足所有這些要求,不能兼顧各方的利益,所以不得不權(quán)衡孰先孰后,并在相互沖突的義務(wù)間保持平衡。這種對(duì)各種要求的權(quán)衡抉擇,正是雅典人自由的本質(zhì)。這種自由不同于現(xiàn)代人所有的自由,它不是奠基于個(gè)人之上。 ——摘編自馬克凱什嵐斯基等 《西方文明史:延續(xù)不斷的遺產(chǎn)》 材料二　伏爾泰接受了洛克關(guān)于財(cái)產(chǎn)私有權(quán)是人在自然狀態(tài)就擁有的天賦權(quán)利的觀念。“在我們這個(gè)不幸的星球上,生活在社會(huì)里面的人們不可能不分成兩個(gè)階級(jí):一個(gè)是支配人的富人階級(jí);另一個(gè)是服侍人的窮人階級(jí)”。盧梭則主張“自從人們覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人的糧食的好處的時(shí)候起,平等就消失了,私有制就出現(xiàn)了”?！耙胧箛?guó)家穩(wěn)固,就應(yīng)該使兩極盡可能地接近;既不許有富豪,也不許有赤貧”。 ——摘編自盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、 伏爾泰《哲學(xué)通信》等 (1)概括材料一的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué),指出公元前5世紀(jì)的雅典在希臘文明史上的地位。 (2)啟蒙運(yùn)動(dòng)引領(lǐng)著“人”和“社會(huì)”的雙重覺醒。根據(jù)材料二,分別指出伏爾泰和盧梭的基本主張,結(jié)合所學(xué),概括他們的思想主張對(duì)“社會(huì)”覺醒的作用。 參考答案(1)觀點(diǎn):雅典公民的自由程度史無前例,自由的本質(zhì)是對(duì)各種要求的權(quán)衡抉擇,是集體之上的自由。 地位:雅典是全希臘的學(xué)校。 (2)基本主張:伏爾泰認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有權(quán)是天賦權(quán)利,不反對(duì)財(cái)產(chǎn)不平等;盧梭認(rèn)為私有制是人類不平等的起源,主張財(cái)產(chǎn)平等。 作用:高揚(yáng)“理性”與“天賦人權(quán)”兩面旗幟,用“自由平等”把人們從封建專制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放出來。 14.(2018安徽“皖南八校”三模,42)閱讀材料,完成下列要求。 材料　15—16世紀(jì)是一個(gè)公認(rèn)的歷史分水嶺,它標(biāo)志著中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認(rèn)為這一時(shí)期理性精神仍然受到壓抑,西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)并沒有發(fā)生根本性的變化。西歐社會(huì)真正的變化是從17世紀(jì)才開始的,到了18世紀(jì)中葉以后,一個(gè)全新意義上的現(xiàn)代西方社會(huì)才真正產(chǎn)生。因此,西方中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺,嚴(yán)格來說不應(yīng)該放在15—16世紀(jì),而應(yīng)該放在17—18世紀(jì)。 ——摘編自趙林《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》 從材料中提煉一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證你的觀點(diǎn)。(要求,觀點(diǎn)明確,史實(shí)正確,史論結(jié)合,邏輯清晰) 參考答案示例一 15—16世紀(jì)是中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。在15—16世紀(jì)以前,西歐經(jīng)歷了一千年之久的黑暗、愚昧和落后的中世紀(jì);到了15—16世紀(jì),西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場(chǎng)重要的運(yùn)動(dòng):文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)文化興起,宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭(zhēng),它們弘揚(yáng)了人文主義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,15世紀(jì)前后發(fā)生了新航路開辟,促進(jìn)資本主義市場(chǎng)雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域,王權(quán)正在加強(qiáng),民族國(guó)家正在形成?？傊?15—16世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型,一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。 示例二 17—18世紀(jì)才是中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺。社會(huì)的轉(zhuǎn)型并非通過一、兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就可以實(shí)現(xiàn)的,文藝復(fù)興和宗教改革雖然弘揚(yáng)了人文主義,但理性精神卻仍然受到壓抑,只有在17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中,啟蒙思想家們猛烈批判封建等級(jí)和宗教神權(quán)思想,構(gòu)想了資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”,西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)才發(fā)生根本性的變化。新航路開辟只是形成世界市場(chǎng)的雛形,只有到17世紀(jì),隨著殖民擴(kuò)張加劇,世界市場(chǎng)才得以拓展。緊接著英國(guó)開展工業(yè)革命,展示了新型生產(chǎn)力的巨大能量。總之,17—18世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生劇變,工業(yè)文明到來。