課標通史版2020版高考歷史大一輪復習專題一第3講先秦秦漢時期的思想文化精練含解析.docx

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第3講　先秦、秦漢時期的思想文化 一、選擇題 1.(2019湖北武昌模擬)孔子不以族源作為辨別華夷的首要標準,認為華夏之作為違背禮樂文明則應貶其為夷狄,夷狄之作為符合禮樂文明則應褒其為華夏?？鬃拥膽B(tài)度說明(　　) A.華夷觀念已經(jīng)不復存在 B.文化認同成民族間紐帶 C.華夏已被周邊民族同化 D.血緣關(guān)系失去政治意義 答案　　B　從材料信息看,孔子辨別華夷的首要標準是看其言行是否符合禮樂文明,說明文化認同成民族間紐帶,故選B項。當時華夷觀念依然存在,故排除A項;C項明顯錯誤,排除;材料不能體現(xiàn)D項。 2.(2018湖南長沙一模)春秋戰(zhàn)國時期各國的國君及貴族、官僚為壯大自己的勢力,紛紛招攬人才,養(yǎng)士成風。士奔走于各諸侯國之間,“合則留,不合則去”。這一現(xiàn)象(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.加劇了爭霸戰(zhàn)爭的殘酷 B.導致了學術(shù)思想的活躍 C.抑制了社會結(jié)構(gòu)的變遷 D.推動了官僚政治的成熟 答案　　B　本題主要考查春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。 從材料中的“紛紛招攬人才,養(yǎng)士成風”“合則留,不合則去”可知,春秋戰(zhàn)國時期,士的地位提高,并可以靈活流動,這有利于學術(shù)思想的活躍,B項正確。材料沒有體現(xiàn)出戰(zhàn)爭的殘酷性,A項錯誤;士階層的興起有利于社會結(jié)構(gòu)的變遷,C項錯誤;官僚政治形成于秦代,D項錯誤。 3.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期,孟子認為,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(　　) A.與甲骨文“王”字的本義一致 B.是“無為而治”的理論依據(jù) C.體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念 D.奠定了宗法制度的思想基礎 答案　　C　孟子認為“以力假仁者霸……以德行仁者王”,強調(diào)以德服人,體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念,因此C項符合題意?！巴酢弊衷诩坠俏闹邢笳髦娛率最I(lǐng)的征伐權(quán)力,與孟子觀點相左,排除A項;“無為而治”是道家的主張,可排除B項;宗法制度形成于商周時期,從時間上可排除D項。 4.(2019安徽合肥模擬)“法自君出,權(quán)尊于法”“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”、家族國家本位、實現(xiàn)社會和諧等是我國封建社會的基本立法思想和價值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(　　) A.自然經(jīng)濟為主的生產(chǎn)方式 B.宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu) C.外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想 D.大河流域獨特的地理環(huán)境 答案　　A　經(jīng)濟基礎決定上層建筑,從材料信息看,我國古代的基本立法思想和價值取向是維護國家和家族利益,注重禮刑結(jié)合,這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是自然經(jīng)濟為主的生產(chǎn)方式,故選A項。其他三項都不是主要原因。 5.(2019湖北武漢模擬)古代一位思想家主張尚賢、尚同,認為天下之亂是起于人們思想不同,“一人一義,十人十義,百人百義”。他是(　　) A.墨子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贄 答案　　A　本題主要考查墨家的主張。材料中的“尚賢、尚同”是墨子的思想,A項正確;董仲舒、朱熹和李贄都不符合尚賢、尚同思想的要求,排除B、C、D三項。 6.(2019四川成都診斷)下圖為湖北云夢秦墓出土的竹簡局部圖。這批竹簡寫于秦統(tǒng)一前后,內(nèi)容多為當時施行的法律,書體主要為秦隸。這些竹簡說明當時(　　) A.政局動蕩影響文字統(tǒng)一 B.文字書寫出現(xiàn)簡化趨勢 C.隸書成為法定通用書體 D.法律文書使用獨立書體 答案　　B　從圖片看,古代文字呈現(xiàn)出越來越簡化的特點,故選B項。圖片沒有文字統(tǒng)一的信息,A項錯誤;隸書在這一時期沒有成為官方通用書體,C項錯誤;法律文書沒有獨立的書體,D項錯誤。 7.(2019安徽蕪湖質(zhì)檢)據(jù)《漢書》載,漢武帝之孫劉賀,幼年繼承王位,公元前74年登基為帝,不久因種種劣跡、不學無術(shù)被廢黜,后被封為?；韬?。近年,劉賀墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書及迄今發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像。依據(jù)材料,可以得出(　　) A.郡國并行制已廢除 B.《漢書》記載不足為信 C.儒學成為正統(tǒng)思想 D.《論語》成為儒家經(jīng)典 答案　　C　由材料“劉賀墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書及迄今發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像”可知西漢時期對儒家思想的重視。結(jié)合所學知識可知,當時儒學已成為正統(tǒng)思想,故C項正確。材料無法體現(xiàn)郡國并行制已廢除,故A項錯誤;材料強調(diào)的是劉賀墓出土儒家簡書、孔子像,而非《漢書》的可信度,故B項錯誤;材料無法體現(xiàn)《論語》成為儒家經(jīng)典,故D項錯誤。 8.(2018山東濟寧質(zhì)檢)樊樹志在《國史概要》中指出,對董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議,后世學者產(chǎn)生了一系列的誤解。誤解之一是,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”是董仲舒一人促成的;誤解之二是,從此禁絕了儒家之外的諸子百家。這反映出(　　) A.后世學者的相關(guān)解釋都不符合歷史事實 B.學術(shù)研究對歷史現(xiàn)象的解釋缺乏客觀性 C.史學研究無法正確揭示歷史事物的本質(zhì) D.對歷史事物的不同解釋會影響歷史結(jié)論 答案　　D　后世學者對董仲舒的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”產(chǎn)生誤解,是因為不同學者的研究角度不同或者研究方法不同,這說明對歷史事物的不同解釋會影響歷史結(jié)論,故D項正確。材料中所講述的是后世學者的誤解,但是并非所有后世學者的觀點都不符合史實,故A項錯誤;學術(shù)研究往往是根據(jù)歷史事實進行的,并非缺乏客觀性,故B項錯誤;史學研究基于歷史事實和史料,經(jīng)過客觀分析判斷能夠不斷接近歷史事物的本質(zhì),故C項錯誤。 9.(2018廣東東莞質(zhì)檢)東漢時期,張衡提出天為雞卵、地似卵黃的說法,王充提出自然現(xiàn)象和人事沒有直接關(guān)系,兩位思想家都缺乏后人繼承他們的學說。但太學之前樹立的石碑上的“六經(jīng)”文句,每日都有眾多學者前來臨摹。這主要是因為(　　) A.小農(nóng)經(jīng)濟的自足性 B.政府文化政策引導 C.選官以察舉制為主 D.君主專制逐步加強 答案　　B　根據(jù)材料可知,漢代時自然科學探索領(lǐng)域后繼無人,但人們對儒家經(jīng)典特別重視,這是政府重視儒學、輕視自然科學造成的,故B項正確。A項表述與題意無關(guān);結(jié)合所學知識可知,察舉制屬于選官制度,與題干現(xiàn)象無關(guān),故C項錯誤;材料信息與君主專制加強無關(guān),故D項錯誤。 10.(2018河北衡水模擬)東漢初期,光武帝在洛陽建立太廟,因祭祀從未當過皇帝的祖先而遭到大臣們的激烈反對,光武帝只好祭祀漢宣帝和漢元帝,視他們?yōu)樽约旱淖娓负蜕浮２牧媳砻?　　) A.光武帝企圖強化皇權(quán) B.儒家思想影響政治行為 C.君權(quán)受到相權(quán)的制約 D.皇帝重視統(tǒng)治的合法性 答案　　B　本題主要考查儒家思想的影響。材料表明漢光武帝的祭祀行為受到儒家傳統(tǒng)禮制的影響,B項正確。祭祀祖先與強化皇權(quán)沒有直接聯(lián)系,A項錯誤;材料中的大臣們不一定就是丞相,C項排除;材料反映的是皇位繼承的合法性,不是統(tǒng)治的合法性,D項錯誤。 11.(2018山西五地市聯(lián)考)東漢初年,儒家內(nèi)部今文經(jīng)學與古文經(jīng)學的門戶之見日漸加深,各派對儒家經(jīng)典的解說分歧嚴重。東漢章帝時,各地名儒齊集洛陽白虎觀,討論“五經(jīng)”異同,皇帝親自參加決斷,并頒布了官方典籍《白虎通》。這表明　(　　) A.古文經(jīng)學比今文經(jīng)學的解釋更有權(quán)威 B.《白虎通》是國家統(tǒng)治思想的理論表述 C.漢章帝時儒家思想統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn) D.白虎觀集會消除了儒家學派門戶之別 答案　　B　根據(jù)材料“東漢章帝時,各地名儒齊集洛陽白虎觀,討論‘五經(jīng)’異同,皇帝親自參加決斷,并頒布了官方典籍《白虎通》”可知,《白虎通》是封建國家意志的體現(xiàn),故B項正確。材料中并沒有對古文經(jīng)學和今文經(jīng)學優(yōu)劣的直接對比,故A項錯誤;今古文之爭屬于儒家學派的內(nèi)部門派之爭,對儒家思想統(tǒng)治地位沒有任何的挑戰(zhàn),故C項錯誤;D項與史實不符,排除。 12.(2018課標Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機械制造方面的記載。這反映出,《墨子》(　　) A.匯集了諸子百家的思想精華 B.形成了完整的科學體系 C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 答案　　C　本題主要考查對墨家學派成就的認識。墨家學派多數(shù)為“農(nóng)與工肆之人”,直接參加生產(chǎn)勞動,且注重對生產(chǎn)實踐經(jīng)驗的總結(jié)和科學研究,其成就和活動主要記載在《墨子》一書中?！赌印芬粫涊d了幾何學、力學、聲學、光學及機械制造等方面的科學成就,這些科學成就是勞動人民智慧的結(jié)晶,故選C項。材料只反映了《墨子》對科學成就的記載,排除A項;中國古代并未形成完整的科學體系,排除B項?！赌印分械目茖W成就是勞動人民在勞動中探索出來的,不是貴族階層的貢獻,故排除D項。 二、非選擇題 13.(2018河南八市測評)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時期開始形成封建的大一統(tǒng)文化,董仲舒所倡導的“獨尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致,但這并不意味著中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實上,中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一,正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道,霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化發(fā)展史上是獨一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替,這個文化并未中斷自己的傳統(tǒng),而是在繼承已有成果的基礎上,不斷獲取發(fā)展更新的動力。僅就先秦而論,從周人對前代的維新,到孔子對周禮的重新解釋;從孟子對孔子思想的深化發(fā)展,到荀子對先秦百家爭鳴學術(shù)的總結(jié)與融合,就表現(xiàn)為一個連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一過程。鴉片戰(zhàn)爭后,中國文化步入近代,走進從舊向新、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型,也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。 ——摘編自張應杭《中國傳統(tǒng)文化概論》 材料二　近代中國百年憂患,原因很多,其中之一就是當時的中華文化體系不能提供現(xiàn)成的現(xiàn)代化方案,我們必須在外來文化體系中去尋找。從康有為到孫中山,無數(shù)仁人志士也曾向西方文化體系中尋找救國良方,但均未成功;而中國共產(chǎn)黨人運用同樣是來自西方的馬克思主義后,使中國從積貧積弱的困境中擺脫出來,走上獨立富強的道路。這就以實踐證明了中國文化的前進方向——以馬克思主義的理論體系與中國固有文化體系相結(jié)合,并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀文明成果和文化精華,使中華文化體系能與時俱進,永葆活力。另一方面,也恰恰說明了中華文化體系有吸收、融合并消化異質(zhì)文化中合理成分的機制,這也是中華文化強大生命力的體現(xiàn)。 ——摘編自曾加榮《中國傳統(tǒng)文化概要》 (1)根據(jù)材料一,概括中國傳統(tǒng)文化的特點并分析其成因。(13分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,指出中國文化在近代發(fā)生的新變化,并分析其原因。(12分) 答案　　(1)特點:統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合;連續(xù)性和變革性相結(jié)合;保守性和開放性并存。(6分) 成因:中華文明長期處于領(lǐng)先地位;中國疆域廣大,統(tǒng)一占主流;儒家思想占統(tǒng)治地位;專制主義中央集權(quán)制度的影響;中華傳統(tǒng)文化自身的傳承、積累;農(nóng)耕經(jīng)濟占主導。(7分) (2)新變化:被動地吸收西方的先進文化;與救亡圖存緊密相連;學習內(nèi)容以政治和思想文明為主。(6分) 原因:西方工業(yè)文明的沖擊;西方列強入侵,民族危機加深;西方民主啟蒙思想和馬克思主義的傳播;民族資本主義發(fā)展;先進中國人的不懈探索。(任答三點可得6分) 14.(2018課標Ⅲ)閱讀材料,完成下列要求。 　　材料　東漢史學家班固所撰《漢書古今人表》中的部分人物及相應等級 上上 (圣人) 上中 (仁人) 上下 (智人) 中上 中中 中下 下上 下中 下下 (愚人) 堯、舜 周文王 孔子 孟子 屈原 荀子 子貢 范蠡 廉頗 老子 商鞅 韓非 齊桓公 呂不韋 荊軻 秦始皇 李斯 陳勝 宋襄公 夏桀 商紂 根據(jù)材料并結(jié)合所學中國古代史知識,對表格的內(nèi)容提出自己的看法,并予以說明。(要求:看法具體明確,說明須史論結(jié)合。)(12分) 答案　　略 解析　本題為典型的論證探討型非選擇題。首先要根據(jù)材料中某一個或幾個等級的歷史人物發(fā)表自己的見解,既可肯定《漢書》作者班固的劃分標準,也可反對其劃分標準。然后運用唯物史觀,聯(lián)系一些重大史實來論證自己的見解。論證時一定要做到有理有據(jù),史論結(jié)合。